祭奠先人，還要祭奠權嗎？

清明時節祭奠先人是我國的傳統習俗。但在現實生活中，因已故親人骨灰存放、墓碑署名、緬懷祭掃等產生的祭奠糾紛時有發生。那么，哪些人享有祭奠權？祭奠權包括哪些內容？遇到祭奠糾紛時，該如何有效化解？對于此類問題，《中華人民共和國民法典》（以下簡稱《民法典》）中能找到答案。下面，通過幾則案例，簡單介紹有關祭奠權的相關知識。

1.祭奠權的享有者是誰？

案例：孫女士和唐某是一對再婚夫妻，婚后十多年來建立了深厚的感情，但男方的三個兒女卻一直不接受孫女士。2022年春節后，唐某一人去省城探望小兒子，其間不幸突發心梗離世。在未告知孫女士的情況下，唐某的三個兒女將父親的遺體火化安葬。孫女士得知噩耗后十分悲傷，更讓她痛楚的是不知唐某骨灰的安葬地點而無處悼念亡夫。悲憤之余，孫女士訴至法院，要求三個繼子女告知唐某骨灰的安葬地點，并不得妨礙她祭奠。法院經審理后，判決支持了孫女士的訴訟請求。

說法：祭奠權作為公序良俗的一種，是指公民基于配偶關系、父母子女關系或其他親屬之間的身份關系而產生的一種祭奠、悼念的權利。祭奠權雖然不是《民法典》第九百九十條第一款所列舉的“生命權、身體權、健康權、姓名權、名稱權、肖像權、名譽權、榮譽權、隱私權”等具體人格權，但因包含了權利人對逝者的哀思、懷念等精神利益，故其屬于該條第二款所規定的“自然人享有基于人身自由、人格尊嚴產生的其他人格權益”。關于祭奠權益的主體，在尊重傳統禮法習俗并參照《民法典》法定繼承人范圍的規定，享有祭奠權的人主要以婚姻和血緣關系為基礎，包括配偶、子女、父母、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母，以及對公婆盡了主要贍養義務的喪偶兒媳和對岳父母盡了主要贍養義務的喪偶女婿。本案中，孫女士享有知悉丈夫病危、去世以及骨灰的安置地點等權利，且孫女士的三個繼子女的做法明顯有違善良風俗，故孫女士的訴求符合法律規定和人之常情。

2.祭奠權包括哪些內容？

案例：2022年清明節，當劉女士來到前老伴老李的墳前祭掃時，驚訝地發現墓碑上自己的名字已經被去掉了。原來，在老李去世兩年后，劉女士再次找到了與自己共度余生的伴侶林某。可劉女士的兒子小李認為她老不正經，強烈反對母親再婚。在阻攔無效的情況下，小李在父親的墓碑上磨掉了劉女士的名字。劉女士憤而起訴后，法院判令小李將其父墓碑重立，原告劉女士的姓名為立碑人之一。

說法：祭奠權作為基于傳統社會公德而產生的一種人格權利，內涵豐富，表現形式多樣。按照與逝者關系親疏遠近的程度，可以將祭奠權的內容劃分為兩種：一是對身份關系要求較高的，包括最后見面權、遺體處分權、墓碑署名權、墓穴選擇權、喪葬事項決定權等；二是對身份關系要求較低的，包括去世信息知悉權、參加祭奠活動權等。關于墓碑署名權，按照傳統殯葬禮儀，逝者墓碑應當由其后輩直系子孫及其配偶“敬立”，以體現后人對逝去長輩的孝道和追思。墓碑不僅是逝者安葬地的標志，也是承載親屬哀思的紀念物。一方面，墓碑包含了立碑者對逝者的追思和緬懷，通過立碑、各種祭奠活動來表達對先人的哀痛、悼念；另一方面，除逝者的姓名之外，姓名被刻在墓碑上者均與逝者有著特定的身份關系，且這些姓名通常是按照長幼順序排列，起著長久、持續的公示效果。如果逝者親屬將墓碑上刻的某個（些）相關名字去除，無疑表明了其對當事人身份的否定。《民法典》第九百九十一條規定：“民事主體的人格權受法律保護，任何組織或者個人不得侵害。”本案中，劉女士的署名權因符合固有倫理道德和公序良俗，所以應當受到法律的保護。

3.祭奠權遭受侵害時怎么辦？

案例：小琴與弟弟沈某素有積怨，他們各自結婚成家后幾乎不相往來。2021年清明節，小琴攜女兒從省城趕回老家為去世的母親掃墓。誰料，沈某以“嫁出去的閨女潑出去的水”為由，強行阻止姐姐小琴給母親掃墓，并將她帶來的祭品毀棄。小琴一氣之下訴至法院，要求沈某不得干涉自己給母親掃墓的權力，并賠償自己的精神損失。法院經審理后，判決沈某必須配合小琴至他們母親的墓地祭掃，并給付小琴精神損害撫慰金3000元。

說法：祭奠權屬于人格權的一種，判斷是否侵犯這項權利，一般從侵權人的具體行為、主觀意圖等因素綜合考慮。《民法典》第九百九十五條規定，人格權受到侵害的，受害人有權依照本法和其他法律的規定要求行為人承擔停止侵害、排除妨礙、消除危險、消除影響、恢復名譽、賠禮道歉等民事責任。造成嚴重精神創傷的，受害人還可以要求精神損害賠償。本案中，小琴、沈某姐弟二人對其已故母親享有平等的祭奠權，小琴祭奠母親正是其行使人格權的體現，其弟沈某無權基于個人恩怨而橫加阻撓。依照上述規定可知，小琴有權要求沈某承擔排除妨礙、賠償精神損失的民事責任。

（山東? ?張兆利）