紅樓夢的石相與色相

菡萏

一

曹雪芹特別有意思，自始至終強調自己與眾不同。出場便說，女媧補天煉了三萬六千五百零一塊頑石，無非透露這些石非尋常石，是媧皇煉過的，意在與普通石拉開距離。長得也不同，是五彩的，故拍《紅樓夢》電視劇與紀錄片用的灰石頭是不準確的。人家是有顏色的，書中雖沒明言，但女媧傳說中，講得清楚，煉的是五色石。以現在的說法，叫漸變或透色，是一種很漂亮的石頭。天也不可能時時灰暗，在陽光的照射下，五彩斑斕才對，即透明石。

相傳煉石之材，取自五色土，青、黃、赤、白、黑，借太陽神火煉就。在古代，五色土大多用于立社、封禪等重大儀式。五色對應五行，金木水火土，代表顏色，也代表方位。“五行之氣，在天為氣，在地化形，在人為音。”意思是說五行在天上是風、熱、濕、燥、寒，五種運行的氣體。行，即運動。在地化作木、火、土、金、水，五種實物，也叫五材，是構建宇宙萬物的基本元素。五行相生相克，映到人體，對應五臟、五官等。囊括了天地大宇宙與人之小宇宙的運轉。女媧用彼之才補彼之天，再合適不過。也有人說補天石，由五彩碎石煉得，這里不做深究。

此乃第一層鍛煉。

此石到底長何樣？書中也說得明白，高經十二丈、方二十四丈。高經指上下距離，方經指前后左右，即一圈總長。四個面，一面六丈。此石為高十二丈，各面寬六丈的長方體。一丈等于3.33米，十二丈為39.96米。等同現今十幾層樓那么高。不能說大，也不算小，太小無法補天。天遼闊，即便哪兒漏一個窟窿，那三萬六千五百塊石頭，得“嗖嗖嗖”補上去。

十二這個數字也極有意思，為頂數，亦滿數，屬上天賜予之數。十二星座、十二月份、十二生肖，人體的十二根肋骨等。十二與人類計時與歷法息息相關，比九和十大，寓意眾，或輪回。脂硯齋在高經十二丈處批：“總應十二釵。”方經二十四丈處又批：“照應副十二釵。”意在指眾女性，而非局限某個具體女子。所以此石是有棱有角的長方體五彩巨石，像一枚放大無數倍的印章，抑或現今高聳入云的高樓。與不規則的普通石，在形狀、顏色上均有差異，否則便不是媧皇煉過的。

即便十二丈對應十二月份，二十四丈指二十四節氣，無非申明天人合一的理念。曹雪芹做了延伸，用十二、二十四代替女子。女人才是時間、節日及萬物之靈，也就不難理解，黛玉為何自稱草木之人。

有人說不可當真，明清小說善用此技，用神話開篇，《紅樓夢》只不過承襲舊習。我倒認為是作者深思熟慮、煞費苦心的結果。杜撰也好，臆想也罷，皆作者旨意，這便是其構想。盡管《封神榜》里有石人，《西游記》里有石猴，但都不如《紅樓夢》里的寶玉來得情深意長，意境高遠。曹雪芹善在舊典上，生發自身。

二

思想之真，很難具象，是幻，是夢，所以叫《紅樓夢》。書中的現實場景，指賈府，此石投胎處。但針對原型，又是一假。所以《紅樓夢》真真假假。而主觀之真與客觀之真，哪個更真？

這也是曹雪芹喜歡虛像實化的原因，把形而上的東西，予以樣貌，用具體形式展現。他覺得人生荒唐，便起名大荒山，像座荒山。青埂峰，一座山峰，情乃山峰。無稽崖，一個山崖，欲望之崖。他布了一個局，一個大的背景，把那塊無法補天之石，安插進去。故那石也是一種外化的精神形式。

三萬六千五百塊巨石都干大事去了，獨一塊，落寞孤單，日夜悲號。不得志，便哭，也沒伴，只得默默修煉，便有了第二層鍛煉。可見孤獨是思考的前提，進步的催化劑。余下這石，看似失落，其實不然，與那些補天石又不同。媧皇煉過，自己又風餐露宿，千錘百煉，遂靈性已通，能口吐人言，即具備了人的部分功能與特征，又進化了一步。

女媧一煉，自己又一煉，等同雙重鍛煉。

人家上天，它落地，此乃兩條路徑。三千五百塊對應百年天數，大材也，可做百年大計看。那些石為萬物遮風擋雨去了，成為自然界的一部分，仍屬物質之石。而此石進入人世，寫了《石頭記》，是人，也是石，權且叫人石。人是什么？是具有思想感情的動物，而它是具有思想感情的石頭。

物質之石與精神之石才是它們的分水嶺，相信也是曹雪芹要表達的。《石頭記》一書能否超越千年，時間會給予答案。

曹雪芹先生設計的大荒山、無稽崖、情埂峰，到底有沒有？無疑是杜撰的幻境，根本沒有。進而說明，“情根”這座山峰，不是誰都能攀登的，情是多么險峻之物。崖，無稽崖，荒唐無稽的懸崖，崖下是滾滾紅塵，紅塵即斷崖，太多誘惑。一高峰，一深谷，像坐過山車，精神與現實互為參映。情感的高峰，等同現實深谷。書上所敘之事，便于這樣的深谷演繹。山也荒唐，崖也無稽，這塵世本就沒多大可留戀的，卻讓萬萬人著迷。

若說，書中情節多少能與現實生活對榫，那么作為虛像之石，只是一個精神地標或參照。

石頭本就了不起，自然萬物，誰也熬不過石頭，是構建地球的主宰。地表上的動植物，皆靠其支撐。青埂峰余下之石，升華為人，只是未脫石胎，不能像絳珠草那般修成人體。也并非有人之外貌，方為人，要么如何有“披著人皮”一說。外形與思維相比，孰重孰輕？

這塊聰明，能口吐人言之石，因機緣，偶遇一僧一道，有了人間一歷。與巨石凡心已熾相吻合的是神瑛侍者的凡心偶炙。

三

此石投胎前，首次亮相，于士隱夢中。沒等士隱看清，便被僧道一把奪過。

此之前，僧道曾嫌巨石粗鄙，為好攜帶，也為世人能高看一眼，用障眼法，將其易容成一塊瑩潔美玉。并嵌上字，實乃幻象，投世人所好，騙人罷了。不能識之因，是世人悟性不夠。真正模樣，仍是石。誰識得？唯黛玉，故他倆合得來。甄士隱對應的人物是賈雨村。啥叫甄士隱，即把真事隱去，與賈雨村皆有假之意。兩個人物對著寫，士隱散淡，閉門休竹種花；雨村功利，革職復職。甄士隱還與賈雨村，互為交集，真中有假，假中有真。甄士隱，身上有寶玉的影子，屬寶玉晚年寫照。

此石修煉不夠，未成人形，不能單獨投胎，遂喬裝打扮一番，借助神瑛侍者肉體入世，成其口銜之物。隨人投胎的益處，是主人所到哪兒，它都能去。

書中說，后人曾云：“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。”意思是說，女媧煉石已夠荒唐，世人眼中之玉只不過是一個臭皮囊，內里還是石。紅塵盛景，大荒而已，繁華落盡皆悲愴。金呀玉呀，人類所倚重之物，皆虛幻。

什么是胎帶的？胎帶乃骨中之物。而寶玉胎帶了此玉，即這塊巨石。石性是胎帶的，精神品格是胎帶的，很難改變。作者自稱頑石，頑固不化的石頭，不被當時價值觀所接受的石頭。

脂硯齋常喚作者石兄，作者便是這塊無法補天，墜落人寰的頑石。那肉體寶玉到底是眾人口中的寶玉，還是石兄呢？兼而有之，他是石兄，而世人眼里，卻是“寶玉”，表、里被嚴重割裂。

此石主人乃賈寶玉，它融入賈寶玉生命，作為思維存在，比賈寶玉的耳朵、鼻子、眼睛，還重要。寶玉屬“雙人”共存，一個神瑛侍者的下凡肉胎，一個不具備人形的石人。此石人與人腦中傳統意義定義的石人不同。而是外形為石，內里具備人之品格的石人。

第三回，石頭正式登場。林黛玉初進榮國府，寶玉項上掛著金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。黛玉初見通靈玉，便引起寶玉第一次砸玉。寶玉見黛玉如此靈秀之人竟沒玉，不免大惑不解。這塊玉，大家都當一件寶，寶玉卻不想要。他那時小，不識石，亦以為是玉。

第八回比通靈金鶯微露意，通靈玉第二次現身，由寶釵眼中所出：“只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。”所描繪之物，即大荒山青埂峰下，這塊頑石的人間幻相，有鳥蛋那樣大，是五彩的，像天邊的云霞，絳紅色。屬大石頭縮小版，顏色并無多大變化，變的是潤度與體積。所以電視劇里那塊翡翠色的通靈玉是不對的。為何由寶釵眼中摹出，而非別人？此乃作者有意引出“金”。金，即俗世觀念。也說明寶釵眼拙，只見假，不識真；只見外，不識內。其實，《紅樓夢》旨在作者品質與世俗觀念的對撞。

世俗的目光看到的是玉，若看到的是塊大石頭，還會有金嗎？玉乃世俗目光界定，帶有主觀性。金麒麟和金鎖應運而生，但皆與此石無關。所以“金玉良緣”是個玩笑，屬強扭的瓜。

襲人從寶玉項上摘下通靈玉，用自己的帕子包好，塞在褥下，免得翌日戴著冰涼，足見珍視。賈母也說是命根子。其實，的確是人們眼中的命根子，玉，官階，俗世的理解與希望。前些年，我解讀寶釵，曾說過“金玉良緣”，即官商聯姻，俗世的美滿婚姻。石亦命根子，寶玉自己的命根子，皆命根子，怎奈出發點不同。

通靈玉第四次現身，是在十四回秦可卿出殯的路上，北靜王贊寶玉果然如寶似玉，又問銜的寶貝在哪兒？寶玉聽后，從衣內取出。北靜王接過細看，念了上面的字，問靈驗否？賈政回說還沒試過。可見此玉非常有名。

十九回，襲人回家探母，寶玉偷跑到她家，通靈玉在襲人眾姐妹手中一閱，即在民間走了一遭。

二十五回賈寶玉和王熙鳳被魘，此玉救了他倆的命，乃第六次出場。

第七次露面在二十九回，賈府眾人去清虛觀打醮，張道士把寶玉身上的玉請下來，拿去給自己的道友和徒子徒孫們觀摩，進而引出金麒麟，即此玉在寺廟里又巡演了一番。

同回，寶玉、黛玉因張道士提親，回來后，互相試探，引起爭吵，寶玉又砸玉。

至此，這塊玉游歷甚廣，先是在閨閣，黛玉、寶釵手里一閱。繼而在王爺手中、民間，以及寺廟逛了一圈。即閨閣，上層社會，下層社會，寺廟，它都去了，且有互動，也算見識廣博。大家一直當稀罕物，當成寶玉，它騙了一眾人。所以脂批說，“世上原宜假，不宜真。三天賣不出一個真，一天賣出三千假。”此乃書眼，亦當時社會寫實。

那塊玉，是玉是石重要嗎？當然，是石便是“木石前盟”，即本來面目，自然狀態；是玉，便是“金玉良緣”，即俗世希望的樣子。盟，契約，彼此心甘情愿所托。怎奈到了人世，受世俗制約，未能如愿。“木石前盟”大自然的深切關懷。大眼界，大視野，與宇宙萬物相契。“金玉良緣”只局限人類的運作與思維。哪個更廣闊？人，只是自然界的一個小小分支。

從通靈玉露面，黛玉進府，寶玉砸玉再至砸玉，寶玉對口銜之玉，一直是抵觸的。可惜沒人能識得，世人對其本質，也沒多大興趣。塑造成自己想要的，方是主旨。

堅守自己，還是接受塑造，是寶玉糾結的。寶玉能識得自身石性，認清自己，已是三十六回。之前他罵祿蠹、焚書，再至夢中喊出“木石前盟”，認知是一步步成長起來的。自此，“金玉良緣”方告一段落。這個石性，也并非單指“木石前盟”，而是寧折不彎的本性，對社會的抗拒。所以書中一再說他喜歡在女孩堆里混，這也是他躲進大觀園的原因。他與女性膩在一起，非好色，而是女孩不接觸外界，閨閣尚干凈。

作者的痛苦與血淚，是自身價值觀與社會價值觀相悖所產生的孤獨感和被拋棄感所致。

四

游歷完，石歸荒山，現出原形。所不同的，原本身上光溜溜的，回來后，卻刻滿文字。它成了一名記錄者。

且吟道：“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇傳？”一切散去，又經幾世幾劫，依舊保持石形。偶遇空空道人，才又有了一段緣分，始成書。未修成人體之因，是故意堅守，還是惠性不夠？我相信大抵是前者。

肉體的寶玉死了，而掛在脖子上的“寶玉”卻得到永生。這便是思想不死的見證。

有朋友說，《紅樓夢》非常詭異，字刻在石上，豈非墓碑？可以肯定的是，所謂《石頭記》，便是一篇長長的碑文。青埂峰便是墳包，情根的墳包，埋葬著一個家族，一群青春美麗的少女，甚至是一個時代。

果戈理曾說：“城市是一本石頭的大書，每個時代都留下光輝的一頁。”南京，也稱石頭城。石頭代表城市，城市代表人類。人類最早的房屋，便是由石頭壘建。

石頭成了一個巨大墓碑，其作用便是墓碑，這是其最后定位。人家補天，建設天屋，為活著的人遮風擋雨；它作為墓碑，為死去之人構冢；人家成為棟梁之材，他當碼字匠，這便是區別。而此石即曹雪芹本人，頑固不化的一個書寫者。寶玉為何叫絳洞花王，實乃祭奠那些美麗的青春少女。此之前，黛玉已做了預演，《葬花吟》和設計香冢。

曹雪芹高山遠矚，寫了此碑文，也下了一盤大棋。能說剿滅扼殺那些純美女性的社會，是個好社會，好時代嗎？當然不是。從而也明確了石頭的含義，首先是墓碑，有悼亡之意，我們讀《石頭記》便是在讀墳包里的故事。其次，它用不屬于任何人類的視角，無聲客觀地見證記載了一切。石頭作為里面的隱形人，無處不在。

真實情景，石并不存在，只是作者勾連的意象，所以寶玉這個人物，是曹雪芹混淆成年人與少年人的視角、富貴與落魄，所置換的情景。

頑石，頑固不化，不被外物所惑，所以常人不解其行徑。

真的很荒唐，甄士隱搭濟賈雨村，一真一假，一腔熱血，救助的卻是一個壞人。生的甄英蓮，真是可憐。那條街，十里街，足夠長，卻是勢利街。仁清巷，人情巷，人情社會，并非法治社會。葫蘆案，糊涂案。有清明嗎？沒有。有恩情嗎？沒有。但名字皆光鮮，比如仁清，比如葫蘆，葫蘆是福。曹雪芹善用反諷。

娶的是封肅的女兒，即風俗的女兒，延續舊習，社會俗成。封，風俗；封，封閉。滾滾紅塵，銅墻鐵壁也。旁邊是葫蘆廟，即糊涂廟，沒清白事，這便是當時的社會縮影。所謂風俗的女兒，便是薛寶釵。賈寶玉實是甄士隱。而風俗的女兒，必然延續舊俗，盡管賢淑，與甄士隱依舊志不同，道不合。

平兒曾說：“有一年良兒偷玉，剛冷了一二年間，這會子又跑出一個偷金子的來了。”可見，玉也好，金也罷，在世人眼中皆是寶，都會被惦記。草木、石頭，便廉價多了。什么是寶？寶玉夢里說過，俺只要“木石前盟”，所以得看在誰眼里。賈寶玉，一個有大自然情懷之人。

其實，石也好，玉也罷，皆作者杜撰。道具而已，屬思想物化。石，自己的思想；玉，世人的看法。

家人覺其是玉，要用金來配，金，金錢，皇商也。世人取其外，誤認為玉，并不理解他的理想與行為舉止。只有寶玉明白自己是一塊頑石，一生都在與世俗作斗爭，而別人偏偏用社會的模子去套他。其中也包括寶釵、湘云，所以他說：“好好的一個清凈潔白的女兒，也學得釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風，真真有負天地鐘靈毓秀之德！”

這是他燒書之因，把責任歸咎古人，道德源頭，并不真正怪罪寶釵、湘云。他用了一個“染”字，這個染來自外界，亦有文化傳承。外面指“國賊祿鬼”，這是其看法。即便躲進大觀園這樣的女兒國，也沒能避開外面的滔天濁浪。所以他說辜負了天地鐘靈毓秀之德，即大自然的美德，而非人類社會界定的道德。這也是其愛重自然之因。

寶玉和女孩在一起時，便快活；面對雨村之流，談經濟仕途，便痛苦。作者一再自嘲，包括那兩首明貶暗褒的《西江月》，“于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！”紈绔、膏粱，當然不會像寶玉。此乃世人嘲諷，不可當真。批者也一再說自己是一個廢人，即多余的人。而作者真的沒用嗎？《紅樓夢》對后世沒用嗎？曹雪芹寫的《廢藝齋集稿》對盲人，對社會底層沒用嗎？他在西山行醫，對當地百姓沒用嗎？他的一生只對權貴沒用，對輔國治民、振興家業沒用。對歷史，對老百姓，對自己皆有用。世人希望的，并非其理想。盡管寶玉具備那種潛能，但非所愿。紈绔膏粱倒是愿意做，所以他們不可能像寶玉，也像不成。他的反叛是徹底的，“古今不肖無雙”，多么頑固，也見其目光新銳。

你會發現，作者寫這本書，基本上用俗世目光切入，褒寶釵，貶寶玉。所以一再提醒讀者，看背后的故事。

讀者也沒必要糾結一些問題，不孝，無非不想當官；在女人堆里混，避世而已。

五

《紅樓夢》的基調是紅色的。紅色，血之象征，杜鵑瀝血，所以黛玉的丫鬟叫紫鵑。石頭有了血，便有了溫度，方能進化，有了高級感。玉并不貴重，情感的熱度方珍貴。神瑛侍者，病玉，赤瑕宮亦紅色，赤瑕宮對應寶玉原書齋“絳蕓軒”，寶玉在大觀園的寓所叫“怡紅院”，皆帶紅字。紅，亦指女兒，曹雪芹的書房叫“悼紅軒”。此三處寓所，皆圍繞紅，意思一步步遞進，意境一步步凄涼。“絳蕓軒”的蕓，是一種植物，有香氣，也有蕓蕓眾生之意。而從“怡”到“悼”，本就是從快樂至毀滅的悲情過程。

曹雪芹是寶玉的藝術原型，這是我一直堅定的。神瑛侍者便是寶玉，他前世澆灌的絳珠草，乃黛玉前身。只不過黛玉作為人體，可以報恩，用眼淚找平。

若用顏色劃分，黛玉前期也有紅色基因，降珠，紅色的眼淚，血之淚。我曾說她是綠色，是因其幽。其實，她也屬黑色。黛玉，西方黑色之石，理想中的石頭，東方，人類所居之地并沒有。當然此乃書中所言，據傳此石在北京西山附近曾存在，可蘸水畫眉。所以《紅樓夢》依舊是藝術化的小說，拿來主義，諸般場景，皆為作者主旨服務。

若用一天的時間劃分寶玉、黛玉、寶釵。那黛玉是黑色的，寶釵是白色的，寶玉是紅色的。紅色溫暖，熱血肝膽，所以寶玉是絳洞花王，統領眾女兒。絳，紅色，寶玉和黛玉皆有絳色。石頭都能有溫度，以此襯托當時社會的冰冷。

寶玉無非是朝霞與夕陽的漸變時刻，多層次表達，殘陽如血，有希望，有落寞，像極了他的為人。而黛玉是漫長的黑夜，是失眠，是沉靜，是思考。黑夜如緞，絲滑悲苦，當然也有對光明的崇敬與向往。而白天是正統的，陽光照耀，一切皆正確，也代表世俗，忙于交集交際。沒有哪個朝代認為自己當時所秉持的思想有問題。

寶玉的紅，在書中隨處可見。而黛玉的黑色石，顯然沒補天石那么大，是女人用來畫眉的，小至妝容，屬女性之石。眉目傳情，貼近人類情感，亦彰顯自我。

六

我們再回至五行。頑石是用五色土煉的。曹雪芹塑造人物，非常用心，他深諳五行八卦。前面說了“五行在天為氣，在地化形，形氣相感化生萬物。”五行，也叫五行學說，是中國古代認識世界的基本方式。金，斂聚。木，生長。水，浸潤。火，破滅。土，融合。

天上的風、熱、濕、燥、寒，對應地下的木、火、土、金、水。即風木、熱火、濕土、燥金、寒水也。

風對木，所以春風一吹，草木復蘇；秋風一煞，草木凋零。熱對火，乃溫度。濕即土，土地濕潤，萬物生長。燥即金，也就不難理解，天氣干燥，葉子便黃了。寶釵體燥，需冷香丸來壓，她掛著金鎖，明顯是金的代表。寒對水，除溫泉，水的溫度一般低于自然界，所以叫寒塘，把眾兒女比作水做的骨肉，寓意清澈，亦命運寒冷。

黛玉為木，絳珠草。“木主仁，性直，情和，味酸，色青。豐姿秀麗，骨骼修長，手足細膩，口尖發美，為人有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，清高慷慨，質樸無偽。”這些特點，在黛玉身上都能找到。用五行定義木，在天為風，在味為酸，在色為青，在體為筋，在竅為目，還為肝、為膽、為呼、為東、為生、為春等。簡直太美了，就不難理解，曹雪芹為何設了木石前盟這一思想主題。

寶玉為火。赤，即紅，有赤誠之意。對應人體為脈，血脈也。為心、為笑、為憂、為舌、為苦，像不像又喜又憂，瘋瘋傻傻的寶玉。火，又意味著破滅，一切均將結束。

寶釵為金。金，金屬，在天為燥，在地為金，在人為肺，在體為皮毛，在味為辛。燥，亦有清潔肅穆之意，寶釵房中雪洞一般；她也常作詩，自譬潔白。金為白、為欬、為辛，為西。這些特征，又似不似寶釵。肺金，寶釵得的便是哮喘病。金對應的顏色是白，白囚，囚禁自己。金貴重，但無蓬勃的生命，所以金，斂聚；木，生長。這便是寶釵和黛玉的性格特點。聚斂便沉穩，生長便自由。且與黛玉在方位上一東，一西。

眾女兒為水。水為黑、為寒、為人體的骨。寶玉把女孩比作水做的骨肉，你能說寶玉是胡說八道嗎？為耳，聰明；為咸，淚多。也對應疾病和死亡，與《紅樓夢》皆對榫。

五行映到人身上，又對應各種情緒——喜怒憂悲恐。對應色為木青、火赤、土黃、金白、水黑。對應五臟肝木、心火、脾土、肺金、腎水。

也就是說五行對應人之五體、五臟、五聲、五變、五味等。五變，即引起的變動。在聲為呼、為笑、為歌、為哭、為呻；在體為筋、為脈、為肉、為皮毛、為骨；在竅則為目、為舌、為口、為鼻、為耳；在味則為酸苦甘辛咸。

曹雪芹代表紅色，有火之意，但又加入石性。石不在五行之中，卻由五行煉得。作者是不是想升華一步，融會五行，又跳出五行，和他說妙玉那樣，是個世外意想不到之人，畸人，多余之人呢？

七

人活著，可用物質、精神兩方面概括。文學提供審美，提供認知，提供精神營養。否則，極容易陷于物質的漩渦。

曹雪芹長了后眼睛，看到了當時社會扭曲陳腐的一面，且寫了出來。衡量一部文學作品的價值，主要看其對這個世界貢獻了什么？沒光亮，積極的思想，幾乎等同白紙。所以上百年才出幾部好書，余者皆隨從，更確切地說，是自慰，對自己意義宏大，對社會并無多大意義。

曹雪芹說男人是泥做的，女人是水做的，以示清澈。其實，他想說的是，男人如石，這是其理想狀態。所謂爛泥扶不上墻，是賈珍賈璉賈蓉之流。不理想的狀態是男人是“祿蠹”，拿俸祿的蟲子，女人是魚眼睛。

《紅樓夢》里的男人，多半不成器。這個不成器，非指事業，榮寧兩府的男人幾乎都有官階。無官，花錢都得掛一個，賈蓉、賈璉皆是，但都沒有高規格人生。何謂高規格人生，便是對生命的關照體貼。

為什么沒有，是他們出生就沒有嗎？肯定不是。一張白紙，靠墨熏染，乃當時主流思想，傳統觀念所致。如果人人能思考，能反省，便不叫先驅。曹雪芹為何沒同流合污，便是因其有石性，先天鍛煉抵抗了后世誘惑。那塊石，可以看作是提前植入的芯片。

紅樓夢的結構非常松散，吃喝拉撒睡，外帶唱戲聽曲游園，穿插著小打小鬧的愛情。若認為是一部為貴族生活立傳的富貴書，或小資情調的愛情書，便大錯特錯。以現在的話說叫城市題材，城市題材具備信息量大浩大，視野開闊，元素多樣等特點。為什么說大城市是花花世界，《海上花》里的二寶和趙樸齋從鄉下來到大上海，便不想回去了。樸齋拉洋車，二寶當妓女，毒害一步步，漫不經心沉淪著。城市足夠精彩，足夠糜爛，足夠誘惑，也足夠文化。鄉村，可以厚重，但單一。

紅樓的精髓在縫隙里的閑筆。官吏的升遷下野復職貪污，這些大起大落，決定家庭命運，驚濤駭浪的事件皆隱其中。家庭的鉤心斗角，爾虞我詐，亦在談笑間。富家的尷尬，貧家的堅窘，皆輕描淡寫。就像魯迅說的，紙縫里寫著“吃人”二字。

所以不能被其輕松的表面所迷惑。

《石頭記》，一部大書，作者自譬石頭。“千紅一哭，萬艷同悲”，一場盛大的葬禮。

總而言之，多余之石，在大荒山，是一塊長方體的五彩巨石。混跡人間，幻化成美玉，返回荒山，變成一塊帶字的巨大墓碑。原來這塊石是無用的，有用后，便是墓碑，它沒有接受塑造，從大自然進入人世，又返回大自然，這是作者設計的一條大線。另一條線是世人把石頭當“寶玉”，上演了望子成龍、金玉良緣一系列鬧劇。怎奈石之堅，不易改變。《紅樓夢》，塵世一夢，也是一篇長長的誄文。

至于顏色，他是不變的紅色，映照黑暗，悼念眾女兒。

責任編輯??吳娛