試論中國民法學自主知識體系的構建

摘 要：

《民法典》的頒布為中國民法學知識體系的構建提供了依據和準繩，中國民法學自主知識體系應當體現本土性、借鑒性、原創性、時代性、科學性、實踐性等特點。構建中國民法學自主知識體系應當以《民法典》的體系為基礎，分別構建物權、合同、人格權、婚姻家庭、繼承、侵權責任的制度體系。中國民法學自主知識體系的構建應當以民事權益為中心，以私法自治和人文關懷為價值。同時，民法學研究要面向高科技、大數據時代，面向市場經濟，面向中國實際需要，從而構建中國民法學知識體系。

關鍵詞：

《民法典》；中國民法學；自主知識體系

中圖分類號：D922.16

文獻標識碼：A

文章編號：1673-8268（2023）02-0001-11

隨著《民法典》的頒布，民法典時代已經來臨。在《民法典》頒布后，習近平總書記明確提出，要“堅持以中國特色社會主義法治理論為指導，立足我國國情和實際，加強對民事法律制度的理論研究，盡快構建體現我國社會主義性質，具有鮮明中國特色、實踐特色、時代特色的民法理論體系和話語體系，為有效實施民法典、發展我國民事法律制度提供理論支撐”［1］。黨的二十大也明確提出：“深入實施馬克思主義理論研究和建設工程，加快構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系。”這就為我國民法典時代的民法研究指明了方向。進入民法典時代，我們要以《民法典》頒布為契機，并以《民法典》為依據，構建中國民法學自主知識體系，這是當前每位民法學者應當負有的使命和任務。雖然《民法典》實現了我們幾代民法學人的法典夢，但我們還有一個夢想，這就是盡快構建中國民法學自主知識體系，形成對中國立法和司法實踐有解釋力的理論體系。為此，我們必須要守正創新，以《民法典》為依據和準繩，堅持“雙百”方針，從中國實際出發，借鑒國外的先進法治經驗，勇于探索、勇于創新，加快構建中國民法的自主知識體系。

一、中國民法學自主知識體系的基本特征

“法典編纂之舉是立法史上一個世紀之大事業。國家千載之利害、生民億兆之休戚，均依此而定。”［2］由于《民法典》的頒布，我們已經形成了自身的實體法體系，包括形式體系和價值體系，這為中國民法學自主知識體系提供了基礎。中國《民法典》是中國改革開放四十多年民事立法的集大成者，其一方面借鑒了本國及各國民事立法的經驗，另一方面特別注重回應中國社會的現實需求，不僅總結了中國自改革開放以來形成的民事立法經驗，而且體現了中國社會在這個時代的發展特點。習近平總書記將《民法典》的特色概括為中國特色、實踐特色和時代特色。在《民法典》的體系設計、價值取向和各編的具體規定中，都充分彰顯了這三大特色。在這樣的背景下，民法學研究迫切需要實現研究范式的轉變。正如美國學者庫恩所言：“科學革命是指科學發展中的非累積性事件，其中舊范式全部或部分地為一個與其完全不能并立的嶄新范式所取代。”［3］進入民法典時代之后，就應該以《民法典》的形式體系為準繩，以《民法典》的價值體系為依據，構建中國自主的民法學知識體系。

何謂中國民法學自主知識體系？它首先應當是對中國實踐具有解釋力的思想和知識體系。也就是說，它應當立足于中國實踐、內生于中國文化傳統、回應中國社會現實需求、展示民族時代風貌、具有濃厚的中國特色。它應以社會主義法治理論體系為基礎，最充分地反映廣大人民群眾的利益和意愿，反映公平正義的法治理念，以全面保護公民權利、推進社會主義法治為重要目的。“道無定體，學貴實用”，構建中國民法理論體系和話語體系，應當堅持以下研究立場。

1.體現本土性。每個民族的法學理論都脫胎于本民族的獨特法律傳統和法律實踐，都是對本民族的獨特法律記憶和法律經驗的理性提取，民法學也是如此。體現本土性，一方面要繼承中國的優秀傳統文化，堅持創造性轉化、創新性發展，堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的法治精神標識和法治文化精髓，闡發中國優秀傳統法治文化［4］。中國民法學也應當反映我國優秀的傳統文化、善良風俗，從傳統道德中汲取營養。另一方面，要堅持主體性意識，從中國實際出發，在結構和內容上應充分回應中國市場經濟建設過程中出現的各種現實問題。中國民法學理論體系應當植根于中國大地，以中國問題為中心，解決中國的現實問題；要結合我國民事立法和司法實踐，構建民法學理論體系。在我國《民法典》已經頒布實施、民事法律體系已經基本形成的情形下，大規模創設民事法律規則的時代已經結束，法治建設的任務應當是使“紙面上的法律”變為“行動中的法律”，最大限度地發揮法律適用的效果，因而我們需要從重視立法論向重視解釋論轉變。可以說，一個解釋的時代已經到來。換言之，在現階段，社會主義法治建設的一個重要內容就是通過解釋彌補現有法律體系的不足，消除現有法律之間的矛盾，使法律得到有效適用，最大限度地發揮立法的效用，并不斷發展和完善法律。

2.體現借鑒性。構建中國民法學自主知識體系并不意味著對異域法律文化的排斥。相反，在全球化背景下，中國民法學體系應當是一個包容世界民法文化精髓的體系，能夠反映人類社會發展進程中面臨的共同問題和應對智慧。中國需要世界，世界也需要中國。我們在構建這樣一個體系時，必須堅持開放、包容和交流的態度，才能了解學術前沿與發展趨勢，并通過充分交流和借鑒，使得我國民法學永葆時代性和科學性。對人類法律文明的優秀成果，應秉持魯迅先生所說的，“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”［5］。建構中國自主的民法學知識體系，并不是要推倒重來、另起爐灶。相反，在建構體系的過程中，也要積極借鑒人類法治文明的有益成果。筆者認為，借鑒人類文明的先進法治經驗和成果，在吸收消化后為我所用，這本身也是建構中國自主的民法學知識體系的組成部分。民法學的研究應當有廣闊的視野和開闊的胸襟，廣泛借鑒兩大法系的先進經驗，高度重視國際上民商法學的發展趨勢。當然，外國的制度、理論，都只能是我們借鑒的素材，只能服務于我國民事立法和司法的需要。民法學研究應當從中國實際出發，絕不能簡單照搬照抄他國理論；不可奉某一外國法律制度為圭臬，更不可“削中國實踐之足，適外國理論之履”，在外國學者設計的理論框架中“跳舞”，而要立足本國實踐，放眼世界，借鑒先進經驗，為我所用。

3.體現原創性。構建中國民法學自主知識體系，不僅要反映中國的現實，而且要解決現實問題。馬克思也認為，“立法者……不是在創造法律，不是在發明法律，而僅僅是在表述法律”［6］。因此，民法學研究要加強理論創新，避免低水平重復。民法理論創新應當來源并服務于中國改革開放的偉大實踐，對社會生活中產生的現實問題提出創造性的解決方案，推陳出新、革故鼎新，為民主法治建設作出貢獻。原創性的表現形式是多樣化的。正如習近平總書記所指出的那樣，哲學社會科學創新可大可小，揭示一條規律是創新，提出一種學說是創新，闡明一個道理是創新，創造一種解決問題的辦法也是創新［7］。民法學要成為一門治國安邦、經世濟民、服務社會的學問，就必須以中國的現實問題為依歸，提出科學合理的解決方案。改革開放以來，中國民法學者在立足基本國情的基礎上，以更開闊的視野借鑒大陸法系、英美法系的先進經驗，并在許多領域進行了融通性、創新性發展。無論是人格權、侵權責任的獨立成編，還是《民法典》各編許多重要制度和規則的設計，都是在借鑒兩大法系經驗基礎上作出的重要創新，也是中國民法學對世界民法學作出的重要貢獻。

4.體現時代性。一方面，中國特色的民法學應當不斷地與時俱進，隨著我國市場經濟的發展而不斷發展，并與改革開放相伴而行，不斷反映和確認改革開放的成果，為推進全面依法治國建言獻策。民法學研究應當強調原創性，不能進行低水平的重復。改革開放以來社會主義市場經濟的偉大實踐和法治建設的巨大成就，都為民法學體系奠定了堅實的基礎。這是產生偉大法典的時代，也是產生民法思想的時代。在這個時代，我們會面臨許多新情況、新問題，這些問題的解決無先例可遵循，需要我們去面對和回答，去發出自己的聲音，去講好自己的故事。另一方面，民法學也應當反映時代精神、體現時代特征。具體來說，應當不斷反映互聯網時代、大數據時代、高科技時代民法的特點；要反映經濟全球化對交易規則趨同性要求的發展趨勢；要反映在生態環境不斷惡化的背景下保護生態環境的時代要求；要反映在風險社會通過多種救濟措施保護受害人，同時預防損害發生的要求；要反映新時代人民群眾對人身權、財產權、人格權保護的更高要求。我國《民法典》積極反映了上述需求，彰顯了鮮明的時代特色，而《民法典》所體現的時代性也必然要求民法學的發展要堅持時代性。

5.體現科學性。一是要注重知識的體系性。民法學之所以是一門科學，是因為民法學本身具有科學的理論體系和科學的研究方法。經過兩千多年的發展，民法學在自身獨特的研究對象基礎上，已經形成了一些具有共識性的概念、規則和制度，形成了富有邏輯、體系嚴謹的理論體系。但近代以來，法學的許多概念、制度，仍主要是舶來品，中國的民法學傳統是在19世紀末西學東漸的過程中逐漸形成的，因此受到西方法律的影響較深。在《民法典》頒布以后，各種制度都被加以歸納、整理，其內在關聯性也得到澄清，在此基礎上，概念明晰、邏輯嚴密的嚴謹體系得以形成，民法學的知識體系的邏輯性不斷得到增強。因此，要以《民法典》為依據，加強自身的知識體系、概念體系的建構。二是應當包含自己的價值體系。不管是法律制度的建構，還是對法律制度的研究，都應當始終以中國特色社會主義的價值追求為根本宗旨。既要堅持私法自治理念，又要堅持人文關懷價值。價值決定了每一個具體制度及其法學研究的具體形態和樣貌。只有始終秉持以社會主義核心價值觀為中心的價值理念，我們才能構建好中國民法學自主知識體系。三是內容的科學性。就像任何一門科學以探究“實質性的、解釋性的真理”為目的一樣，法學也要尋求法律現象發展的必然規律。只不過它是以法律為研究對象，以探究法律發展的真理為其研究目標。法學并非一門發現真理的學科，而是“一門思考如何維持社會秩序的學科”［8］。中國民法學自主知識體系應當是在內容上具有科學性的學術體系。民法學的科學性就是要具有解釋力、符合社會需要，解決實際問題，真正成為一門治國理政、經世濟民的學問。四是方法的科學性和創新性。在古希臘語中，方法有“通向正確的道路”之義。赫克（Heck）曾經在《Interessenjurisprudenz und Gesetzestreue》一文中指出：“在所有的改變中，方法的改變才是最大的進步。”既然民法學是一門博大精深的科學，那么法學研究者應當自覺地遵循科學研究的一般規律，秉持科學研究的嚴謹態度，堅持科學研究的學術規范，貫徹嚴謹的科學研究的系統方法。《民法典》的頒布不僅推進了民法研究與教學的發展，同時還要推進方法論的變革。因為，一方面，在《民法典》頒行后，民法研究的重心發生了轉變，如果不實現方法論的變革，則很難準確理解和把握《民法典》。另一方面，在《民法典》頒行后，民法已經實現了體系化，基本的法律規則已經具備。民法研究重心應當從立法論向解釋論轉變，聚焦《民法典》的解釋適用。就法律適用方法而言，我們應當注重運用各種法律解釋方法和案例研究方法，并將其運用于實踐以解決實踐問題，進而不斷推動民法的發展和完善。而就法學研究方法而言，我們應當注重運用體系分析方法和其他方法。

6.體現實踐性。我國民法學不僅要反映中國的現實，而且要解決現實問題。誠如德沃金所言，“法律是一種不斷完善的實踐”［9］，不斷隨著社會生活的變化而變化。民法學源于實踐并服務于實踐，是真正有生命力、有針對性、有解釋力的理論。民法學的未來發展必須面向實踐和時代，認真總結我國改革開放以來民事立法和司法實踐的經驗，系統分析《民法典》全面貫徹實施以來的經驗，認真總結我國社會主義市場經濟法律體系建立和發展的經驗，以真正實現法學的科學性、實踐性和時代性。

總之，中國民法學自主知識體系的建構是兼具本土性與借鑒性、繼承性與超越性、原創性與時代性、科學性與實踐性的整體，是立足中國實際、著眼人民訴求、聚焦時代變革、回答實踐之問的真學問［10］。

二、以《民法典》體系為依據構建中國民法學自主知識體系

中國民法學自主知識體系首先要建立自己的理論體系。18、19世紀之交，德國潘德克頓學派也崇尚法學的科學性，主張以古典羅馬法（尤其是《學說匯纂》）為藍本，借助法學體系方法建構的近代民法體系［11］。但在我國，在單行法時代，我們難以建立一個真正的民法學自主體系。雖然學者在研究民法的過程中大多采用了體系的方法，但是由于沒有頒布《民法典》，缺乏體系構建的立法依據，學界難以對民法學理論體系形成共識。所謂“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，每位學者都可能對民法體系的構建提出自己的看法。但在《民法典》頒布后，其體例安排為構建統一的民法學理論體系提供了依據。以體系建構來看，我國《民法典》既未因循以《法國民法典》為代表的三編制體例，也沒有照搬以《德國民法典》為代表的五編制體例，而是將人格權法和侵權責任法獨立成編，并以合同編通則發揮債法總則的功能，形成了七編制的體例安排。這一模式在世界民法典立法史上獨樹一幟，也是我國《民法典》對世界民法典立法的重要貢獻。七編制模式是基于實踐和時代要求而對五編制的發展，在這一模式中，人格權和侵權責任的獨立成編是中國《民法典》的重大亮點和體系創新。《民法典》體例安排是民法典體系的外在表現，也是構建中國民法學自主知識體系的依據和基礎。

（一）貫徹民商合一原則，構建以《民法典》為統帥、單行法為組成部分的民法體系

民法典時代是一個民事法律走向體系化、統一化的時代。在單行立法時期，法出多門，規則分散，始終缺乏統一的基礎性法律將民商事法律統合起來。我國雖然一直在立法中采用民商合一原則，但在《民法典》頒行前，此種立法理念并沒有真正得到落實，《民法典》的頒布使民商合一從理論變成現實。進入民法典時代之后，我國已形成了一個在《民法典》統率下由各個民商事單行法組成的制度體系，民商事法律體系已經形成，需要依據《民法典》進行立法層面的廢、立、改、釋，并總結實踐經驗，加強同《民法典》相關聯、相配套的法律制定工作，從而使民商事立法更加協調一致、完整統一，確保法律規則的統一。我國民法學研究也應當以該體系為基礎，以七編制為基礎，將整個民商事單行法納入研究范圍。例如，《個人信息保護法》雖然是一部單行法，但其中有關個人信息保護的規定，也是我國《民法典》人格權編統帥下的個人信息保護規則體系的組成部分，其解釋與適用也應當在《民法典》人格權編的指導下全面展開。對于此類單行法而言，也必須將其作為民法學研究的重要對象，以保持民法學研究的整體性和體系性。

（二）以七編制為基礎構建民法學的內部體系

1.以總則編為依據構建民法總則體系。總則編是《民法典》的總綱，綱舉目張，整個民商事立法都應當在民法總則的統轄下具體展開。《民法典》總則編倡導自由、平等、公正、法治等價值理念，并確認了誠實信用原則、公序良俗原則等基本原則，弘揚了社會主義核心價值觀。尤其應當看到，《民法典》總則編將民事權利作為制度體系構建的主線，將民事權利主體、客體、民事權利的行使、保護等共同規則進行提煉：民事主體其實就是權利主體，法律行為是民事權利發生變動的原因，代理制度發生于權利行使的過程中，時效則是對民事權利行使的限制。同時，總則編第五章還專門規定了民事權利體系，并保持了民事權利體系的開放性。這一體系不僅在組合和搭配上具有邏輯性、系統性，而且保持了民事權益保護體系的開放性；同時，總則編第五章在列舉各項民事權益時，還構建了民事權益位階。可見，民事權利作為一條紅線，貫穿《民法典》總則編的始終，這既增加了《民法典》的科學性和內在邏輯性，也更加全面地展現了《民法典》的權利法性質。因此，民法總則的研究應當深刻領悟《民法典》總則編的基本理念、價值、原則，認知民法中最基本的范疇，如人、物、權利義務以及民事法律行為，整體把握以私權保護為中心的民法總則體系框架，從而建構我國民法總則理論體系。

2.以物權編為基礎構建物權法體系。物權法反映了一個國家基本經濟制度，并且深受其歷史傳統、民族習慣等因素的影響［12］，物權法具有強烈的固有法和本土法色彩［13］。因此，物權法研究中要反映中國基本經濟制度的需要，體現出鮮明的固有性，深深植根于中國特色社會主義市場經濟。物權法研究要充分體現公有制如何與市場經濟相結合的制度設計，同時適應多種所有制經濟共同發展的需要，強化平等保護原則，著力構建產權制度的基本框架，為市場的正常運行奠定基礎；要著力建構保護廣大人民群眾財產的制度體系，形成“風可進，雨可進，國王不可進”的財產權保護體系。保護財產權，就是保護公民的基本人權，保護公民通過誠實合法的勞動創造的財富，保護公民基本的生產和生活條件；就是鼓勵億萬人民創造財富，增強我國綜合國力，實現共同富裕的目標。物權法研究要堅持物盡其用的原則，充分發揮財產的效用，根據中國市場經濟的發展來持續完善和調整用益物權制度。此外，還需要按照改善營商環境和促進市場經濟的要求，促進擔保物權制度的進一步完善。在此基礎上，建構我國民法的物權法理論體系。

3.以《民法典》合同編為基礎構建完整的合同法體系。我國《民法典》合同編一共分為三個分編（通則、典型合同、準合同），共計526條，占《民法典》條文總數的40%以上，在《民法典》中具有舉足輕重的地位。合同編構建了合同法的總分結構體系。尤其是從大陸法系國家來看，其民法體系基本都采納了債法總則。我國《民法典》為了保持合同法體系的完整性，避免規則設計疊床架屋，同時也便利司法適用，避免法官找法的困難，并沒有設置獨立的債法總則編，但合同編、尤其是合同編通則實際上發揮了債法總則的功能，這是我國《民法典》合同編的一大特色。因此，構建債和合同法體系，不能像研究外國民法典那般，簡單地以債法總則為基本模式來研究我們的合同法，這既不符合《民法典》的體例安排，也不符合《民法典》的實際內容；而應該根據《民法典》的體例，以合同編通則發揮債法總則功能的模式來研究債和合同制度。

合同編系統地總結了我國合同法立法經驗，吸取了我國實行改革開放和發展市場經濟的經驗，回應了我國經濟生活、交易實踐的需求。合同編貫徹合同自由、鼓勵交易、兼顧合同正義的原則。合同編總結了司法實踐經驗，確立了相關規則，如預約合同（《民法典》第495條）、未生效合同（《民法典》第502條）、打破合同僵局（《民法典》第580條第2款）、代位權的直接受償（《民法典》第537條）等規則，都來源于司法實踐，有利于便利交易和維護交易安全。同時，合同編許多條款大量借鑒了有關國際公約（如《聯合國國際貨物銷售合同公約》）和示范法（如《國際商事合同通則》《歐洲示范民法典草案：歐洲私法的原則、定義和示范規則》）以及兩大法系關于合同立法的先進經驗［14］。這些都為合同法學體系的構建奠定了良好基礎。

4.以《民法典》人格權編為基礎構建完整的人格權法體系。在傳統的大陸法系國家或地區的民法典中，人格權并未被單獨作為一編加以規定，僅以侵權法保護人格權，該模式被稱為“被動防御的人格權（defensive structure of personality rights）”學說結構［15］，因此，人格權法并沒有形成自身的體系。我國《民法典》將人格權獨立成編，從根本上滿足了新時代人民群眾日益增長的對美好幸福生活的需要，強化了對人格尊嚴的維護，滿足了人民群眾希望過上更有尊嚴、更體面的生活需要。《民法典》總結現有人格權立法以及實踐經驗，對人格權制度作出了詳細的、科學合理的規定，全面確認和保護了人格權；落實了憲法“尊重和保障人權”、維護人格尊嚴的原則，推動了我國人權保障事業的發展，充分回應了科技進步和社會發展的客觀需要。互聯網技術的發展給人格權特別是隱私權、個人信息的保護帶來了巨大挑戰，而《民法典》強化了對隱私、個人信息的保護。

人格權不僅是民法學研究的新的增長點，也是民法學研究的重心所在。一是要建構人格權法的完整體系。《民法典》已經形成了人格權的總分結構，應當按照《民法典》關于人格權總分結構的規定，全面深化對人格權的研究，構建完整的、具有邏輯性的人格權法律體系。在《民法典》頒布以后，我們不能簡單地把人格權放在總則，或者單純地放在總則的主體制度中進行研究，否則不符合《民法典》的內容和體系構建。人格權不應該放在民法總則部分，是因為其本身不具備總則的特點，并且放在一起容易混淆作為主體資格的人格與作為民事權利的人格權的概念；如果人格權屬于民法總則的內容，那么為什么其他權利不能作為總則的內容？

因此，我們應該按照《民法典》將人格權獨立成編的思路，構建完整的中國人格權法體系和內容。二是要注重協調一般人格權和具體人格權的關系，注重新型人格利益的保護。在我國，一般人格權的產生和發展是司法實踐經驗的總結。在司法實踐中，民事主體往往會提出各種新型“權利”的訴求，如“安葬權”“親吻權”“悼念權”“祭奠權”“生育權”“被遺忘權”等【參見“陶某某訴吳某道路交通事故人身損害賠償糾紛案”，四川省廣漢市人民法院（2001）廣漢民初字第832號。】，其實這些新型權益大多涉及一般人格權的保護問題，應納入人格權法研究領域。三是要重點加強對隱私和個人信息保護的研究，協調好《民法典》和《個人信息保護法》之間的關系，以有效應對互聯網、大數據、高科技的發展對隱私和個人信息所形成的威脅。四是要加強對人格權保護規則的研究。應當注重人格權請求權及其特殊的表現形式，如更正、刪除等請求權的行使并不以行為人的行為產生損害為前提，這些保護方式是互聯網時代人格權的有效保護和損害預防機制。

5.以《民法典》為基準構建婚姻家庭法和繼承法體系。一方面，我國《民法典》從中華民族幾千年的歷史文化中吸取經驗，弘揚社會主義核心價值觀，充分強調本土性和實踐性。例如，關于遺產酌給請求權和法定繼承順位等規定都是從我國的文化和本土實踐中產生出來的。我們在研究婚姻家庭法和繼承法的內容體系時，也應當以《民法典》為基準，注重其本土性和實踐性。同時，應注重《民法典》婚姻家庭編、繼承編與其他各編的密切聯系，可以說婚姻家庭編、繼承編與總則編以及分則其他各編之間均具有邏輯關系，形成了完整統一的體系［16］。另一方面，按照《民法典》的體系設計和相關規定，婚姻家庭編應該注重和其他各編保持密切聯系，不能和其他各編完全隔裂或者游離于民法之外，如此才能構建完整的體系化的婚姻家庭法和繼承法制度。依據《民法典》第1001條，保護人格權的相關規定可以參照適用于基于婚姻家庭關系而產生的身份權益的保護，人格權的保護規則也可以參照適用于探望權等身份權益的保護。因此，婚姻家庭法和繼承法入典后，應采取體系觀法、體系釋法、體系用法的方法，準確理解并適用這些法律。

6.順應侵權責任獨立成編，構建完整的侵權責任法體系。傳統大陸法系國家把侵權責任損害賠償之債作為法定之債置于債法體系中，但是我國《民法典》未采用這種模式。《民法典》分則的體例結構是按照從權利到救濟的邏輯進行編排的，所以，侵權責任編置于分則的最后一編。在整個侵權責任法中，《民法典》侵權責任編是基礎，在權利遭受侵害后，《民法典》又建立了救濟體系，以充分保障民事主體的合法權益。但在侵權責任獨立成編后，有的教材仍然將侵權責任放在債法中作為“法定之債”闡述，這顯然不符合我國《民法典》體系。雖然侵權行為也產生債，但是《民法典》不是單純地將其作為法定之債來對待，而是體系化地構建完整的侵權責任法。《民法典》將侵權責任獨立成編并置于第七編規定，就是要為各項基本民事權利遭受侵害的受害人提供救濟和保護，為此形成了自身的完整體系和內容。因此，我們一定要從我國《民法典》獨特的體系出發來構建完整的自主的侵權責任法內容和體系。

法治的核心是規范公權、保障私權。“權利的存在和得到保護的程度，只有訴諸民法和刑法的一般規則才能得到保障。”［17］侵權責任編集中體現了對私權的保障功能。它是通過侵權責任的認定和承擔來保障民事權利的，侵權責任法保障民事權益的功能主要體現在六個方面。一是侵權責任法全面保障除合同債權之外的各種絕對權，包括物權、人格權、知識產權、股權、身份權等。保障私權就是要充分保障廣大人民群眾的人身和財產權利。在我國現實生活中，各種侵害私權的現象時有發生，諸如野蠻拆遷、網絡侵權、環境污染、公權濫用等。這些都表明，侵權責任法對權利的保障直接關系到人民群眾的切身利益。二是侵權責任法不僅保護權利，而且保護權利之外的利益，包括一些新型的利益，如個人信息、數據、網絡虛擬財產等，以積極應對現代社會出現的新型民事權益救濟問題。三是積極回應社會問題，強化對民生的保障。通過規定產品責任、交通事故責任、高樓拋物致人損害責任等，可保護“舌尖上的安全”“車輪上的安全”“頭頂上安全”；通過全面保護人身權、財產權、人格權，從而可保護人民群眾的人身安全和人格尊嚴。四是積極回應互聯網高科技時代的權利保護問題。《民法典》用四個條文，規定了網絡侵權及其責任。這在世界民事立法史上是絕無僅有的。五是侵權責任編專章規定了環境污染和生態破壞責任，明確了生態修復的法律責任，對故意違反國家規定污染環境、破壞生態造成嚴重后果的，被侵權人有權請求相應的懲罰性賠償。這些規則在維護生態環境、為人民群眾創造良好的生產生活環境提供了制度保障。六是侵權責任編回應了現代“風險社會”提出的課題，適應了當代社會對權利救濟的迫切需要，體現了損害預防和損害救濟并重的立法理念；同時，侵權責任編規定了多元化的歸責原則，也充分體現了對受害人的全面救濟。

（三）構建以民事權益保護為中心的民法學體系

民法學體系應以《民法典》的主線特征為準繩來增進邏輯性。我國《民法典》沒有像《德國民法典》那樣以法律行為為中心構建民法學體系，也沒有采納物權行為理論，而是以民事權益為中心構建了我們的民法體系。民事權益保障是貫徹于整部《民法典》的一根紅線，也是把握民法學知識體系的一根主線。因此，建構中國自主的民法學知識體系一定要以民事權益為中心。

中國《民法典》的結構和內容都表明，其是一部誕生于新世紀、以保障私權為中心思想而構建起來的法典。《民法典》第1條明確規定，該法典制定的核心目的就是“保護民事主體的合法權益”。其七編圍繞保障私權正義主線而展開，第一編（總則）確立了私權保護的基本規則。從第二編至第六編則分別規定了物權、合同債權、人格權、婚姻家庭中的身份權和繼承權的內容、行使、保護等基本規則。最后一編為侵權責任編，該編規定了民事權利遭受侵害時的救濟規則體系，確立了民事權利保護的兜底性規則。前述各編所規定的民事權利遭受侵害后，受害人可以依據侵權責任編的規則（除合同債權以外）依法獲得救濟。可見，整部《民法典》都彰顯了私權保障的理念。《民法典》實質上是權利法，是一部民事權利保障的宣言書。習近平總書記強調，“堅持以生存權、發展權為首要的基本人權。生存是享有一切人權的基礎，人民幸福生活是最大的人權”，“保障公民人身權、財產權、人格權，保障公民參與民主選舉、民主協商、民主決策、民主管理、民主監督等基本政治權利，保障公民經濟、文化、社會、環境等各方面權利”［18］。習近平總書記將人身權、財產權、人格權置于各類人權之首，這充分表明了這類人權的重要性。《民法典》總則編第五章關于民事權利的規定時常被理解為宣示性條款，不具有法律適用層面的意義，但實際上該章所蘊含的功能是十分廣泛的，內容極為豐富，它也為民法學體系的構建提供了重要的指引。

民法學體系應當以民事權益為紅線構建，并充分挖掘《民法典》中權利保護規則的內涵和意蘊。民事主體不能任意侵犯其他人的民事權益；同時，《民法典》對民事權益保護，也具有功能上的“溢出效應（spillover effect）”，即具有規范公權的作用，構成行政主體行使行政權力的界限。各級政府要以保證《民法典》有效實施為重要抓手來推進法治政府建設，把《民法典》作為行政決策、行政管理、行政監督的重要標尺。行政機關在行使行政權的過程中，不得以侵害為《民法典》所確認的各項私權為代價，必須尊重和保護老百姓的財產權（如不得非法查封、扣押）、人格權、人身權，否則，即便行政機關行使職權的行為符合程序，但如果因此不當造成民事主體私權的損害，該行為也不再具有合法性。行政機關在實施行政行為、在依法對公民權利進行限制時，應當具有法定職權，嚴格遵守法定程序。

（四）以《民法典》人文關懷等價值構建民法學價值體系

民法是私法，毫無疑問應當以私法自治為價值理念。我國《民法典》第5條所規定的自愿原則也是私法自治的體現。《民法典》各編都貫徹了私法自治的價值，但同時注重人文關懷價值，而非以私法自治作為單一的價值。

構建民法學價值體系要秉持人文關懷價值。馬克思主義倡導人的解放，實現人的全面發展，歸根結底是為了人［19］。孟德斯鳩在《論法的精神》中指出，“在民法的慈母般的眼里，每個個人就是整個國家”［20］。這深刻地表達了民法所應當秉持的人本主義精神。這種以人為本的精神貫穿于中國民法典編纂的始終，并通過體系和制度的設計得到實現。我國《民法典》在內容上有一個鮮明的特點，就是從傳統民法過度注重調整財產關系轉換為注重調整人身關系和財產關系。《民法典》第2條關于民法調整對象的規定，將人身關系置于財產關系之前，強調了對人身關系的重視，彰顯了人文關懷價值。通過人格權以及侵權責任獨立成編，《民法典》彌補了傳統民法所具有的“重物輕人”的體系缺陷，重視對人的保護是我國《民法典》的一大特色。民法學價值體系應以《民法典》的人文關懷等價值來構建。我國《民法典》的價值理念不僅包括私法自治，還包括人文關懷。其中，人格尊嚴具有價值上的統領性和優先性。在私法自治與人格尊嚴發生沖突時，應當優先維護個人的人格尊嚴，并對私法自治價值進行必要的限制。人文關懷價值貫徹《民法典》的始終，為民法學研究提供了價值指引。《民法典》堅持以人民為中心的理念，堅持“保護人民人身權、財產權、人格權”［21］，飽含愛民、護民、安民、惠民的情懷，促進民權保障、民生改善、民業興旺、民心和順、民風文明，成為充分關心人、愛護人、保障人的尊嚴的基本法［22］。為實現《民法典》的人文關懷價值，民法學研究也應當從單一價值理念向多元價值理念發展，既應當貫徹私法自治，也應當關注人文關懷，并且在私法自治和人文關懷發生價值沖突的時候，應當優先考慮人文關懷價值，這是建構我國自主的民法學知識體系應該把握的重要的價值取向。

構建民法學價值體系要以社會主義核心價值觀為指引。《民法典》第１條將弘揚社會主義核心價值觀作為民法典編纂的宗旨之一，其中蘊含的大量價值觀體現了中華民族的傳統美德。社會主義核心價值觀在《民法典》中得到了充分體現：《民法典》重視家庭的和睦，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設；提倡家庭成員相互扶養、幫助、和睦、和諧，這也體現了中華民族的傳統美德；《民法典》倡導互助互愛，守望相助。儒家“仁者愛人”的觀念，已經成為我國傳統文化中的重要精神內核。為發揚互助互愛的傳統美德，促進守望相助的社會風尚形成，《民法典》制定了一系列相關制度，強化誠實守信。中華民族的傳統道德就是遵守諾言、誠實守信，《民法典》第7條規定：“民事主體從事民事活動，應當遵循誠信原則，秉持誠實，恪守承諾。” 誠實信用原則不僅是解釋合同的依據，是填補合同漏洞的依據，也是確立附隨義務的根據。

構建民法學價值體系要強化對弱勢群體的保護與關愛。為實現實質正義和實質平等的要求，《民法典》強化了對弱勢群體的保護與關愛，追求實質正義和實質平等，但這并不意味著《民法典》放棄了形式正義和形式平等。《民法典》維護實質正義和實質平等體現了對社會主義的追求，是對形式正義和形式平等發生了嚴重扭曲的糾正，以確保弱勢群體受到充足的保護。而對于弱勢群體之外的主體，仍要以形式平等保護為原則。

三、不斷促進中國民法學自主知識體系的理論創新與發展

民法學是以市場經濟基本規則為研究對象和作為市民生活“百科全書”的民商事法律的科學，應以《民法典》的時代特征為基礎來引領其研究的未來發展。我國《民法典》作為互聯網、高科技時代的產物，堪稱面向21世紀的、具有代表性的民法典：體現了鮮明的時代特色，為把握未來民法研究發展趨勢、構建自主的民法學體系提供了重要指引。因此，我們的民法學研究應該立足于中國現代市場經濟，面向互聯網時代、數字時代、人工智能時代，以及回應環境生態保護的需要。同時，我們還要面向中國的司法實踐；《民法典》的實踐特色要求我們必須圍繞本土實踐的需要展開研究。如此，我們才能夠真正建構中國自主的民法學知識體系。

一是面向互聯網、高科技和大數據。我們已經進入互聯網、高科技時代，法學面臨著前所未有的挑戰。未來法治是“面向未來”的法治，以互聯網、物聯網、云計算、大數據、人工智能、區塊鏈為代表的現代信息科學技術，牽引人類社會跨入了智能社會［23］。大數據將成為我們觀察人類自身社會行為的顯微鏡和監測大自然的儀表盤。但這些科技也給權利的保護帶來了一些挑戰，大數據使人變成透明的人、裸奔的人，大數據所具有的可預測性的功能已經使人們的行為透明化［24］105。由此引發的算法黑箱和歧視、對隱私和個人信息的保護等問題，都成為民法學發展中的新課題［25］。生物科技的發展提出了人體捐贈、人體試驗、基因編輯、絕癥病人的臨終關懷等課題，對人的尊嚴、生命健康權的保護等提出了新的挑戰。而人工輔助生殖、人體器官移植、克隆、基因編輯等社會現象，對傳統民法中人、物、人格權、身份權等提出了一系列新問題，需要綜合運用生物學、醫學、倫理學、法學等知識才能給出穩妥的解決方案。在我們邁入了一個信息爆炸、萬物互聯和人際互通的數字時代以后，數字技術和平臺應用的智能化發展，正在日益深刻地改變著社會關系［24］101，105。在商業交易領域，社會資源從傳統的單向生產和流動模式轉變成了一種由供應商、顧客和平臺等多元主體深度互動的模式，持續開展著雙向甚至多向的生產、交換和互動。數字財產正以一種新型的面貌出現，不僅數字財產權益本身的配置和利用以一種全新的方式展開，而且對隱私、個人信息等人格性權益形成了新的挑戰［26］。尤瓦爾·赫拉利在其著作《未來簡史》中對未來之法進行了預測，認為在未來人工智能將獲得統治地位；法律除了無法管理物理定律之外，將規范人類的一切行為［27］。此種觀點也不無根據。因此，如果未來的法學不能積極面向這些問題，就會使得法學無法體現時代性，無法真正地回應社會所提出的問題。

二是面向現代市場經濟。在社會主義條件下發展市場經濟是一項前無古人的偉大壯舉。公有制如何與市場經濟相結合，這也是人類歷史上從未遇見的難題，而中國改革開放以來的立法已經對此作出了回答，如何總結、提升這些經驗，是法學需要解決的重要問題。因此，民法學應當以我國社會主義市場經濟發展過程中的現實問題為依歸。這就要求我們將民法論文寫在中國的大地上，植根于中國的社會生活和經濟生活的實踐，密切關注和聯系中國的改革開放、市場經濟高質量發展的實踐，善于歸納和運用市場經濟社會所形成的習慣。市場經濟的發展需要完善財產權保護制度，落實平等保護原則，依法保護各類主體的財產權。為促進物盡其用，需要強化對所有權權能分離與新型物權的研究；需要應對跨國交易、電子商務、網絡直播帶貨、區塊鏈等新型交易對規則所提出的挑戰。數據、網絡虛擬財產等價值不斷增加，成為新的交易客體；由于我國電子商務發展迅速，無論是交易數量還是總規模都居于全球首位，因而為適應其需要，應針對電子交易的訂立、履行等特點完善合同規則。由于新的擔保方式不斷擴展，擔保成為不斷提升財產的交換價值的手段。還要看到，現代市場經濟的發展也提出了環境生態保護問題，這也是現代市場經濟發展所帶來的負面效應，因此法學要貫徹生態環境保護的綠色原則，實現人和自然的和諧共處，彰顯“綠水青山就是金山銀山”的發展理念。

三是面向中國社會的實踐需要。我國民法學要成為經世濟民、服務社會的有用之學，就必須從實踐中來，到實踐中去，解決中國的現實問題［24］。一方面，中國社會的實踐需要解決法律在司法實踐中的新情況、新問題，解決中國社會中的重大問題。如何使《民法典》從“紙上的法律”變成“行動中的法律”，是民法學研究的重要任務。在法學中，民法、刑法等學科屬于應用法學，其實踐性的特點十分突出。自2014年1月起，最高人民法院開始實施裁判文書上網的舉措。據統計，截至2022年12月13日，中國裁判文書網文書總量突破1.37億篇，訪問總量近980億次；中國裁判文書網已成為全球最大的裁判文書公開網站［28］。這些案例為案例教學提供了寶貴的素材，甚至有些案例在國內外產生了重大影響。我們應當結合、挖掘這些已經有相當豐富積累的本土資源，為民法學理論的發展注入源頭活水。另一方面，需要解決全面依法治國過程中所出現的問題，尤其要在如何滿足人民日益增長的美好生活需要中發揮應有的作用。“人民的福祉是最高的法律”，民之所欲，法之所系。民法本質上是人法，對在人民美好生活需要的發展和滿足中所出現的問題，都應當展開研究并提出可能的解決機制。

我國民法學研究還須回應“風險社會”的發展需要。正如德國社會學家烏爾里希·貝克教授（Ulrich Beck）所指出的，現代社會是一個“風險社會”，其中風險無處不在、事故頻發［29］。因此，對人身權、財產權的保護被提到了前所未有的高度。為保障民事主體的權利、維護社會的秩序，回應社會發展的需要，我國民法學研究要以人文關懷為基本價值理念，以保護人、關愛人、關心人為目標，通過各種方式強化對受害人的救濟和保護。為了更有效地保護受害人，最大限度地防止損害的發生，侵權責任法必須在發揮事后救濟功能的同時，發揮事前預防功能。

“問題是時代的聲音”［30］，而且社會生活紛繁復雜和變化無窮。民法學作為一門實踐性很強的學科，需要不斷適應社會的變化，不僅應對中國和世界法治實踐具有精準的解釋力，還應對中國法治變革具有必要的引領力，尤其要適應中國社會發展的變化，配合國家的戰略需求而不斷提供理論支持。改革開放以來，民法學者對市場經濟的重要立法進行了論證設計，或者對政策措施進行解讀宣傳，成為社會主義法治事業的見證者、建設者、貢獻者。特別是中國特色社會主義法律體系，從法律體系框架結構的設計，到重要法典法律的起草，再到法律規則制度的論證，都凝聚著法學學者們的思想和智慧。《民法典》本身就是凝聚萬眾智慧的法典，在其頒布后，我們還要繼續立足于實踐、服務于實踐，不斷促進民法學的繁榮與發展。我們的民法學研究應當堅持上述面向，持之以恒推進知識創新、理論創新、方法創新，加快構建中國民法學自主知識體系［23］。

四、結 語

進入到《民法典》時代之后，依據《民法典》來建構中國自主的民法學知識體系，可以說是我們每一位民法學者應當承擔的重要使命。人在天地間貴在自立，國家和民族貴在自強。古老的中華法系源遠流長，長久地傲然屹立于世界法制之林，為人類法制文明作出了重要貢獻。如今，作為一個擁有14億人口的大國，我們應該努力構建我們自己的民法學自主知識體系，并把它發揚光大。特別是在當代，中國已經是世界第二大經濟體，是崛起中的大國，而改革開放以來社會主義市場經濟的偉大實踐和法治建設的巨大成就，都為民法學理論創新奠定了堅實的基礎。中國民法學應當有自己的自主知識體系，它應當在世界民法學之林中具有重要地位。作為民法學工作者，我們應以《民法典》為依據，深化民法理論研究，不斷創新、發展與繁榮中國民法學，構建中國自主的民法學的知識體系，為推進全面依法治國提供強有力的理論支撐。

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On the Construction of Independent Knowledge System of Chinas Civil Law

WANG Liming

（School of Law， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract：

The promulgation of the Civil Code provides the basis and criterion for the construction of the knowledge system of Chinas civil law science. Its independent knowledge system should reflect the characteristics of localization， reference， originality， timeliness， scientificity and practicality. The construction of the independent knowledge system should be based on the system of the Civil Code， and the system of property rights， contracts， personality rights， marriage and family， inheritance， and tort liability should be constructed respectively. The construction of independent knowledge system should be centered on civil rights and interests， with private law autonomy and humanistic care as its value. At the same time， the study of civil law should be geared to the era of high-tech and big data， the market economy and the actual needs of China， so as to build the knowledge system of civil law in China.

Keywords：

Civil Code; Chinas civil law; independent knowledge system

（編輯：刁勝先）

收稿日期：2022-12-15

基金項目：中國人民大學重大課題：民法典新規則適用要旨研究（21XNLG01）

作者簡介：

王利明，教授，法學博士，博士生導師，中國人民大學民商事法律研究中心研究員，主要從事民商法研究，E-mail：wang_liming@263.net。