淺談《儒林外史》中的逆反式寫作策略

清初社會(huì)的繁榮昌盛，只是一種表象，一種相對(duì)于戰(zhàn)亂和朝代更替期間社會(huì)混亂、經(jīng)濟(jì)凋零、民不聊生狀況而存在的暫時(shí)穩(wěn)定狀態(tài)，如果從深層次去看待問(wèn)題，那么這種“繁榮”的現(xiàn)象并不是社會(huì)制度本身的“優(yōu)越”所造成的繁榮。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就逐步形成，并從秦始皇開(kāi)始確立的封建社會(huì)制度，到清朝時(shí)“已處于即將走完它的漫漫歷史長(zhǎng)途的階段，其腐爛衰朽已達(dá)到非垮不可的地步?！盵1]而所謂的“康乾盛世”也只不過(guò)是封建社會(huì)即將衰亡的回光返照而已。在所謂的“繁盛”背后，是難以言喻的尖銳的社會(huì)矛盾和社會(huì)間各個(gè)階層的對(duì)抗，有漢族地主階級(jí)和知識(shí)分子中反清勢(shì)力與清統(tǒng)治者之間的矛盾，有農(nóng)民和地主階級(jí)之間的剝削與反剝削的矛盾，有統(tǒng)治階級(jí)中滿族官僚與漢官之間的矛盾等等，這些錯(cuò)綜復(fù)雜交織在一起的矛盾，無(wú)法得到調(diào)和和解決。在吳敬梓的《儒林外史》中，我們看到的是18世紀(jì)上半葉的中國(guó)歷史，雖然吳敬梓把故事安排在明代，但小說(shuō)所反映的時(shí)代卻是清代前期，特別是康、乾時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是獨(dú)屬于中國(guó)封建社會(huì)末世短暫的“繁榮”。功名富貴本并不單單只是純粹的利祿，它曾帶有倫理和信仰的色彩，效忠皇帝、忠于國(guó)家與獲取功名富貴是相互吻合的。但在吳敬梓生活的那個(gè)時(shí)代，封建制度早已走過(guò)了它的青年和壯年，已經(jīng)到了垂死的階段，一切都在散發(fā)著末世所特有的陳腐、破舊的氣息。倫理和信仰日趨頹侵，內(nèi)在的建功立業(yè)的意蘊(yùn)已剝落殆盡，徒有外在的利己主義的空殼。[2]

一、《儒林外史》中展現(xiàn)的逆反描寫

雍正十一年（1733年）至乾隆十九年（1754年），移家南京后的吳敬梓在那生活了有二十一年之久。在“堅(jiān)臥不赴”雍正乙卯（1736年）所舉行的博學(xué)鴻詞科后，吳敬梓開(kāi)始反思從前的生活，生平碰到的一幕幕不公對(duì)待又一一在眼前掠過(guò)，這種憤慨的思緒，使小說(shuō)處處閃爍著批判的火花，時(shí)時(shí)滲透著辛辣的諷刺。活躍的江南思想界，明清實(shí)學(xué)思潮的余波，都對(duì)吳敬梓的眼界開(kāi)闊起到了很大的作用，也使吳敬梓從自我的不幸中跳脫開(kāi)來(lái)，進(jìn)而將目光轉(zhuǎn)移到整個(gè)知識(shí)分子群體的不幸，對(duì)某些鄉(xiāng)紳高官的不滿，轉(zhuǎn)而變成對(duì)異化的社會(huì)和扭曲的制度的不滿。

雖然吳敬梓能在小說(shuō)中比較有節(jié)制地控制自己情感的外露，然而，人的克制總是有限的，他的激憤之情仍不免時(shí)時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，有意識(shí)地對(duì)立，強(qiáng)烈的憤懣，很自然地造就了一種逆反精神。就《儒林外史》而言，還是可以找到一些有關(guān)逆反式的描寫。

（一）做官與舉業(yè)

人們常道做官好。文人在那個(gè)時(shí)候更是把科舉視為唯一發(fā)達(dá)的途徑，一經(jīng)考中，便意味著平步青云，飛黃騰達(dá)；一旦名落孫山，就只能在社會(huì)最底層窮困潦倒。吳敬梓就偏要表示：“做官怕不是榮宗耀祖的事，我看見(jiàn)這些做官的都不得有甚好收?qǐng)觥?，“德行若好，就沒(méi)有飯吃也不妨?！边@些絕對(duì)化的調(diào)子，正是逆反精神的一個(gè)特征。在《儒林外史》中，范進(jìn)中了舉，范母喜極而死；魯編修升了侍讀，喜極發(fā)病，頓時(shí)嗚呼哀哉；蘧景玉年紀(jì)輕輕就死了，他的父親蘧太守說(shuō)：“只怕還是做官的報(bào)應(yīng)?！蓖趸莨俾毶每欤瑑叭弧敖鞯谝粋€(gè)能員”，可好景不長(zhǎng)，吳敬梓立即便給他安插了一個(gè)降順寧王的稱號(hào)，王惠在事情破敗之后倉(cāng)皇逃走，從此更名改姓，削發(fā)為僧，只有遁入空門的慘淡結(jié)局；荀玫仕途得意，一帆風(fēng)順，小小年紀(jì)便中了進(jìn)士，作者便給他設(shè)計(jì)了一個(gè)“貪贓拿問(wèn)”的結(jié)果，并通過(guò)金東崖之口，得出“旦夕禍?！钡慕Y(jié)論。

科舉制度，是中國(guó)封建社會(huì)選拔人才最重要的制度之一，也是文人舉業(yè)做官的最主要途徑。尤其是在清代，已經(jīng)形成了一整套模式，并發(fā)展到了極致；同時(shí)，科舉制的弊端和罪惡也暴露到了極致。許多文人一輩子揣摩八股制藝，到老也進(jìn)不了學(xué)，或雖進(jìn)了學(xué)，但考不上舉人、進(jìn)士，自己則反而變成了手不能提，肩不能擔(dān)的廢物。為了它，許多文人喪失了自尊，虛度了年華，變得更蠢、更貪、更僥幸、更無(wú)恥。做官表面上的風(fēng)光與最后做官下場(chǎng)的落魄，在吳敬梓逆反式的描寫中變得滑稽可笑。正當(dāng)被描寫的人物風(fēng)光得意之時(shí)，作者突然安排的一個(gè)情節(jié)，讓其發(fā)生一件意料不到的事情，通過(guò)逆反式的描寫一下子把被描寫對(duì)象捉弄得狼狽不堪，從九霄云外跌入萬(wàn)丈深淵，吳敬梓之意，不言而喻。

（二）恭維權(quán)勢(shì)

人們常常恭維權(quán)勢(shì)，鄙視失敗者，吳敬梓一反常態(tài)，偏要蔑視權(quán)貴，同情失勢(shì)者。王惠不是什么好人，但是，當(dāng)他失勢(shì)后，吳敬梓就讓其安然逃走，并讓蘧公孫給他二百兩銀子。王惠的后半生，是一個(gè)凄慘的受害者的形象。臧三為了巴結(jié)王知縣，要讓杜少卿這個(gè)世家子弟去會(huì)會(huì)王知縣，杜少卿對(duì)王知縣表示出了極大的輕蔑，說(shuō)像王“這樣的知縣不知見(jiàn)過(guò)多少”，“王家這一宗灰堆里的進(jìn)士，他拜我做老師我還不要，我會(huì)他怎的？”并要臧三轉(zhuǎn)告王知縣“叫他把夢(mèng)做醒些！”但是，時(shí)隔不久，“縣里王公壞了，昨晚摘了印，新官押著他就要出衙門，縣里人都說(shuō)他是混賬官，不肯借房子給他住，在那里急得要死”。杜少卿聽(tīng)說(shuō)后，立即叫人轉(zhuǎn)告王知縣說(shuō)：“王老爺沒(méi)有住處，請(qǐng)來(lái)我家花園里住?！辈灰粫?huì)，王知縣紗帽便服，來(lái)到杜家，對(duì)杜少卿十分感激。杜少卿客氣地安慰他說(shuō)：“老父臺(tái)，些小之事，不足介意。荒齋原是空閑，竟請(qǐng)搬過(guò)來(lái)便了?！倍派偾鋵?duì)王知縣的態(tài)度前后判若兩人。王得勢(shì)時(shí)，眾人巴結(jié)他，杜少卿偏罵他是“灰堆里的進(jìn)士”；王下臺(tái)了，狼狽不堪，杜少卿反而改稱他為“老父臺(tái)”“王老爺”，并熱情地請(qǐng)他來(lái)家中住，一切都是反常人之道而行之。

錦上添花的事情偏不做，雪中送炭的事情卻一定要做。王知縣的人品沒(méi)有，但他的地位變了，從一縣之主一下子變成一條喪家之犬；而杜少卿對(duì)他的態(tài)度，卻由輕蔑冷淡轉(zhuǎn)變?yōu)闊崆橄啻?，這也是吳敬梓的一種逆反精神在起作用。杜少卿性格中最根本的東西，也是吳敬梓性格中最根本的東西，就是棄絕功名富貴，像他所欽慕的魏晉名士那樣，無(wú)拘無(wú)束地生活，不趨炎附勢(shì)，不落井下石，為人處世，實(shí)實(shí)在在，光明磊落。吳敬梓看到了儒林上流社會(huì)喪失信仰和喪失道德，所以他在小說(shuō)中時(shí)不時(shí)寫出“勢(shì)利之徒”的對(duì)立人物，以逆反式描寫道出那個(gè)時(shí)代人們骨子里對(duì)功名富貴的信仰，并嚴(yán)詞厲色揭露了這種悲劇性的社會(huì)本質(zhì)。

（三）以自我獨(dú)特方式進(jìn)行有限反抗

《儒林外史》第四十七回，寫了一個(gè)虞華軒。虞華軒是書中的一個(gè)正面人物，經(jīng)史子集，禮樂(lè)兵農(nóng)，無(wú)不精通。虞華軒痛恨五河縣勢(shì)力虛偽的社會(huì)風(fēng)氣，但卻又無(wú)可奈何。他和書中其他一些被作者稱譽(yù)的正面人物不同，虞華軒并不是一味忠厚，而是懂世故，有心計(jì)，會(huì)捉弄人，自然，他捉弄的是小人。他好像是在一種逆反心理的支配下，倒偏偏要叫那些勢(shì)利的人吃些勢(shì)利的虧。

虞華軒手里苦積下一些銀子，“便叫興販田地的人家來(lái)，說(shuō)要買田，買房子，講得差不多，又臭罵那些人一頓，不買，以此開(kāi)心?！迸d販行行頭成老爹就是十足的勢(shì)利眼，只認(rèn)方府、彭府，認(rèn)為這兩個(gè)府請(qǐng)他吃飯便是他最大的榮耀。虞華軒摸透了成老爹的毛病，精心設(shè)計(jì)了一場(chǎng)惡作劇。他先請(qǐng)?zhí)迫荡蚵?tīng)好“方家哪一日請(qǐng)人，請(qǐng)的是哪幾個(gè)?！比缓?，偽造了一張方家的請(qǐng)?zhí)敖腥怂驮诔衫系X(jué)的房里書案上?！眲?shì)利愚蠢的成老爹果然中計(jì)。到了那天，成老爹早早地就去方家，一本正經(jīng)赴宴去了。誰(shuí)知到了方家，“也不見(jiàn)一個(gè)客來(lái)，也不見(jiàn)擺席”，只好有口無(wú)心地和方老六亂扯了一會(huì)廢話，掃興而歸。白走一趟倒也罷了，虞華軒又為成老爹設(shè)計(jì)了第二個(gè)陷阱。他故意在同一天，大請(qǐng)宴席，準(zhǔn)備了魚(yú)肉酒水，并特意將這一消息預(yù)先讓成老爹知曉。于是，成老爹在方家敗興而歸后，懷著猜疑不定的心情，又算計(jì)到虞華軒家里吃現(xiàn)成酒席。誰(shuí)知虞華軒一見(jiàn)成老爹，馬上就說(shuō)：“成老爹偏背了我們，吃了方家的好東西來(lái)了，好快活！”以此搶先一步來(lái)封住成老爹的嘴，不但不給他吃，還特意讓人“泡上好消食的陳茶來(lái)與成老爹吃?！庇萑A軒和幾個(gè)客人“大肥肉塊、鴨子、腳魚(yú)，夾著往嘴里送。”虞華軒他們?cè)匠栽奖M興，成老爹卻越看越上火，“氣得火在頂門里直冒。他們一直吃到晚，成老爹一直餓到晚?！?/p>

虞華軒又假說(shuō)要買田，“叫小廝搬出三十錠大元寶來(lái)，望桌上一掀。那元寶在桌上亂滾”，引得“成老爹的眼就跟這元寶滾”。要成交的那天，虞華軒又故意在廳上“捧著多少五十兩一錠的大銀子散人?！彼A(yù)先聲稱事成之后，要給成老爹五十兩報(bào)酬，結(jié)果卻又說(shuō)“那田貴了！我不要！”“成老爹嚇了一個(gè)癡”，“氣得愁眉苦臉”。

虞華軒作弄成老爹的幾次惡作劇，對(duì)成老爹并沒(méi)有造成多大損害，對(duì)彭府和方府更是沒(méi)有造成一根汗毛的傷害。他只是為對(duì)立而對(duì)立，以對(duì)立為快樂(lè)。身在惡俗地方，無(wú)可奈何，激而為怒，尋求小小報(bào)復(fù)，以自己獨(dú)特的方式進(jìn)行有限的反抗，這不正是一種逆反精神嗎？

二、封建社會(huì)的逆反者

逆反一詞有不合時(shí)宜的意味，但是在吳敬梓所處的風(fēng)雨如晦的士人社會(huì)中，逆反之人往往是獨(dú)具眼光的社會(huì)觀察家。之所以說(shuō)《儒林外史》是一部諷刺、批判性小說(shuō)，不僅僅因?yàn)樾≌f(shuō)批判封建制度和醉心于功名富貴的士人，還因?yàn)樾≌f(shuō)的作者吳敬梓本人就是封建社會(huì)的逆反者。

（一）逆反思想的產(chǎn)生和發(fā)展

吳敬梓，成長(zhǎng)在“科第家聲從來(lái)美”的科舉世家，從小受到良好的儒家思想教育，早年熱衷于科舉舉業(yè)。由于吳敬梓的生父和嗣父相繼去世，以及嗣父背后的無(wú)故免職，使青年吳敬梓初步體會(huì)到社會(huì)的腐朽昏聵，正直的知識(shí)分子在那個(gè)昏暗的時(shí)代是難以有出路的。吳敬梓的生活面臨一個(gè)轉(zhuǎn)折，從此開(kāi)始明顯地踏上了逆反的路途。

之后，多種矛盾集于一身。首先是在吳霖起去世后爆發(fā)起來(lái)的家族遺產(chǎn)之爭(zhēng)。吳敬梓的族兄吳檠在《為敏軒三十初度作》中描述當(dāng)時(shí)的情況：“……浮云轉(zhuǎn)眼桑成海，廣文身后何含！他人入室考鐘鼓，怪鸮惡聲封狼貪！劉翁為人好心事，譙翛與我憂如惔。外患既平家日削，豪奴狎客相鉤探。弟也跳蕩紈绔習(xí)，權(quán)衡什一百不諳……”[3]從這可以看出家族之間爭(zhēng)奪遺產(chǎn)的激烈程度。其次，幾乎與此同時(shí)，吳敬梓岳父家里也發(fā)生變故。層層的打擊，讓其妻陶氏不堪重負(fù)和悲傷，終于病倒，不久也撒手人寰。這些變故，使吳敬梓經(jīng)歷著別人難以想象的悲痛，這種打擊對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是殘酷的。

吳敬梓在其二十九歲時(shí)，參加了當(dāng)年的科考，他在科考前后，與幾位朋友相聚飲酒，且“酒后耳熱語(yǔ)諵諵”，大發(fā)牢騷。后來(lái)被人認(rèn)為“文章大好人大怪”，雖然“錄科”取了，但在次年的鄉(xiāng)試中終被淘汰下來(lái)。這對(duì)于此時(shí)期的吳敬梓來(lái)說(shuō)，又是一次沉重的打擊。父親過(guò)世，族人爭(zhēng)產(chǎn)，家族衰敗，妻子病故，科名蹭蹬，在郁悶激憤的心境中，吳敬梓開(kāi)始沉湎聲色，由于沉湎于聲色之中，交往于文士之間，加上遇貧即施，花費(fèi)極大，吳敬梓便開(kāi)始出賣祖上留傳下來(lái)的田地房產(chǎn)。吳敬梓對(duì)梨園優(yōu)伶情有獨(dú)鐘，并于“家難”后，經(jīng)常在家中宴請(qǐng)賓客，邀約戲班子來(lái)唱堂會(huì)，有時(shí)竟會(huì)通宵達(dá)旦，絲竹管弦之聲于外，男伶女妓，喧鬧歌舞，不分上下。這樣的生活很容易招致非議。就如金兩銘說(shuō)的“邇來(lái)憤激恣豪侈，千金一擲買醉酣。老伶少蠻共臥起，放達(dá)不羈如癡憨。”[4]在上述種種遭遇下，身為故鄉(xiāng)人所不齒的敗家子，吳敬梓無(wú)顏繼續(xù)待在全椒。1733年，吳敬梓攜續(xù)弦夫人葉氏與鄉(xiāng)中親友一一告別，離開(kāi)了全椒，移家南京。

1735年，清帝下令再次舉行博學(xué)鴻詞科試，當(dāng)時(shí)唐時(shí)琳、鄭江就將吳敬梓推薦給安徽巡撫趙國(guó)麟。1736年春，吳敬梓乘船從南京赴安慶參加預(yù)備考試，結(jié)束考試后，他沿江而下，游覽名勝，拜訪友人?；氐侥暇┖?，吳敬梓感到同去應(yīng)考之人，有些是欺世之徒，不屑與他們?yōu)槲?，而自己此時(shí)的身體狀況也不太好，便辭去了赴京參加廷試的舉薦。不管出于何種原因，吳敬梓后來(lái)在《丙辰除夕敘懷》《元夕雪》兩首詩(shī)中都有抒發(fā)為此而感到懊惱的情緒，直到看到吳檠等人雖赴京考試卻未被錄取，心里對(duì)統(tǒng)治階級(jí)籠絡(luò)士人的手段以及對(duì)科舉功名才有了新的認(rèn)識(shí)。吳敬梓也從這些文士的落第中了解到本次“鴻博”之試的內(nèi)幕，即弘歷帝舉行此科是為了延攬?zhí)撟u(yù)；而主持這次廷試的張廷玉、鄂爾泰這兩位漢滿大臣早已各樹(shù)門戶，彼此水火不容。人主為虛譽(yù)，大臣為結(jié)黨，廣大士子必然會(huì)成為他們玩弄權(quán)術(shù)下的犧牲品。這一可怖現(xiàn)實(shí)，使吳敬梓深受刺激，也深受教育。應(yīng)當(dāng)看到，從此開(kāi)始，吳敬梓對(duì)封建統(tǒng)治者實(shí)行的科舉考試、博學(xué)鴻詞科考， 有了進(jìn)一步的清醒認(rèn)識(shí)；他的絕意仕進(jìn)， 并批判科舉制弊端和封建禮教虛偽、不合理的叛逆思想，開(kāi)始占據(jù)自己思想的主導(dǎo)地位。對(duì)科舉失望后，吳敬梓唱出了“恩不甚兮輕絕，休說(shuō)功名”（《內(nèi)家嬌》）的心聲。吳敬梓的激憤情緒最終形成了逆反精神，并從封建的泥沼中完全掙脫了出來(lái)。[5]

（二）嵌崎磊落 潔身自好

吳敬梓嘔心瀝血澆鑄而成的《儒林外史》是他對(duì)社會(huì)問(wèn)題和士人群體命運(yùn)反思的結(jié)晶，全書是喜劇性和悲劇性的融合，展現(xiàn)了作者對(duì)封建末世的嚴(yán)峻批判與對(duì)心目中理想境界的探索追求。通過(guò)對(duì)《儒林外史》里的文士科舉描寫，揭示了其精神狀態(tài)和日常生活，并以文行出處和功名富貴為核心，站在俯視整個(gè)封建文化的高度，對(duì)科舉制度下的儒林群像和儒林心態(tài)作了深刻的剖析，既是一部儒林丑史也是一部儒林痛史。

在作品中，吳敬梓的逆反精神并不是單純的情緒化產(chǎn)物，而是一位有著良知的正統(tǒng)儒生所發(fā)出的來(lái)自內(nèi)心的呼喊。在吳敬梓逆反精神的整個(gè)過(guò)程中，他逆反的著眼點(diǎn)由對(duì)封建宗法家庭轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)，思考的范圍也由個(gè)人自身不幸的命運(yùn)擴(kuò)大到整個(gè)儒林士人的出路，甚至是民族前途?！度辶滞馐贰逢P(guān)注文人的前途命運(yùn)，并借第一回王冕的口中直指出對(duì)一代文人的擔(dān)憂。對(duì)“禮部議定取士之法，”王冕道：“這個(gè)法卻定得不好！將來(lái)讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。”針對(duì)吳王疑慮的“浙人久反之后，何以能服其心”問(wèn)題，王冕就提出“以仁義服人”的治國(guó)方略：“若以仁義服人，何人不服，豈但浙江？若以兵力服人，浙人雖弱，恐亦義不受辱。”王冕奉行正統(tǒng)儒道，修身齊家，強(qiáng)烈主張治國(guó)要以仁義服人，反對(duì)酷虐百姓；士子務(wù)必講求文行出處，不可一味追求功名富貴。

同時(shí)，吳敬梓對(duì)社會(huì)的逆反精神也深有體現(xiàn)。吳敬梓的生活年代是改朝換代后的社會(huì)逐漸穩(wěn)定的時(shí)期。但是不少知識(shí)分子的骨子里還流淌著遺民的思緒，吳敬梓也是其中之一。他們不滿漢家的天下由滿人占據(jù)，又受困于當(dāng)時(shí)嚴(yán)苛的“文字獄”，只能在文章中婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出自己的憤慨。《儒林外史》假借明朝故事，實(shí)為批判清朝制度，吳敬梓雖為封建文人，卻不齒同流合污；同時(shí)，他自覺(jué)擔(dān)負(fù)起拯救一代文人之厄的重?fù)?dān)，猶如一鼎警鐘，警醒著深受殘害的文人群體。吳敬梓的逆反精神超越了同時(shí)代的意識(shí)形態(tài)所能容納的限度，在當(dāng)時(shí)看來(lái)是驚世駭俗的，有著“眾人皆醉我獨(dú)醒”的清醒意識(shí)。他作為一個(gè)旁觀者，具有崇高的責(zé)任心，做到“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的完美結(jié)合。在高壓的社會(huì)中不隨波逐流，在社會(huì)的泥沼中潔身自好，“清醒”卻不“清閑”，“獨(dú)善”卻不忘警示他人，他在那個(gè)黑暗昏聵的時(shí)代中勇敢地發(fā)出了自己的聲音，實(shí)為封建社會(huì)的逆反者，嵌崎磊落的殉道者。[6]

三、結(jié)語(yǔ)

在吳敬梓的筆下，有著不同的社會(huì)生活面，不同人物的性格，這些都集中到生存在清朝初期統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的懷柔與鎮(zhèn)壓政策下的廣大士人身上，書中眾多人物形象，所行之事，所收獲的結(jié)果，實(shí)為吳敬梓有意操控，風(fēng)光無(wú)限的人物可以轉(zhuǎn)眼狼狽不堪，飽受侮辱和嘲弄的下層人物也可以平步青云，飛黃騰達(dá)。人們待人接物的前倨后恭，跌宕起伏的故事結(jié)局，全都巧妙地經(jīng)由作者筆下的逆反式描寫，打破常規(guī)，讓人并不能順著慣性思維明晰接下來(lái)所發(fā)生之事。吳敬梓之所以為對(duì)立而逆反，其根本原因在于吳敬梓對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，他把罪惡與墮落的責(zé)任主要?dú)w于社會(huì)制度，特別是八股取士的科舉制度。靈魂的扭曲來(lái)源于社會(huì)環(huán)境的扭曲，思想的病源來(lái)自社會(huì)的病態(tài)，《儒林外史》中大量精彩紛呈的逆反描寫，使讀者能從刻板印象中解脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向?qū)τ谏鐣?huì)、對(duì)于制度的深思。

作者簡(jiǎn)介：林雨婷（1998—），女，福建莆田人，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

注釋：

〔1〕吳小如.古典小說(shuō)漫稿[M].北京：北京出版社，1982.

〔2〕張國(guó)風(fēng).《儒林外史》試論[M].北京：中華書局出版社，2002．

〔3〕李漢秋.儒林外史研究資料集成，[M].上海：上海古籍出版社，1984.

〔4〕〔清〕金榘.《泰然齋集》卷二附.

〔5〕陳美林.《儒林外史》研究獨(dú)斷與考索[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

〔6〕趙肖.透視《儒林外史》看吳敬梓的意識(shí)人生[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（9）：45-46.