方圓之境探古今

吳小燕

關鍵詞：中國古代銅鏡 湖南博物院

銅鏡是我國古代青銅器中旁逸斜出又妙趣橫生的一朵奇葩。近代國學大師羅振玉的《古鏡圖錄》有云：“刻畫之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備焉者，莫鏡若也?！?而事實上，銅鏡之意蘊不止于此。青銅時代結束之后，鼎、簋、尊等青銅禮器逐漸退居廟堂、宗祠等專用場所，銅鏡、銅錢等小件卻日益深入百姓生活，生產規模逐漸擴大。尤其銅鏡不斷推陳出新，歷經了兩漢繁榮和魏晉南北朝的中衰，至唐代達到了發展巔峰，其后歷經宋元明清時期的平穩發展，在清代中晚期玻璃鏡出現之后才日漸式微。數千年間，銅鏡在鑄造工藝、造型、紋飾、銘文方面都與時俱進，花樣翻新，異彩紛呈，可謂銅器中碩果僅存的不斷生長的鮮活范本。

中國古代銅鏡，作為人民日常生活中不可或缺的器具，承載著宗教信仰、美好祝愿等諸多寓意，也頻繁出現在詩詞歌賦、傳奇話本等歷代文學作品中，產生了廣為流傳的破鏡重圓、以人為鏡等典故或故事，使得銅鏡成為了一種無法替代的文學意象，并形成一種“鏡鑒文化”。

湖南博物院藏有豐富的古代銅鏡，其年代上迄距今2400多年的春秋戰國時期，下止于清代，數量逾兩千面。它們制作精良、形態美觀、圖紋華麗、銘文豐富，清晰勾勒了中國古代銅鏡的發展脈絡，對于我們一窺古人的生活科技、藝術及審美情趣有著極其重要的參考價值。2022年12月，“方圓之境――湖南博物院藏銅鏡展”在湖南博物院開幕，展覽以“銅華初鑒”“質以昭明”“千姿煥影”“雋雅意趣”“流光余韻”五個單元，共展出210余件銅鏡與相關文物，通過實物與場景相結合的形式對不同時代銅鏡的造型、紋飾、銘文等進行解讀，為觀眾呈現了中國古代銅鏡發展脈絡，揭示銅鏡延續數千年的旺盛生命力，展現其文化內涵。

一、銅華初鑒

我們的祖先臨水照影，所用的水鑒逐漸演變為青銅制作的鏡鑒。中國考古發現最早的銅鏡出土于距今4000年前的齊家文化，及至西周晚期，在這個跨度極大的歷史時期內，銅鏡都表現出較強的同一性，簡拙古樸，裝飾簡率，但卻開啟了中國銅鏡紛繁世界的大門。

隨著青銅冶煉技術的進步，銅鏡的制造工藝亦日益純熟。尤其春秋戰國時期禮樂制度衰落，青銅禮器鑄造減少而日常用器增加，銅鏡成為青銅器中迅猛發展的品類。由于楚地礦產豐富，鑄鏡金屬配比優越，楚鏡大放異彩。其上的幾何紋、云雷紋、花葉紋、獸紋等紋飾精致細膩且變化多端。湖南長沙可能是當時鑄鏡業最發達的地區，湖南戰國墓中所出土的楚鏡已達1000多件，數量、品類、質量在同時代的銅鏡中均堪稱翹楚，幾乎可以說代表了當時世界東方銅鏡的最高水平。

湖南出土的戰國銅鏡中，最常見也是最神秘的品類為“山”紋鏡，“山”均呈左旋或右旋排列，有三山、四山、五山、六山之分，常見的是四山鏡，五山鏡次之，三山、六山鏡較為罕見。1958年常德德山棉紡廠出土的戰國羽狀紋地十五葉五山紋鏡（圖1），鏡背于凹面圈帶外均勻地向外伸出五組葉紋，將鏡背分為五區。每區內飾一個傾斜的“山”紋作右旋排列。各“山”一側有延長線直達另一“山”底邊正中相接，“山”中間豎線亦伸出一枝葉紋。主紋疊壓在羽狀地紋上，此鏡“山”紋及組合紋飾較少見，頗為珍貴。

春秋戰國時期，青銅器上流行裝飾各類獸紋。獸紋鏡亦是楚國特有的鏡類，出現時間較晚，使用時間亦較短。四獸紋較多，五獸紋較少。其形象多變，姿態各異，或狐面鼠耳，或頭部似熊，長尾卷曲，與身軀呈S形，四肢張開，環繞鈕座作同向排列，呈現出一幅躍動活潑的形象；也有變形獸紋，獸身以更為簡潔的線條勾勒輪廓，頭部寬大，前肢雄壯，長尾上翹內卷，尾端呈喇叭花形；更甚者，獸紋全身線條已簡化成卷曲的C形，僅尾部特征明顯（圖2）。蟠龍紋鏡是戰國晚期楚鏡的典型題材。其鑄工之精美、樣式變化之繁復，為后世所難及。紋飾多為三或四條相互分離的單體龍，于座外弦紋或凹面帶與鏡緣間的區面上繞鈕配置。龍或相互追逐，或騰躍飛翔；龍頭大都回頭反顧，亦見前伸昂揚；身軀呈C形或S形彎曲，或是糾結近似菱形，或是腹部生發花枝般龍翼；尾細長曲，或附燕尾花蒂。地紋為勾連雷紋、勾連云紋或雙線菱紋等，鏡緣有高卷與低平連弧之分。戰國透雕鈕蟠龍紋鏡（圖3），鏡鈕為罕見的透雕式，主紋為三龍紋，龍嘴大張，龍角彎曲，身軀卷曲環繞，有云紋點綴，三龍之間以葉紋相隔。紋飾繁縟精工，洋溢出神威剛健的藝術特征。

2021年，中國科學技術大學科技考古實驗室與湖南博物院（科技考古與文物保護利用湖南省重點實驗室）合作，首次對湖南長沙楚墓葬出土戰國銅鏡展開系統的科技分析與研究。研究結果表明，這些銅鏡所用的鉛材料絕大多數來自湖南本地的礦產。這一研究結果充分體現了湖南地方金屬資源在長沙楚鏡生產活動中的重要性，也說明了長沙在楚國的青銅生產體系和金屬資源流通網中占有舉足輕重的地位。2

二、質以昭明

秦漢時期，金屬鑄造工藝繼續發展，銅鏡鑄造在漢代迎來了高峰期。西漢早期的銅鏡紋飾大多沿用戰國式樣，銘文開始出現。西漢“常貴富”蟠螭紋鏡（圖4），鈕作伏獸形，方鈕座外飾銘文一周，銘文為“常貴富，言必當，長相思，毋相忘”。主紋為蟠螭紋，主紋區等距配置四枚乳釘，乳釘周圍環繞一圈連珠紋。鏡緣為內向二十連弧紋。“富貴”是漢代人毫不掩飾的一種人生追求，漢代休養生息的政策促使當時人們的經濟水平與生活水平都有了較大的提高，刺激了漢人博取富貴與顯示富貴的心理訴求。在文獻中有著大量關于漢人渴求富貴而厭棄貧困的記載，如“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱”“人之所樂者，富貴顯榮也”等。“大樂”即極大的快樂。經過漢初的大亂，由文帝始，天下太平，人們追求“大樂富貴”，并期盼著這種富貴的人生能夠更為長久（即千秋萬歲）。

西漢中期之后，草葉紋鏡、星云紋鏡、銘帶紋鏡等具有明顯時代特征的銅鏡逐漸興盛，銅鏡更明顯地承載了禳災祈福等功用。草葉紋鏡是西漢早期出現的一個新的類型，四乳草葉紋鏡在草葉紋鏡中占絕大多數，是西漢早中期流行的主要紋飾之一。西漢“日有熹”四乳八枝草葉紋鏡（圖5），伏獸形鈕，座外飾銘文方格，順時針旋讀為“日有熹，宜酒食，長富貴，樂毋事”。意為每日都有高興的事情，能夠過酒食豐富的生活，擁有長久的財富和高貴的地位，永遠快樂無憂。草葉紋是將自然界的花卉、草葉、五谷經過高度概括而圖案化，似成熟的麥穗，生機勃勃，整個畫面布局清麗疏朗，有嚴謹的對稱之美。普遍認為，此種紋飾是漢代農業生產發展的反映，表現了人們企盼五谷豐登、生活富裕的美好愿望。星云鏡，別稱星辰紋鏡、百乳紋鏡，主紋由多個高聳的小乳釘圍繞一個大乳釘組成，似相連相抱的山峰，其間又以各種曲線相連，形成類似天文星座的圖形（圖6）。此類鏡上不見銘文，主要流行于西漢中晚期，在漢鏡中頗為特殊。對于該紋飾來源，有學者認為是戰國以來蟠螭龍紋的漸次演變，也可能是對天文星象寫實的藝術描繪，代表了漢代先民對天文星象的終極關懷和對吉祥、美好生活的向往。銘帶紋鏡則問世于西漢中晚期，它的內區通常飾一周連弧紋，外區為一圈或兩圈銘文帶，銘文成為銅鏡的主題內容，常見銘文有“日光”“昭明”“銅華”“清白”（圖7）等幾類，銘文內容體現了漢代人對長生的渴望，對仙人的艷羨，對富貴的希求，對家庭團圓的企盼，對子孫延綿的祈愿以及對國家昌盛的祝福。展覽中一件透光“昭明”單圈銘帶紋鏡（圖8），直徑僅8.4厘米，上鑄銘“內清昭明光象日月心”（字銘間夾有“而”符）。“透光”鏡是指鏡面對準太陽或者其他光源時，鏡背的圖案和文字能映射至墻上，就如同光線穿過銅鏡一般。關于其成像原理，學者普遍認為是由于經過鑄造、刮磨及熱處理三大工序后制作出的鏡體厚薄不均，鏡面呈現出了肉眼不宜察覺、與鏡背圖紋相對應的凹凸不平，當承受聚光時，受曲率差異的影響，便產生了相應影像。

西漢晚期，讖緯學說、陰陽五行、神仙方術等思想盛行，銅鏡紋飾中大量出現青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳鳥、羽人、羊等祥禽瑞獸。紋飾布局也受讖緯中陰陽五行思想影響，以四枚大乳釘平均分割紋飾區，又出現五乳、六乳、七乳。根據乳釘間環繞的紋飾不同，可分為四乳四虺紋鏡、四乳（多乳）禽獸紋鏡、四乳（多乳）四神紋鏡等（圖9），且一直延續至東漢晚期，直至魏晉。其中，博局紋鏡是漢代流行時間較長、較為精美的一個品類。最早，西方學者因其構圖類似大寫字母“TLV”故稱之為“TLV”鏡。日本學者則認為，規矩紋由銘帶四邊中心各出一T形，其對向為L形，又銘帶四角之對向為V形，此三種皆類似木工用具之規矩，應用“規矩（紋）鏡”來定名。后有學者在中國國家博物館舊藏銅鏡拓本上發現“刻具博局去不羊”的銘文，將其定名為“博局（紋）鏡”，現在學術界已達成共識。根據紋飾內容的區別，可細分為四神博局紋鏡、禽鳥博局紋鏡、幾何博局紋鏡、簡化博局紋鏡等，多為外圓內方的設計，表達了古人“天圓地方”的宇宙觀。長沙市小吳門出土“長”“宜”“子”“孫”鎏金博局紋鏡（圖10），鏡背鎏金，圓鈕，四葉紋鈕座。鈕座外方框，框外四角分別銘“長宜子孫”。方框內環繞一周銘文帶“內而光，明而清。湅（煉）石華，下之菁。見乃己，知人請（情）。心志得，樂長生?！狈娇蛩慕歉鬟呎邢蛲馍斐鲆浑p線T形符號，其對向為雙線L形符號，方格四角對向為雙線V形符號，整個構圖呈博局紋，將鏡背整齊地劃分為四方八區，間飾四神、羽人、靈獸等圖案，或在奔走，或在舞蹈，栩栩如生。此鏡構圖繁復細致，紋飾流暢生動，是漢代銅鏡中的精品。

東漢晚期，半圓方枚神像紋鏡、人物故事或神人車馬畫像紋鏡、重列（階段）式神像紋鏡等一類新鏡型開始流行，并一直延續至南北朝。此類鏡采用高浮雕手法裝飾，多出土于浙江、湖南、湖北、江蘇等長江流域的南方地區。主題紋飾如西王母等神仙、龍虎靈獸等神獸體現了東漢中晚期民眾對長壽升仙、驅邪辟兇的訴求。湖南衡陽縣?；绲雷悠撼鐾痢拔嶙鳌彪A段式神人神獸紋鏡（圖11），鏡緣有銘文七十一字：“吾作明鏡，幽湅（煉）三商，周刻無亟，配像萬疆，白（伯）牙奏樂，眾神見容，天禽并存，福祿氏從，富貴常至，子孫潘（番）倡（昌），曾年益壽，其師命長。惟此明竟（鏡），干出吳郡，張氏元公，千練百斛，刊刻文章，四器并?！敝黝}紋飾以浮雕手法表現，自上而下分五段排列，列置了各類仙人、神獸，反映了當時人們心目中原始道教的神仙譜系。吳郡指今江蘇省蘇州市，是當時江南地區的鑄鏡中心，鑄鏡師張元為當時有名的匠師之一。此鏡從側面反映了南方地區自遠古時期信鬼祀神、巫風盛行至東漢末年終達極致。

漢代銅鏡上的銘辭是兩漢文學的重要組成部分，其以簡約凝練的語言抒發了時人最質樸的情感。“延年益壽”“家常富貴”“長樂未央”體現了漢代人追求俗世幸福的價值觀；“長保二親得天力”“宜子宜孫”等表達了漢代人對家庭倫理觀念最深切的關懷；特別值得注意的是相思鏡銘文，如“長相思，勿相忘”“愿永思而毋絕”，情感哀怨纏綿，表達了親人離別之苦、夫妻相思之情。此外，還有表達道德追求和家國情懷的銘文，如“青蓋作竟四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下服，風雨時節五谷熟”，充分表達了時人對太平、繁榮、富足、和諧世界的企盼（圖12）。

三、千姿煥影

隋唐時期，銅鏡發展迎來了繁榮鼎盛時期。隋代銅鏡具有承上啟下的風格，以十二生肖紋、團花紋鏡最有特點，鏡銘多為辭藻華美的六朝駢儷之文。隋代與唐初的銅鏡紋飾，猶有漢晉余韻，布局拘束謹嚴，構圖對稱，同時也流露出新的時代氣息，流行四神十二生肖和瑞獸紋鏡。隋末唐初“仙山并照”四神十二生肖紋鏡（圖13），鏡體碩大，白光燦然，尚保留漢代博局紋鏡的部分特征。獸形鈕座。主紋飾區飾青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸，神態各異。緣區內側一周駢體楷書銘文“仙山并照，智水齊名，花朝艷彩，月夜流明，龍盤五瑞，鸞舞雙情，傳聞仁壽，始驗銷兵”，當是頌揚仁壽年間隋王朝結束戰爭，再一次從戰爭走向和平。鏡緣一周飾十二生肖動物。四神裝飾常見于漢魏六朝以來的銅鏡、石刻藝術、建筑裝飾以及墓室壁畫中。鈕外方欄與“V”形符號將內區分為四區，青龍、白虎、朱雀、玄武四神分別配置于四區，外區十二生肖環繞成圈。瑞獸紋鏡則在內區裝飾四獸或五獸環鈕同向奔馳，瑞獸體態豐腴，或靜或動，姿態各異，間隔點綴云氣紋或花草。鏡銘多為詩歌形式，詩句風流清雅，內容常為善頌善禱吉祥語、閨閣梳妝或頌揚銅鏡鑄造精良等駢儷之文。

盛唐以后，花草枝葉類、禽鳥為主的紋飾成為銅鏡裝飾紋樣的主要題材之一，大量奇特而美麗的花草，比如牡丹、桃花、薔薇、藤蔓等出現在了銅鏡的紋樣中，大量活潑的禽鳥、蜂蝶、昆蟲以千變萬化的組合排列飛上了鏡背，給人以活潑靈動、輕盈秀麗之感，這是唐人享受太平、熱愛生活的真實寫照。唐鏡紋飾中亦包含了豐富的宗教元素，如八卦（圖14）、飛仙、“卍”形、寶相花紋（圖15）等等，這些紋飾與宗教文化聯系緊密，從中可一窺唐代多元宗教文化的面貌，見證唐代社會兼容并蓄、海納百川的宏大氣象。

唐代銅鏡造型亦創新發展，新穎別致的葵花形、菱花形、亞字形等花式鏡異軍突起并大行其道。紋飾上兼收并容，借鑒宗教藝術以及絲綢、金銀器等裝飾紋樣，創造性地融入多元文化特征，其中以海獸葡萄紋鏡最具特色，盤龍紋、雙鸞銜綬紋、神仙人物故事紋等也廣為流行。裝飾手法出現金銀平脫、螺鈿鑲嵌等新工藝，布局結構采用廣畫面式，打破了漢代以來的分區格律體結構，使得這一時期的銅鏡自由奔放，豐富多彩，繁縟瑰麗，與大唐氣象相得益彰。此時的鏡銘中大量引用唐詩佳句，而銅鏡亦常常進入此時的詩詞歌賦、傳奇等文學作品，充分體現了銅鏡在社會生活中的普及程度。

四、雋雅意趣

五代十國、遼、宋、金時期，政權頻繁更迭，頻仍的戰爭消耗了大量的銅材，導致此時期的銅鏡采用含錫量較低的黃銅，而增加鉛和鋅的含量，這就使得銅鏡更注重實用，卻不復精美之風。尤其北宋之后的銅鏡，鏡體輕薄，紋飾浮淺。而在具體的紋飾表現上，隨著民間商業的繁榮、藝術形式的百花齊放、市井生活的活躍，呈現意趣橫生的態勢。亭臺樓閣、山水花鳥、人物故事，皆可作為銅鏡紋飾。宋代“甲午造”葵花鏡（圖16）呈八瓣葵花形，鏡背上部鑄銘文“人有十□，前牛無頭角，后牛有□走”，為一字謎，即“甲午造”。鏡背下方以淺浮雕形式鑄有一猛虎圖案，與宋代詩人梅堯臣所作的樂府詩《猛虎行》中“掉尾為旗纛，磨牙為劍铓。猛氣吞赤豹，雄威懾封狼”3十分契合，頗有趣味。宋代蹴鞠紋鏡（圖17）畫面中一對青年男女迎面踢球，旁有裁判和觀眾，這就是文獻記載中的“蹴鞠”。銅鏡上出現足球紋飾，與宋代社會喜愛這種活動緊密相連?！稏|京夢華錄》中記載，宋徽宗每年慶壽時要進行足球表演。比賽時，樂隊吹奏優美的笙樂，笛鼓齊鳴，球門架上綢帶飄揚。宋徽宗看完比賽，乘酒興，大肆賞罰，把價值千金的銀碗、錦緞獎給獲勝的球隊；對輸隊則罰吃麻鞭，然后用黃白粉涂臉。我國古代稱踢球為“蹴鞠”，又稱“踢鞠”“蹴球”等。大部分學者認為蹴鞠起源于戰國的齊國，本為軍訓之用，進而演變為游戲。漢代，蹴鞠還用于練武。唐代練兵習武多采用馬球，蹴鞠則向著娛樂方向發展，規則不僅設立了球門，還分隊比賽。宋代，蹴鞠更加盛行，上至帝王，下到普通百姓，皆以蹴鞠為樂為趣，經常出現“球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰”的情景。

這些反映現實生活題材的紋飾親切、真實、富有人文氣息，已經徹底擺脫漢唐時期那種威嚴、神秘、繁縟及超現實的特點，趨向于簡單、流暢、明朗、輕快的風格。而在形制上，除仍保留圓形、葵花形、菱花形、方形等外，還出現了具柄鏡、爐形鏡、桃形鏡、盾形鏡、鐘形鏡等獨具特色的鏡形。宋代“潭州官場造”龜咽鶴息仙道人物紋鐘形鏡（圖18），形似鐘，中央方框內有“潭州官場造”銘文。主紋為一道人在松林中雙手上舉作練氣功狀，仙鶴翱翔，靈龜延首。仙人仙鶴、不老青松、千年靈龜都含有祈禱長壽之意。潭州是大部分湖南地區以及部分湖北地區在古代的稱呼，地域包括今長沙、湘潭、株洲、岳陽南、益陽、婁底等地。潭州作為城市名，也是長沙（當時的府治）的古稱?！肮賵鲈臁彼傅摹肮賵觥眲t應是官府控制的手工業作坊。

元代統一后，手工業逐漸恢復，然銅鏡的鑄造卻不復前期的輝煌，除還延續著宋遼金銅鏡的造型與紋飾外，種類漸趨減少，制作顯得粗略簡陋，更注重實用。

五、流光余韻

明清時期的銅鏡鑄造呈江河日下之勢，無論圖案紋飾還是工藝，都無法和漢唐乃至遼宋金元相比。紋飾題材上，除了傳統龍鳳、花鳥紋外，以多子多孫、福祿壽喜、科舉高中為主題的吉祥紋飾和銘言吉語盛行，征集自湖南湘陰縣玉池廟的吉藩王大銅鏡（圖19），直徑59.5厘米，重5885克，堪為展出銅鏡中尺寸最大者。該鏡為明代吉藩王在重建玉池寺時送給該寺的寶物之一，以求長生不老、國泰民安。明太祖朱元璋立朝后，曾封諸子為王，到全國各地建立屏藩。洪武三年（1370）封第八子朱梓為潭王，在長沙城正中首建藩王府。此后藩王府不斷更主，府邸則愈加宏偉。天順元年（1457），英宗封第七子朱見浚為吉王，吉王府在潭王府故址上改建。至明末因張獻忠領兵入長沙，焚燒王府，吉王府被盡毀于火。該鏡背面銘文有“萬歷二十年十月□日吉旦立”諸語，萬歷二十年即1592年，“吉旦”即每月初一。另有清代“福壽雙全”雜寶紋大鏡（圖20），鏡鈕伴有仿漢龍虎鈕座。鈕座上下左右飾有大小相近的四個方框，內部分別鑄有楷書銘文四字，合為“福壽雙全”。四個銘文周圍為姿態各異的仙人，有作站立、端坐、行走狀者，又雕有仙鶴、如意、花卉等各類雜寶紋飾，更加濃郁地反映了當時的社會心態和文化氣息，是明清時期人們追求現世幸福的反映。

其時復古之風盛行，所仿漢式鏡、唐式鏡形制多樣，但大都毫無生氣，缺乏漢唐鏡的神韻。清代中晚期，更加明亮的玻璃鏡逐漸取代銅鏡進入千家萬戶，銅鏡淡出歷史舞臺，但伴隨了中國人數千年的銅鏡已然成為了一種文化意象，源自鏡鑒的思想光芒也一直映照至今。

明鏡所以察形，述古所以知今。銅鏡對于今天的我們而言，如同方方圓圓的窗口，由此可以窺見古人的生活、科技、藝術及審美情趣等。方圓之境，可觀民風世情，可知興亡得失，亦可明文化內核的變與不變，從而照亮我們的今天。