從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”：馬克思主義中國化時(shí)代化的生成邏輯

摘要：從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”，體現(xiàn)出由理論邏輯、文化邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯共同構(gòu)成的馬克思主義中國化時(shí)代化的生成邏輯。理論邏輯是指馬克思主義理論品格使其產(chǎn)生強(qiáng)大的真理性力量，它居于基礎(chǔ)地位，是生成邏輯的根本前提；文化邏輯是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的濡化，它居于樞紐地位，是生成邏輯的關(guān)鍵；現(xiàn)實(shí)邏輯是指馬克思主義在發(fā)展中不斷回答中國的時(shí)代之問，它居于中心地位，是生成邏輯最終的落腳點(diǎn)。馬克思主義中國化時(shí)代化的生成邏輯蘊(yùn)含著馬克思主義本土化內(nèi)在要求，是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然要求。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化時(shí)代化；生成邏輯；理論；文化；現(xiàn)實(shí)

中圖分類號(hào)：D61；A81

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2023.01.002

習(xí)近平總書記在2021年慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中提出“馬克思主義行”這一重大論斷，他在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步深刻指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。”[1]黨的二十大增加了“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”這個(gè)新的重大論斷，是我們黨對(duì)馬克思主義在認(rèn)識(shí)上的重大突破。“一個(gè)行”和“兩個(gè)行”之間并不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是包含著一系列中間環(huán)節(jié)，這就是馬克思主義中國化時(shí)代化的生成邏輯。把握好馬克思主義中國化時(shí)代化的生成邏輯，對(duì)于我們更加系統(tǒng)地掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，用中國化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)工作，具有十分重要的意義。

一、理論邏輯：馬克思主義理論品格使其產(chǎn)生強(qiáng)大的真理性力量

從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”是以馬克思主義理論的真理性為邏輯起點(diǎn)的，這種真理性是“馬克思主義行”的根本所在，也是馬克思主義中國化時(shí)代化生成的理論邏輯。一部馬克思主義發(fā)展史向世人充分展現(xiàn)出馬克思主義的真理性力量，“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響力”[2]。馬克思主義的真理性力量源自于馬克思主義的理論品格，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中深刻論述了馬克思主義是科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的、發(fā)展的理論，集中闡述了馬克思主義理論品格。

馬克思主義是科學(xué)的理論。馬克思主義的創(chuàng)立，不是基于道德上的義憤或者純粹的思辨，而是以辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，批判地吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義的合理成果，對(duì)自然界、人類思維和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律形成正確而深刻的認(rèn)識(shí)，“馬克思創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑”。在自身發(fā)展歷程中，馬克思主義一以貫之地堅(jiān)持以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，對(duì)不同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況得出切合實(shí)際的真理性認(rèn)識(shí)，使得自身的理論建構(gòu)始終保持正確、縝密的科學(xué)性。

馬克思主義是人民的理論。和很多其他理論相比，馬克思主義具有鮮明的人民立場(chǎng)。它不是站在少數(shù)剝削者的立場(chǎng)上，或者用華麗的語言為少數(shù)人的剝削、奴役、掠奪進(jìn)行理論上的辯護(hù)，或者為剝削者提供維護(hù)自身利益的方案；而是自覺而堅(jiān)定地站在最廣大人民群眾這一邊，用深切的情懷和深刻的理論思考為廣大人民群眾發(fā)聲，為維護(hù)好人民群眾的利益、解放全人類、實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展提出明確的方案。馬克思主義的人民立場(chǎng)貫穿于馬克思主義發(fā)展的進(jìn)程中，從最初的指引歐洲工人運(yùn)動(dòng)，到今天指引中華民族偉大復(fù)興，這種立場(chǎng)一直在不斷豐富和強(qiáng)化。也正是由于這種人民立場(chǎng)，馬克思主義始終能夠得到廣大人民群眾的信賴、擁護(hù)和支持。

馬克思主義是實(shí)踐的理論。馬克思主義不是書齋中的理論，其創(chuàng)立和發(fā)展均與實(shí)踐緊密結(jié)合。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典作家有明確的認(rèn)識(shí)，“理論的方案需要通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善”[3]。另一方面，馬克思主義經(jīng)典作家深刻地認(rèn)識(shí)到，理論的正確與否，不能完全依靠理論的自洽性來說明，而是要讓理論回到實(shí)踐當(dāng)中，在指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，“凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[4]。在200多年的發(fā)展進(jìn)程中，馬克思主義始終堅(jiān)持從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，這就使得馬克思主義沒有成為與實(shí)踐相脫節(jié)的思想學(xué)說，而是成為始終能夠?qū)?shí)踐產(chǎn)生巨大指導(dǎo)作用的理論體系。

馬克思主義是發(fā)展的理論。馬克思主義始終堅(jiān)持以發(fā)展的眼光看問題，反對(duì)靜止的絕對(duì)化的形而上學(xué)思維方式。對(duì)于理論自身，馬克思主義經(jīng)典作家同樣持這種態(tài)度。他們一向反對(duì)把自身視作教條，而是堅(jiān)持讓自身隨著實(shí)踐與時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，做到“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[5]。馬克思主義創(chuàng)立于自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)代，它在帝國主義時(shí)代發(fā)展成為列寧主義、在中國新民主主義革命時(shí)期則發(fā)展成為毛澤東思想等，都是其發(fā)展性的有力佐證。正是發(fā)展性這種理論品格，確保了馬克思主義能夠敏銳地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，科學(xué)地回答時(shí)代課題，永葆強(qiáng)大的生機(jī)與活力，而不是陷入停滯與僵化。

馬克思主義的理論品格使得馬克思主義不僅在理論上是深刻的，而且在實(shí)踐中是管用的。“馬克思主義具有兩大功能，解釋世界和改造世界，后者是馬克思主義區(qū)別于其他學(xué)說的根本特征”[6]，這樣，馬克思主義就能產(chǎn)生巨大的真理性力量、煥發(fā)出巨大的真理性光芒。馬克思主義的真理性力量在中國得到了鮮明的彰顯。一百多年前的中國，正是馬克思主義讓在黑暗中探索、在苦悶中掙扎的中國人找到了解決中國問題的鑰匙。一百多年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這四個(gè)歷史時(shí)期的實(shí)際，讓馬克思主義科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性的理論品格得到堅(jiān)持和鞏固，推動(dòng)馬克思主義自身的豐富和發(fā)展，推動(dòng)黨和國家的事業(yè)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，推動(dòng)百年大黨從勝利走向勝利。

二、文化邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的濡化

“馬克思主義行”是“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”的必要前提，馬克思主義的“行”需要在中國本土得到確證。換言之，只有馬克思主義在中國落地生根、開花結(jié)果，我們才能說馬克思主義“在中國”是“行”的。一百多年前，伴隨著先進(jìn)知識(shí)分子的接受與傳播馬克思主義，馬克思主義被中國人所了解和認(rèn)同，并成為指引中國人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的有力理論武器。在這個(gè)進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為一個(gè)重要因素，發(fā)揮了巨大的濡化功能。對(duì)此，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中深刻指出，“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”[1]，這也就構(gòu)成了馬克思主義中國化時(shí)代化生成的文化邏輯。

作為系統(tǒng)化的觀念體系，理論本身就是文化的重要組成部分，可歸入狹義文化即觀念形態(tài)的文化范疇。狹義文化所關(guān)涉到的是人們的思想觀點(diǎn)、精神狀態(tài)，也就是我們平時(shí)所說的“人心”。任何一種外來文化如果和本土文化相抵牾，它就會(huì)和本土的“人心”發(fā)生沖突，人們就會(huì)對(duì)這種外來文化產(chǎn)生“排異”反應(yīng)。一種外來理論能不能被本土所接受，同樣要遵循這一規(guī)律。回顧“西學(xué)東漸”的歷史，對(duì)于進(jìn)入中國的各種社會(huì)思潮，中國傳統(tǒng)文化充當(dāng)了極其重要的“過濾閥”作用。例如，自由主義進(jìn)入中國后，除少數(shù)思想觀念西化程度較高的知識(shí)精英群體較為認(rèn)同外，多數(shù)中國人對(duì)此并不認(rèn)同。從文化上看，這主要是由于自由主義對(duì)政府持有的保留性態(tài)度和分權(quán)的政治主張與中國人古已有之的“忠君”心理以及由此衍生出對(duì)政府的認(rèn)同感、中國人追求大一統(tǒng)的觀念等文化心理背道而馳。和這些社會(huì)思潮相比，馬克思主義并沒有遇到本土文化的“排異”，這是因?yàn)轳R克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著相互契合的關(guān)系，這種契合關(guān)系使得本土文化對(duì)馬克思主義的濡化成為可能。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合關(guān)系在馬克思主義的理論品格上有鮮明的體現(xiàn)。中國自古以來就有格物致知的傳統(tǒng)，主張“究天人之際，通古今之變”（司馬遷《報(bào)任少卿書》），認(rèn)真深入地探究事物的規(guī)律，這同馬克思主義的科學(xué)性是相契合的。早在夏商周時(shí)代，我們的先哲就認(rèn)識(shí)到人民是國家的根本，要求統(tǒng)治者敬畏人民，即“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》），這種民本主義思想貫穿于中國歷史發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，這同馬克思主義的人民性相契合。中華民族有很強(qiáng)的實(shí)踐觀，春秋時(shí)期即認(rèn)識(shí)到想要了解事物，必須依靠實(shí)踐，即“非知之實(shí)難，將在行之”（《左傳·昭公十年》），這種實(shí)踐觀經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，后來形成了“知行合一”的思想，即“知者行之始，行者知之成”（王陽明《傳習(xí)錄》），也就是要讓認(rèn)識(shí)（知）與實(shí)踐（行）有機(jī)結(jié)合，而不能讓“知”成為空談，這同馬克思主義的實(shí)踐性品格相契合。中國人始終有發(fā)展變化的思想，認(rèn)識(shí)到各種事物的存在離不開發(fā)展，即“天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱”（《周易·坤·文言》），思想同樣如此，它要隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而發(fā)展來保持自身的活力，即“問渠那得清如許，為有源頭活水來”（朱熹《觀書有感（其一）》）。正是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合性，使得馬克思主義在進(jìn)入中國后能夠順利地通過文化這道“過濾閥”的檢驗(yàn)，讓中國人對(duì)它產(chǎn)生親近與認(rèn)可，接受馬克思主義的各項(xiàng)主張，“二者相互契合的內(nèi)在基因，使得馬克思主義能夠在中國特定歷史條件與歷史主體的共同作用之下，實(shí)現(xiàn)‘改造中國的革命主張”[7]。

考察馬克思主義中國化時(shí)代化生成的文化邏輯，還要充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義對(duì)中國本土文化資源的吸納與升華。這并不是說要用馬克思主義“吃掉”中國文化，而是堅(jiān)持去其糟粕、取其精華，在批判地繼承之中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。相對(duì)于本土文化來說，馬克思主義不是被動(dòng)地適應(yīng)，而是主動(dòng)地吸收，這種吸收是一個(gè)雙向的文化建構(gòu)過程。在這個(gè)過程中，馬克思主義得到了更加適應(yīng)中國文化土壤的建構(gòu)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也獲得了馬克思主義的意蘊(yùn)。如“實(shí)事求是”在中國文化傳統(tǒng)中，本是治史的原則，我們黨堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，賦予其辯證唯物主義和歷史唯物主義內(nèi)涵，將其升華至黨的思想路線的高度。同時(shí)，中華優(yōu)秀文化中求實(shí)的傳統(tǒng)也豐富了馬克思主義唯物辯證的思想方法。可見，這種雙向的文化建構(gòu)能夠促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的良性互動(dòng)，“馬克思主義以其真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，中華文明以其豐厚的思想財(cái)富涵養(yǎng)了馬克思主義賴以扎根生長(zhǎng)的文化沃土”[8]，這對(duì)于馬克思主義在中國得到更加深刻的認(rèn)同無疑是十分重要的。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：馬克思主義在發(fā)展中不斷回答中國的時(shí)代之問

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的濡化，這是馬克思主義在中國“行”的文化動(dòng)因，它說明的是馬克思主義存在被中國人所認(rèn)可的文化可能性。完全證明馬克思主義在中國“行”，還需要進(jìn)一步在中國本土的現(xiàn)實(shí)語境中得到具體的確認(rèn)。也就是說，只有馬克思主義能夠真正解決中國面臨的各種現(xiàn)實(shí)問題，才能完整地表明它“在中國”是“行”的。一方面，現(xiàn)實(shí)問題是在中國的革命、建設(shè)、改革等實(shí)踐中遇到的；另一方面，隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們所面臨的現(xiàn)實(shí)狀況以及現(xiàn)實(shí)問題也都會(huì)發(fā)生變化。而實(shí)踐的發(fā)展又以不同的時(shí)代為表征，這樣，馬克思主義中國化時(shí)代化生成的現(xiàn)實(shí)邏輯就表現(xiàn)為馬克思主義要回答不同歷史時(shí)期所面臨的問題，并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

馬克思主義不是隔絕于時(shí)代之外，更不是高踞于時(shí)代之上，而是與時(shí)代同頻共振的，它同時(shí)代構(gòu)成了“召喚—應(yīng)答”的關(guān)系。在這種關(guān)系中，時(shí)代是召喚者，任何一個(gè)時(shí)代都要基于自身社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況提出問題，召喚著馬克思主義這一理論進(jìn)行科學(xué)有力的應(yīng)答。與時(shí)代的召喚相對(duì)應(yīng)，馬克思主義是應(yīng)答者，它要發(fā)揮自身理論優(yōu)勢(shì)，對(duì)時(shí)代提出的問題進(jìn)行深入探索并進(jìn)行科學(xué)的回答，從而對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生指導(dǎo)作用。召喚與應(yīng)答之間形成了良性互動(dòng)的關(guān)系，“任何重大的理論問題，都源于時(shí)代性的重大現(xiàn)實(shí)問題；任何時(shí)代性的重大現(xiàn)實(shí)問題，都蘊(yùn)含著重大的理論問題”[9]，時(shí)代豐富了理論的建構(gòu)，理論促進(jìn)了時(shí)代的發(fā)展。正是由于馬克思與時(shí)代之間存在的這種“召喚-應(yīng)答”關(guān)系，使得馬克思主義與中國實(shí)際之間沒有出現(xiàn)“兩層皮”的狀況，而是始終同中國實(shí)際保持強(qiáng)勁的耦合性，成為務(wù)實(shí)管用的理論，這正如有學(xué)者所指出的，“把馬克思主義與當(dāng)前實(shí)踐密切相關(guān)的方面發(fā)掘出來，并在實(shí)際應(yīng)用中將之具體化為符合中國實(shí)際、能夠指導(dǎo)中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的科學(xué)理論、路線、方針、政策”[10]。在馬克思主義中國化時(shí)代化的偉大進(jìn)程中，“召喚—應(yīng)答”的關(guān)系是貫穿其全過程的一條紅線。

中國共產(chǎn)黨走過的百年歷程就是馬克思主義中國化的百年歷程。在這一百多年里，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以巨大的政治勇氣和高度的歷史自覺進(jìn)行理論探索，堅(jiān)持用中國化時(shí)代化的馬克思主義回答不同的時(shí)代課題。以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)主義建設(shè)年代，用毛澤東思想回答了中國革命與建設(shè)的時(shí)代課題；以鄧小平同志為代表的共產(chǎn)黨人在改革開放之初，用鄧小平理論回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)代課題；以江澤民同志為代表的共產(chǎn)黨人在上世紀(jì)八九十年代之交國際社會(huì)風(fēng)云變幻和國內(nèi)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型的年代，用“三個(gè)代表”重要思想回答了怎樣建設(shè)黨和建設(shè)什么樣的黨這一時(shí)代課題；以胡錦濤同志為代表的共產(chǎn)黨人在新世紀(jì)之初，用科學(xué)發(fā)展觀回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的時(shí)代課題；進(jìn)入新時(shí)代，隨著世情、國情、黨情變化，面對(duì)世界百年未有之變局和我國社會(huì)主要矛盾的變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央集中黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想來回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義等重大時(shí)代課題。回顧中國共產(chǎn)黨的百年征程，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義中國化的理論探索推動(dòng)著馬克思主義中國化不斷實(shí)現(xiàn)新飛躍，讓馬克思主義中國化體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色和厚重的歷史縱深，在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化不斷深入的同時(shí)讓馬克思主義表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力，指引著黨和國家事業(yè)的不斷發(fā)展。

馬克思主義中國化時(shí)代化，本身就是一個(gè)解放思想、不斷創(chuàng)新的過程。這種創(chuàng)新又不是無原則的一味求新，而是守正創(chuàng)新。“守正”就是要牢牢堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法不動(dòng)搖，不能對(duì)馬克思主義基本原理有任何的誤解乃至歪曲，這也就是鄧小平同志告誡我們的“老祖宗不能丟”[11] ，否則就可能會(huì)發(fā)生打著“創(chuàng)新”的旗號(hào)篡改馬克思主義的情況。蘇東劇變前夕，一些社會(huì)主義國家如蘇聯(lián)、匈牙利曾在這方面犯過嚴(yán)重錯(cuò)誤，我們必須避免重蹈覆轍。只有在“守正”這個(gè)大前提之下，才能真正談得上創(chuàng)新，“馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，必須建立在守正基礎(chǔ)之上，否則就會(huì)犯顛覆性錯(cuò)誤，造成無可挽回的后果，這就要求中國共產(chǎn)黨處理好堅(jiān)持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系”[12]。如我們?cè)诖_立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程中，所形成的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就牢牢堅(jiān)持了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，而不是照搬西方新自由主義那一套，這就有力地指引著我們的經(jīng)濟(jì)體制改革能夠保持社會(huì)主義的屬性并彰顯中國特色，而不至于走到“邪路”上去。可見，守正創(chuàng)新是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的一個(gè)重大原則，堅(jiān)持了守正創(chuàng)新，就能確保馬克思主義中國化時(shí)代化的正確航向，進(jìn)而指引黨和國家事業(yè)發(fā)展沿著正確方向前進(jìn)。也正是在守正創(chuàng)新之中，中國化時(shí)代化的馬克思主義展現(xiàn)出它在當(dāng)代中國的強(qiáng)大真理性力量，說明其自身是“行”的。至此，“馬克思主義行”也就最終具體化為“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”。

四、結(jié)論：馬克思主義中國化時(shí)代化的生成邏輯是“兩個(gè)結(jié)合”的必然要求

從“馬克思主義行”到“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”，是由馬克思主義自身的理論品格、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的濡化、馬克思主義在發(fā)展中不斷解答中國的時(shí)代之問共同作用形成的，這就是蘊(yùn)含著馬克思主義本土化內(nèi)在要求的馬克思主義中國化時(shí)代化的生成邏輯。馬克思主義中國化時(shí)代化的生成邏輯所包含的理論邏輯、文化邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯渾然一體、相輔相成：理論邏輯居于基礎(chǔ)地位，是生成邏輯的根本前提；文化邏輯居于樞紐地位，是生成邏輯的關(guān)鍵，同時(shí)在文化層面支撐著現(xiàn)實(shí)邏輯；現(xiàn)實(shí)邏輯則居于中心地位，是生成邏輯最終的落腳點(diǎn)。

就馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)涵要求而言，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”。而“兩個(gè)結(jié)合”與馬克思主義中國化時(shí)代化的生成邏輯之間又存在很強(qiáng)的相關(guān)性：文化邏輯涉及到把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；現(xiàn)實(shí)邏輯則涉及到把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義中國化時(shí)代化的生成邏輯也就成為“兩個(gè)結(jié)合”的必然要求。這種內(nèi)在要求既是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨高度的理論自覺與理論自信的深刻體現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨高度的文化自覺與文化自信的深刻體現(xiàn)，它“充分彰顯中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了從抽象到具體的深化，為馬克思主義中國化的三次飛躍提供了堅(jiān)實(shí)的判定依據(jù)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的理論自信達(dá)到了更加穩(wěn)健、更加成熟的新境界”[13]。馬克思主義中國化時(shí)代化的生成邏輯也就能夠成為中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的重要內(nèi)生動(dòng)力，有力地推動(dòng)著中國共產(chǎn)黨的理論飛躍，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

基金項(xiàng)目

長(zhǎng)春市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度研究項(xiàng)目《優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理的路徑研究》（CSKT2022ZX-060）；2021年度長(zhǎng)春市委黨校校級(jí)課題重大項(xiàng)目《中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)與啟示研究》（CCDX202103）階段性成果。

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作者簡(jiǎn)介

于建瑋，中共長(zhǎng)春市委黨校（長(zhǎng)春市行政學(xué)院）圖書館副研究員，文學(xué)博士。研究方向：馬克思主義基本原理；中國當(dāng)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

責(zé)任編輯 張忠義