人文化成：中華文明之魂

姜義華

【關鍵詞】中華文明 人文化成 歷史自信

【中圖分類號】G12 【文獻標識碼】A

2022年5月27日，習近平總書記在十九屆中央政治局第三十九次集體學習時的講話中指出：“要把中華文明起源研究同中華文明特質和形態等重大問題研究緊密結合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發展路向和中華民族多元一體演進格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質和發展形態，闡明中國道路的深厚文化底蘊。”

2022年10月16日，習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，讓馬克思主義在中國牢牢扎根?！?/p>

2022年11月17日，習近平主席在亞太經合組織工商領導人峰會上的書面演講中指出：“當高樓大廈在中國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立。我們將不斷提高人民物質生活和精神生活水平，做到家家倉廩實衣食足，又讓人人知禮節明榮辱?！?/p>

習近平總書記所說的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”，以及“倉廩實衣食足，知禮節明榮辱”，不約而同地都指向中國幾千年來一以貫之所堅持的“人文化成”，而這正是中華文明之魂。

人文化成的歷史基因和核心思想

人文化成，出自《周易》之《賁卦》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄坝^乎天文，以察時變”，指的是通過觀察、分析自然界的各種矛盾運動，掌握它們的變化規律；“觀乎人文，以化成天下”，指的是在深入觀察與研究人、人類、人類社會創造的自己所獨有的文明基礎上，推動文明由天下人所共創，文明的成果為天下人所共享，從而保障人、人類、人類社會得以沿著正確的路徑向前發展。

人文化成，就是以人、人類、人類社會為本位，而不是以超越人間的神明為本位，也不是以和人的存在毫無聯系的物的世界為本位。《尚書·泰誓》記述周武王一段名言：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！比说谋举|，從來都是各種社會關系的總和。在中華文明中，人很早就已經深刻認識到，人的存在，乃是社會性的存在，群體性的存在。中華人文的形成和發展，中國人從草昧到文明，中華文明的不斷前行，都和人的群體性聯系的不斷擴大、不斷強化，社會關系越來越復雜化、越來越多層次化，人越來越能夠自覺合理地處理好這些關系聯系在一起。

人為貴，尤其民為本，是全部人文化成的起始點?！渡袝の遄又琛分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！薄渡袝ぬ┦摹分姓f：“民之所欲，天必從之。”“天視自我民視，天聽自我民聽?！薄蹲髠鳌でf公十四年》中說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神?！倍济靼谉o誤地說明決定國家命運的是民眾而非神靈。老子在《道德經》中強調：“圣人無常心，以百姓心為心?！薄睹献印分姓f：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@些論述都非常清晰地說明，正是這些現實的具體的人，這些普通的平民百姓，這些實實在在的社會力量，方才是文明生成和成長的主體和決定性力量。

人文化成，就是人與人之間要講仁愛。孔子說：“仁者，人也?！敝傅木褪侨司哂小叭省钡钠犯瘢艘仓挥性诰邆淞诉@種“仁”的品格時，方才能夠成為名副其實的人。什么是“仁”的品格？孔子說：“愛人?！薄胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人?！薄凹核挥?，勿施于人。”人作為社會群體中的一員，對于社會群體中的其他人應當做到愛人、立人、達人，做到己所不欲，勿施于人。只有具有這樣品格的人成為社會的主體，群體方才能夠穩固地真正形成，社會方才能夠健康有序地運行和積極成長。

天下為公，出自《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”以“天下為公”為根基的大同世界，是幾千年來人與人之間講仁愛而希冀達到的最高理想，是“文明以止”的“人文化成”的最高境界，或終極奮斗目標和必然歸趨。這是歷代有識見者所憧憬的理想世界，也是一代代民眾強烈要求均貧富、等貴賤、均田免賦、有田同耕、有飯同吃的深厚歷史基因。

為政以德、革故鼎新、任人唯賢，為“文明以止”的“人文化成”提供政治和社會保證。

為政以德，出自《論語·為政》：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”德政、德治，要求執政者必須始終不渝地堅持以民為本、以民生為本，使民眾都能夠倉廩實衣食足，知禮節明榮辱。德政、德治，又要求發揮道德教化對政治與社會生活的引領作用，而非僅僅依靠嚴刑峻法為治國的基本原則，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”說的是僅靠政令和刑罰，確實可以防止人們犯罪，但難以使人們樹立正確的是非、善惡、榮辱觀，如果用道德教化引導人們向善，用禮制統一人們的言行，老百姓就能自覺產生羞恥之心，恪守正道。德政、德治，更要求執政者重視自身品德修養，嚴以律己，方才能夠得到人民群眾普遍的擁護、擁戴和支持。

革故鼎新，出自《周易·雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也?！?革故鼎新，就是要適應時代和形勢的變化，革除那些已經過時的制度、法令、禮儀、思維方式、行為方式，而創立新的制度、法令、禮儀、思維方式、行為方式，以保證自身能夠及時發現問題，修正錯誤，勇于自我革新，從而不斷增強自身的生命力。

任人唯賢，出自《尚書·咸有一德》：“任官惟賢材，左右惟其人?！薄墩f苑》中有言：“無常安之國，無恒治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也?！编嵭⒔狻吨芏Y》曰：“賢，有德行者。能，多才藝者?！笨追f達《毛詩正義》云：“有德謂之賢，有伎（技）謂之能?！薄顿Y治通鑒》中論德與才的關系：“才者，德之資也；德者，才之帥也”，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”。中國自古就以任人唯賢為治國之要訣，而以任人唯親為治國之大忌。

天人合一，將人文化成提升到一個新境界、新水平。天人合一，出自《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一?！比瞬豢赡苊撾x自然而孤立地存在，人性既有超越自然性的一面，同時，又具有與自然性互相統一的一面?！吨芤住罚骸傲⑻熘溃魂幣c陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”人能夠認識自然、利用自然、改造自然，但這一切都離不開對自然規律的正確了解和尊重，人在改造自然的過程中既可以使自身的自然本性得到提升，又能夠確保自身與自然和諧地共生共長，并提升自己的精神生活和物質生活水平，和宇宙萬物融為和諧共生的生命共同體。

天人合一，并不是泯滅人與自然之間的差異和界限，唐代劉禹錫說：“天與人交相勝耳?！比伺c天地自然萬物是共存關系，即相互包容、相互依存，人類必須善待自然，按照自然規律活動，對自然心存敬畏，對自然資源取之有時、用之有度，維護人與自然萬物之間的平衡共生。

人文化成，落實到每一個人，就是自強不息、厚德載物。這八個字出自《周易·乾卦》：“天行健，君子以自強不息?！薄吨芤住だへ浴罚骸暗貏堇ぃ右院竦螺d物?！本犹幨?，就應該像天那樣剛毅堅卓，發憤圖強，不畏艱險、不屈不撓，再接再厲，英勇斗爭，奮斗不止。同時，應當增厚美德，像大地那樣容載萬事萬物。這是中華文明影響極為深遠的人生觀、歷史觀、實踐觀。

人文化成，落實到人與人、國與國相處，就是講信修睦、親仁善鄰。講信修睦，出自《禮記·禮運》：“禮義也者，人之大端也，所以講信修睦。”親仁善鄰，出自《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰，國之寶也?！敝v信修睦、親仁善鄰，也就是中華文明所一貫崇尚的守誠信、崇正義、尚和合、求大同精神在人與人、國與國關系上的具體體現。黨的二十大報告指出：“促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越，共同應對各種全球性挑戰?！睘槭澜缥拿鞒胶狻⒎e極、向善的方向發展提供助力；堅持親誠惠容、與鄰為善、以鄰為伴，深化國與國之間的友好互信和利益融合，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關系，都正是對中華文明“人文化成”這一傳統的繼承與發展。

人文化成的所有這些核心思想，在中華文明形成、發展的過程中，有著極為豐厚的歷史積淀和極為廣泛的群眾基礎?！疤煜聻楣薄懊駷榘畋尽钡群诵挠^念在中華文明發展進程中具有無可替代的壓艙石作用，因為它們已經深深滲透到人們的日常生活之中，已經演化為人們普遍性思維和生活習俗，成為人們物質生活和精神生活中無可置疑的應有之義。也正因為如此，人文化成名副其實地成為中華文明之靈魂。

正是中華文明“人文化成”如此深厚的沃土，讓馬克思主義真理之樹在這里深深扎根并茁壯成長

馬克思主義誕生于歐洲，充分吸取了西方文明優秀成果，更對西方文明存在的根本性問題進行了全面而深刻的反思和批判。歐洲文明形成的一個重要標志，就是宗教信仰的普及和教會支配地位的確立。文藝復興、宗教改革、啟蒙運動和資本主義的勃興，使人文主義逐漸取代原先宗教與教會的絕對主導地位。但是，歐洲的人文主義由于同資本主義私有制緊密結合，人的本質仍然不脫離原先的宗教本質，仍然是原子式的、孤立的、自利的個體。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中尖銳地指出：“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！彼凇兜乱庵疽庾R形態》中批判布魯諾、施蒂納時指出：德國人在“純粹精神”的領域中兜圈子，“把宗教幻想推崇為歷史的動力”，“它預先把宗教的人當作是全部歷史起點的原人，它在自己的想象中用宗教的幻想生產來代替生活資料和生活本身的現實生產?！瘪R克思針對這一思潮特別指出：“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！比说谋举|是一切社會關系的總和，社會生活在本質上是實踐的。這和中華文明以現實的人、社會的人、人的現實社會、現實生活為原點可謂高度契合。

中華文明以人為本位，而不是以超越人間的神明為本位，以現實的、世俗的、有生有死的此岸世界為本位，而不是以無法驗證的超越現實、超越世俗、超脫生死的彼岸世界為本位。不是預先設定有一個超驗的絕對者，神圣世界與現實世界、彼岸世界和此岸世界互相對立，將彼岸的神靈世界推崇為具有絕對的神圣性，否定此岸的世俗世界具有獨立的內在價值。人的存在價值并非禁欲主義或神秘主義的所謂自我救贖。章太炎在《駁建立孔教議》中說，中國“國民常性，所察在政事日用，所務在工商耕稼。志盡于有生，語絕于無驗。人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰。此華夏之民，所以為達”。馬克思主義堅持以最廣大人民群眾為人類全部活動的主體，這和中華文明堅持以人為本、以群體的人為本，以從個人到家庭到社會到國家直至天下的實際生活為本，互相印證、互相融通。

馬克思在《德意志意識形態》中特別指出：“共產主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產關系和交往關系的基礎，并且第一次自覺地把一切自發產生的前提看做先前世世代代的創造，消除這些前提的自發性，使它們受聯合起來的個人的支配。因此，建立共產主義實質上具有經濟的性質，這就是為這種聯合創造各種物質條件，把現存的條件變成聯合的條件?！瘪R克思又指出：“共產主義對我們說來，不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的?！惫伯a主義或科學社會主義和中華文明以“天下為公”所代表的“大道”相對應。“天下為公”是中華文明社會發展的終極目標和最高理想，但在漫長歲月中，它一直同“天下為家”乃至“天下為私”的社會現實緊密相伴，由于一家一戶是社會由以構成的細胞，是人們追逐當下利益、實際利益的主要立足點。“天下為公”“天下為家”與“天下為私”的并行和糾纏，已經延續了數千年，在推進中國特色社會主義事業的過程中，如何從現有的前提出發，使“天下為公”與“天下為家”及“天下為私”三者合理合法地形成優勢互補，而不再彼此對抗，發生激烈沖突，乃至完全破裂，人們進行了極為艱巨的探索。傳承并極大地弘揚了中國“天下為公”的優秀傳統，又尊重中國幾千年來“天下為家”根深蒂固的現實。充分確認人的本質是社會關系的總和，重視人的社會性、群體性，同時，亦不忽視人的個體性、私人性。

馬克思主義革命學說和中華文明“人文化成”中的“革故鼎新、自強不息、厚德載物”也是相得益彰。馬克思指出：“革命之所以必需，不僅因為沒有任何其他的辦法能推翻統治階級，而且還因為推翻統治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎?！泵鎸μ貏e強大、特別兇殘的革命敵人和特別復雜、特別困難的革命任務，堅持和極大地發揚“革故鼎新、自強不息、厚德載物”的精神，對革命者來說自然特別重要，而在成為執政者以后，面對來自內部與外部各種各樣的嚴峻考驗，如何正確地使用這一權力，使這一權力受到有效的監督，更加需要繼續不懈地堅持和極大地發揚“革故鼎新、自強不息、厚德載物”精神。

馬克思主義在中國的傳播，歷時不過百年，晚于世界其他許多國家，這棵真理之樹在中國所結出的碩果令世界為之矚目，為之贊嘆。一個世紀以來，中國共產黨領導中國人民奮斗的歷程充分證明，正是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，才能使馬克思主義在中華大地、在中國人民心中深深地扎下了根，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力，極大地激活了中華文明之魂人文化成極為強大的生命力和創造力。

（作者為復旦大學文科榮譽教授）

責編/趙橙涔 美編/陳媛媛