破解文化密碼：古籍題材視頻節目制作策略研究

童雯霞 王玉潔

摘要：《典籍里的中國》通過“戲劇+影視+雙向訪談”的方式，建構出“現代讀書人、古代護書人和電視觀眾”三者共讀經典的沉浸式情境。本文將該節目置于梅羅維茨的媒介情境論視角予以觀照，析出節目中人物經由“歷史空間”與“現實空間”情境轉化產生的閱讀行為，研究節目通過話語體系融合、舞臺表演融合、古今情境融合和線上線下融合催生的跨越文化鴻溝的內外驅動力，探究古籍題材視頻節目在破解文化密碼、普及傳播中華文化的制作策略。

關鍵詞：媒介情境論 情感傳播 古籍 《典籍里的中國》 中華文化

中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于推進新時代古籍工作的意見》中指出，要“加強古籍題材音視頻節目制作推介，提供優質融媒體服務”。古籍是凝聚中華傳統文化根脈的圖書載體，但未經整理、詮釋的古籍往往讓讀者感到晦澀艱深。如何打造既有人文溫度，又有普及教育功能的古籍題材音視頻節目，從而為大眾提供優質的融媒體服務？中央廣播電視總臺推出的圖書類節目《典籍里的中國》（以下稱為“典籍”）無疑是一次成功的實踐。“典籍”通過“文化節目+戲劇+影視化”的方式，建構出“現代讀書人、古代護書人和電視觀眾”三者共讀經典的沉浸式閱讀情境，通過話語體系融合、舞臺表演融合、古今情境融合和線上線下融合等方式制作出高質量的文化節目，為大眾破解儲存在典籍里永遠奔騰不息的文化密碼。

一、話語體系融合，化解古籍傳播之窘境

時移世易。知識的進化、體系的衍化、認知的變化使得現代人在閱讀《論語》《尚書》《孫子兵法》《黃帝內經》等優秀古籍時頓生艱澀之困與難解之態，從而對閱讀經典古籍望而生畏，心生退意。古籍傳播目前遇到的窘境是：由于知識背景和學科結構不同，大眾（信息接受者）在接受古籍學者（信息傳播者）所傳遞的古籍信息時，編碼和解碼之間的符碼不對稱，導致古籍的文化密碼不能為大眾有效解讀。

將古籍搬上屏幕是一個由“紙”到“屏”的過程。媒介載體和受眾認知等差異該如何消解，從而讓古籍穿越千年溫暖今人？“典籍”在節目制作的過程中充分考慮大眾賞析古籍的現實需求與實際困難，運用媒介情境傳播策略有效化解了古籍“編碼難以被解碼”的傳播窘境。

一是“由人讀典”，讓人物與典籍“活”在當下。梅羅維茨在考察“媒介—情境——行為”的互動過程時指出，“從一種社會角色類型轉換到另一種角色類型引起了個體行為的變化以及其他人反應的變化，而這種社會變化常常被誤認為是個體本身的變化，其結果就是培育出這種變化的隨機場景變量往往被忽視”[1]。“典籍”運用電視鏡頭（新媒介）觀照個體（歷史人物）變化，精選典型的變化場景（生成該典籍的重要歷史節點、事件），強化人物與場景的關聯，引導歷史人物與文化典籍從故紙堆里“走”出來。“典籍”第一季的鏡頭聚焦于《尚書》《楚辭》《論語》《孫子兵法》《史記》等具有里程碑式意義的文化典籍，重點挖掘成書過程中易被讀者忽視的日常故事和創作故事，以人物與故事為素材，構建節目的關鍵場景。例如提到屈原，大眾一般會聯想到屈原的《離騷》，卻未必能講出《離騷》的創作背景、屈原投河自盡的原委，以及一生中經歷的磨難和彷徨。再如，大眾也許知道《離騷》是屈原用理想、遭遇、痛苦甚至生命所熔鑄的宏偉詩篇，卻未必知曉《橘頌》是屈原傾訴理想、寄托希望的重要篇章。“典籍”節目組選取《楚辭》中《橘頌》《離騷》《天問》三篇文本內容與行文往事，通過旁白、回聲、獨白等形式再現屈原一生角色變化的社會場景，個體敘事行為和整體場景畫面交織，既凸顯了社會因素包裹的個體因素，也使得個體變化具有典型背景。“典籍”節目組運用“小視角轉向大時空”的制作策略，立體再現典籍中的人物形象，通過感知生動的人物形象提升受眾對典籍內容的興趣和關注，同時引導觀眾理解典籍的時代意義，收到了令人滿意的傳播效果。

二是運用古今對話等媒介情境“去區隔化”。“典籍”運用古今對話的雙向訪談形式帶領觀眾閱讀典籍故事、領會典籍價值。撒貝寧擔任的當代讀書人代表大眾與先賢對話，“古”“今”話語體系融合，將文言文轉化為可視、可聽的情感符號。比如，在第五期節目《論語》中，“孔子”談及“歲寒，然后知松柏之后凋也”時，撒貝寧補充道：“后世我們還常用‘歲寒松柏來形容那些在逆境艱難中意志堅定、堅守操守的人。”這個解釋讓古代護書人和現代讀書人發生關聯，在產生思維碰撞的過程中詮釋古語今用的歷史內核。經由“去區隔化”的符號轉化，節目達成閱讀古籍原著、傳播古籍文化的共識基礎；觀眾理解了“中華歷史脈絡”“寫史與讀史的意義”等因革相沿的歷史源流，對古籍的原生意義、文化內蘊與時代價值有了更深的認識。

二、舞臺表演融合，消解閱讀古籍之距離感

梅羅維茨的媒介情境論借用戈夫曼擬劇交往理論中的“交往場景”作為變量，論述了“社會媒介環境的變革和社會表演舞臺的重組”對表演行為的影響。他將“場景”視為可變的信息系統，認為“當兩個場景融合后，得到的不是兩個場景的簡單組合，而是常常會演化成具有統一新規則和角色的新場景”[2]。“典籍”的創新之處在于，節目設計了“演繹歷史人物的表演者”、鋪排了“穿越時空的表演形式”、演繹了“傳遞家國情懷的表演行為”——經由此三者的舞臺融合表演實現了戲劇化結構和影視化表達，共同搭建了“典籍”展演中“沉浸+穿越”的新場景。

“沉浸+穿越”是舞臺上傳統戲劇藝術和媒體傳播藝術的交叉融合。演員們以身為戲演繹典籍里故事，走進先賢的內心世界，重現先賢的風骨神韻，以生動有趣的方式形象、感性地營造了古今人物同臺的特定的新場景。比如“典籍”第一季《史記》這一期節目中，司馬遷、楊惲、魯迅、撒貝寧在舞臺上有如下的一場對話——

司馬遷：“足下，我還有一念掛牽，《太史公書》后世流傳如何？”

撒貝寧：“這樣，晚生帶您去看一看。”

（鏡頭轉向第二舞臺——其他人物跟隨歷史，逐一從第二舞臺走向主舞臺）

楊惲：“《太史公書》是我外祖太史公司馬遷所寫，今日，我將它公之于世，《太史公書》應該被天下人看到。”

司馬遷：“這兩位是？”

撒貝寧：“東漢史學家班固，他的父親班彪鉆研并續寫了您的《太史公書》，班固受父親影響，修撰了《漢書》，《太史公書》《漢書》《后漢書》和《三國志》，這四部史書并稱為‘前四史。”

司馬遷：“中華歷史，賡續延綿。好！”

撒貝寧：“您還記得我之前提過的那位后世的魯迅先生嗎？他是后世一位偉大的思想家和文學家，對您的《史記》極為推贊。”

魯迅：“欲知大道，必先為史。讀歷史者，不可不讀《史記》，《史記》堪稱‘史家之絕唱，無韻之《離騷》。”

在這段特定的新場景中，司馬遷、楊惲、魯迅、撒貝寧出現在同一時空里。節目縫合了歷史縫隙，觀眾接受“表演者是“典籍”里的歷史人物”的假設，并在情感上認可上述四人出現在“同一時空”中的“合理性”。這種融合的表演方式消解了古籍的神秘感、距離感，觀眾如同在現實生活里結交朋友一般“結識”了“典籍”里的歷史人物。“典籍”中類似的對話常常出現，這些對話成為文化密碼和情境轉換的解釋性符號，有助于拉近觀眾與節目、與典籍的距離，加強觀眾對典籍在電視展演中的信任感。

三、古今情境融合，激發閱讀古籍之共情體驗

梅羅維茨認為，電子媒介的出現打破了傳統的情境定義，大眾所處的媒介環境由靜態固化的“物理場景”轉換為動態流通的“信息系統”。流通的信息系統將來自不同領域的視聽形象呈現給受眾，其結果是：公眾獲取信息的共享面被拓寬，一些鮮為人知的知識逐漸變得廣為人知。這一轉變使私人情境和公共情境的分界線變得模糊，情境分界線的混淆催生新情境的出現。“典籍”將靜態固化的“歷史空間”與“現實空間”相結合，情境融合場域重塑了動態流通的“信息系統”——通過“中華古籍里的歷史人物在私人情境里的后臺呈現”與“當代節目主持人在公共情境里的旁白解讀”共同打造出穿越千年的時空對話，“古”與“今”全景式地融合于“歷史空間”和“現實空間”中。

以第一季的節目《尚書》為例。在歷史空間的打造上，《典籍》設計了“1+N”的多舞臺空間，通過多線并行的立體敘事形式，再現古籍故事背后的情感力量。為了規避觀眾認知邏輯的斷裂與情感的隔閡，節目在每一期都設置了3個以上的舞臺，將歷史空間里的私人情境搬到面向大眾的公共舞臺上。《尚書》節目現場設置了4個演出區域，一號臺和三號臺作為伏生護書的主舞臺，還原典籍里的“大禹治水”的場景；二號臺作為伏生之家，還原伏生讀書人本色。3個舞臺中間由甬道連通成為第4個表演區域。《尚書》戲劇舞臺的設計實現了古今情境的融合，伏生護書、大禹治水、牧野之戰等古籍里的歷史場景如卷軸般一一展現。現實空間里，戲劇開始前的“劇本研討環節”拉近演員與歷史人物的情感距離；觀眾在“試衣間展現環節”中直觀、真切地感受到歷朝歷代服飾的工序之繁、匠心之密，以“可聽、可看、可感”的方式觸摸歷史的紋路；在演員換裝致敬先賢的“古今鑒鏡環節”中，演員與先賢對拜，由此按下兼具藝術熏陶和精神洗禮的文化之旅的機關。

舞臺設置和場景安排豐富了觀眾對古籍里私人情境的想象，“歷史空間”和“現實空間”處于“被凝視”的位置，幫助觀眾在沉浸式的時空體驗中成為歷史的“見證者”。古今情境融合激發觀眾與演員產生“穿越時空讀懂古籍”的共情體驗：對于觀眾而言，表面上舞臺演員演繹的是歷史空間里的私人情境，深層次卻是情感訴說下的記憶烙印；對于演員而言，表層呈現的是古籍里歷史人物的私人情境、是把不為觀眾所知的后臺故事置于前臺進行演繹，深層是演員、觀眾與先賢的情感連接。

四、線上線下融合，打通網絡賡續古籍文脈之關捩

融合語境視域下，互聯網打破了舊媒介的時空局限，新媒介背景下“多種場景融合、并存”與“隨意切換的可能”在信息系統的流動過程中得以實現。誠如梅羅維茨所言，“電子媒介通過改變社會場景的界限，不僅是簡單地使我們更迅速更詳細地接近事件或行為，它們還給了我們新事件和新行為。”[3] 受眾在新媒介背景下的參與式行為受到人際傳播和大眾傳播的共同影響，受眾在互聯網技術提供的虛擬賽博空間里尋找同類并構建網絡社群。出于社會互動和情感訴求的目的，同頻共振的群體因共同情感而聚集到一起，這個過程中，受眾藉由自主傳播獲得身份認同、表達情感歸屬。

“人類有能力以改善其利益的方式參與、闡釋與利用媒介技術和文本。”[4] 5G背景下，內容生產和信息渠道正在被“倍速播放”“快速滑動”“片段觀看”的短視頻情境所解構，用戶生產內容（UGC）應運而生。用戶在視聽領域有能力突破固有束縛，因此紀錄片、綜藝性節目一類的電視節目在前期策劃中應當關注短視頻情境中影像視頻碎片化的網絡特征，以便在后期多元化渠道構建中輸出短視頻內容，搶占用戶的碎片化時間，讓用戶能夠在多元化渠道搭建的立體傳播空間中圍繞節目內容進行信息的自主切換和選擇。“典籍”將“并列的板塊結構思維”運用于節目宣傳，實現了“橫屏與豎屏的多屏互動”。節目組從一個半小時的節目里中凝練信息，聯動抖音和微博平臺，制作了一系列豎屏視頻，應用于碎片化場景進行傳播。

當代城市生活依賴于媒體快速和高效的信息共享，大眾的收視環境和收視習慣逐漸由單一轉向多元。互聯網創造了“在時空上相聚，但在空間上分開”的虛擬空間，不斷擴容的媒介景觀為文化傳播提供了更廣闊的參與空間[5]。“典籍”話題引發的UGC模式突破了節目最初僅在古籍愛好者、古籍研究者中發酵的傳播圈層，文本參與門檻的降低賦予觀眾解讀“典籍”的契機。粉絲們借助節目的官方微博發聲，用戶留言、點贊、轉發官博的視頻，為視頻進行二次創作，裂變出更多互動內容。收看“典籍”的觀眾在微博超話、豆瓣小組、小紅書等網絡社交平臺上發表對讀典籍的看法、對中華傳統文化的感悟，尋找志同道合的社會群體以此構建社群聯系，將現實世界的“弱關系”轉化為網絡世界的“強關系”。截至2023年1月10日，72小時內網絡關鍵詞云顯示微博中被提及頻次最高的詞語分別為“詩經”和“中國人”，這也從側面反映出觀眾對《典籍》的文化認同。這些涵蓋著乘數效應的網絡模因表明：多屏互動的傳播思路凸顯了社交思維，帶來觀眾參與式互動，在另一個時空——網絡空間這個維度上展開受眾與節目、受眾與典籍的對話，激發新一輪傳播效應。

結語

當前“快餐化”消費觀念的淺文化生態如黑洞一般有吞噬文化典籍和習俗禮儀的危險。在自標“浮躁青年”、他標“喧囂時代”的當下，“典籍”以一個個震撼人心的歷史故事喚醒大眾的文化認同感，中國傳統文化故事所引發的情感共鳴讓大眾對傳承、創新中華優秀傳統文化產生了深層次的思考和感悟。

“文化是民族的精神命脈，文藝是時代的號角。”主流媒體作為重要的文化傳播陣地，肩負著在新時代傳承與弘揚中華優秀傳統文化的重任。作為總臺重點文化類創新節目，“典籍”遵循電視節目傳播規律，將受眾定位為大眾，甄選中華優秀文化典籍，講述典籍的成書、核心思想以及流轉其中的閃亮故事。將“典籍”置于媒介情境論下觀照可知，“戲劇+影視+雙向訪談”的多場景形式是對古籍題材視頻節目的一次創新，節目內容通俗易懂，言語表達雅俗共賞，敘述策略今古相通且更偏重今人視角。通過話語體系融合、舞臺表演融合、古今情境體系融合和線上線下融合，“典籍”催生出跨越文化鴻溝的內外驅動力，解讀古籍的密碼就此浮出水面。“典籍”第二季近日開播，新一輪全民閱讀典籍的熱潮又將到來。可以預測，新一季的“典籍”必將解鎖更多閱讀優秀古籍的密碼，為觀眾展現蘊含其中的文化智慧、華夏精神和時代價值。

本文系國家社科后期資助項目龍榆生詞學研究（21FZWB042）、國家社會科學基金重大項目“中國詞學通史”（17ZDA239）、2021年廣東省研究生教育創新計劃（212050205-05130529）階段性成果。

（作者單位：廣東財經大學大灣區網絡傳播與治理研究中心、廣東財經大學人文與傳播學院）

注釋：

[1] [2] [3] [美] 約書亞·梅羅維茨著：《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，北京：清華大學出版社，2002年版，第55頁、44頁、39頁。

[4] [美] 詹姆斯·羅爾著：《媒介、傳播、文化：一個全球性的途徑》，董洪川譯，北京：商務印書館，2012年版，第136頁。

[5] [英] 卡倫·羅斯.[澳] 弗吉尼亞·奈廷格爾著：《媒介與受眾：新觀點》，北京：北京大學出版社，2006年版，第5頁。