淺析《春江花月夜》的生態(tài)美學(xué)意蘊

徐初菊

自古以來，文人墨客就喜歡用“月”來寄愁苦之思，托相思之情。初唐詩人張若虛的《春江花月夜》是唐詩中最早出現(xiàn)的詠月名篇，是一首月的頌歌，是寫月夜的典范，歷代以來廣為傳頌。詩人不僅把寫景、說理、抒情這三部分做到了自然相承、氣脈貫通，做到了景、理、情的生態(tài)中和，還將詩中的景、理、情都寫得壯闊、大氣、廣博。詩人由“春”“江”“花”“月”“夜”的意象產(chǎn)生聯(lián)想，進而發(fā)出對宇宙、人生的思考，把王國維“境界說”中的“寫境”與“造境”做到了完美結(jié)合，達到“物我合一”的境界。

一、美景—和諧的自然生態(tài)

王國維在《人間詞話》中提出“詞以境界為最上。有境界者則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此”，并且王國維認為詩詞的意境要“真”，情感和景物是詩中構(gòu)成意境的兩個重要因素。所謂“真景物”，不是刻板描摹、只求形似，而是要寫景妙造自然、體悟得神。只看《春江花月夜》的題目，我們就可以真切地感受到春、江、花、月、夜五種真實的自然景物。而這五種意象在詩人以“月”為主線下進行不同的轉(zhuǎn)換，詩人對景物之間的這種轉(zhuǎn)換是在遵循自然的原則下進行的，即“造化自然之聲”。“境界說”中提倡作品之“不隔”，即將詩歌中客觀描述的事物與主觀的情感融通，混成一片，淡淡地流出詩人或悲或喜的情感，這種情感濃郁、鮮明又混沌。《春江花月夜》將看似互不相干的景物寫得和諧共生，渾然一體，形成一幅整體的畫面，構(gòu)成了動人的春夜美景圖。

春、江、花、月、夜這五種景物在詩人的筆下是自然連貫的，無不體現(xiàn)一種和諧的自然之態(tài)。江水與大海連成一片，明月與潮水共同涌現(xiàn)，月光傾瀉在開滿鮮花的樹林中，月色與霜相交融，月色與白沙相融合，江水與天空相輝映，景與景的組合沒有任何的違和感與矯揉造作感。詩的前八句，詩人由遠及近、由大到小對景象的描寫，向我們描繪了一個壯闊無垠的境界。在詩的前兩句“春江潮水連海平，海上明月共潮生”中，一個“平”字，不僅寫出了江、海連成一片的奇特景象和景致的擴大，還寫出了江、海相接的壯闊情景。一個“平”字，看似平淡無奇卻有千鈞之力。一個“共”字寫出了月與海潮、月與江水的休戚相關(guān)。月亮伴隨奔騰而來的潮水升起的景象在一個“生”字中盡顯。此時，月亮仿佛是從大海中孕育而生，江與月在詩人的筆下自然巧妙地聯(lián)系在一起，使潮水與明月都充滿了生氣，仿佛是兩個有生命的物體，呈現(xiàn)出動態(tài)之美。緊接著，萬物在春夜的月光下被照亮、被喚醒。“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。”在明月照耀下視通萬里之景，形成了一幅渾然一體的畫面：江流在月光的照耀下?lián)u曳蕩漾，江邊春花燦爛的芳甸在江流的環(huán)繞和月光的照耀下更顯秀美。“霰”，原指天空降落不透明的小冰粒，在詩中用來形容月光下的春花晶瑩潔白。一系列景物在江與月的貫通下連接在一起，春、江、花、月這幾種景物在夜里作為一個整體同生共出了。“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。”在月光的籠罩下，繁花似錦的森林蒙著一層潔白的細雪，這是春天月夜獨有的奇景。“空里流霜”生動形象地寫出了汀上白沙與皎潔的月光完美之融合，以至于已經(jīng)分不清白沙本身的色彩。這些景物的描寫是詩人將自然景物的“人格化”的結(jié)果，這種“人格化”的自然觀秉承了天人合一和萬物同為一體的哲學(xué)基礎(chǔ)。詩人將自己置身于自然景物中，與自然景物融為一體，將自然景象作為整個生命體系的一部分，既沒有所謂的中心，又沒有清晰的邊緣。這是詩人內(nèi)心世界對大自然的審美訴求，其中的“生態(tài)美”理想不自覺地體現(xiàn)出來了。

二、至理—生命與宇宙的體悟

（一）宇宙意識下的生死思考

詩人江畔望月之情景和游子思婦的月夜相思是《春江花月夜》的兩大主題，其實全詩還隱喻著詩人對人生的生死的思考，透露著豐厚超脫的哲思之理，即萬物永恒，生生不息。

詩人身處由江、海、潮構(gòu)成的波瀾壯闊、宏大的境界中，面對神奇美麗的大自然，不由得遐思冥想，將人生的生命短暫與浩瀚的宇宙、永恒且無限的宇宙進行對比。至此，詩人由對景物的描寫轉(zhuǎn)向?qū)θ松乃伎肌Ｔ娙讼胩剿髟屡c人的關(guān)系，便發(fā)出“江畔何人初見月？江月何年初照人”的疑問。江邊上什么人最初看見月亮？江上的月亮從何年開始照耀世上之人？將人與宇宙聯(lián)系在一起。“人生代代無窮已，江月年年望相似”兩句點明第一個看江月的人已經(jīng)不在了，但江月依舊，而人卻非往昔之人，表現(xiàn)人生短暫，而宇宙永恒。“不知江月待何人，但見長江送流水”兩句，詩人將人類的生命與明月聯(lián)系在一起，他開始展望遙遠的將來：江上明月是在等待何人呢？是否等得到這個人都是不可知的。而江水滔滔，依舊如故，生命短暫，何必思考這些，還不如讓其順水東流，坦然面對。如此，詩人把眼前的感受延伸到未來，融入天長地久的時間長河。末句所寫的長江流水，正是令孔子產(chǎn)生“逝者如斯夫”之嘆的自然環(huán)境。詩人把人生和宇宙的思考與江、月自然景物聯(lián)系在一起，在這種聯(lián)系中得到體悟：人生短暫，宇宙永恒，只有對生死既重視又忘卻，方能達到超脫之境。

（二）宇宙意識下的愛情觀

在《春江花月夜》中，詩人由月及人，再由人及理，最后由月及情，是一種由大到小的描寫與思考方式，從對人生的宏觀思考到對愛情的個體思考。壯闊怡人的春江夜景奠定了哲思的范圍，情則是月由景而生，并通過對哲思的延展，實現(xiàn)濃情厚意。詩人在此處對宇宙意識的體現(xiàn)主要以游子思婦的離愁別緒為主，其中“誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓”兩句，通過提問的方式，表現(xiàn)出詩人對人生的一種孤獨感及感嘆個人在宇宙中的渺小，而愛情只不過是人生中的一部分，現(xiàn)兩人相隔甚遠，況且歸期不定。詩人把恒遠的宇宙意識與愛情聯(lián)系在一起，不僅是對往事的沉思，還是對人生一去不復(fù)返的感慨。在詩中，我們可以看到好些與愛情相關(guān)的意象，如“鴻雁”“落花”“落月”“碣石”“瀟湘”等，雖各有不同，但都表達出一種逝去、別離、思歸的思緒。“落花”流露出世事無常之感。月雖永恒，但依然會有下落時，更何況那觸不可及無法確定的愛情呢！與其難過悲傷，不如順其自然。花開花落，月升月落，我們是大自然的一部分，終歸都是歸于自然，正所謂落葉歸根。用豁達與灑脫面對人生，與其傷感別離，不如多一分“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”（秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》）的理性。

三、至情—溫柔敦厚、真摯深切

情是詩詞的核心，一切意象的選取及境界的營造都是為了更好地表情達意。王國維認為，所謂寫“真感情”是說發(fā)自肺腑、誠摯深切，而非虛情假意、無病呻吟。《春江花月夜》所寫的就是張若虛的真性情。他對月傷懷，全部情景都在高樓明月的環(huán)境中逐步展開。全詩的前半部分都是在寫動人的景，后半部分就著重抒情。“不知江月待何人，但見長江送流水。”詩人在此處用了一個“待”字，將月亮人格化。她在等待什么人呢？只看到浩瀚的江水在不停地流淌。筆鋒即從寫月轉(zhuǎn)到寫人，在不經(jīng)意間詩人由月的聯(lián)想過渡到游子思婦的離別之情的抒寫。“誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？”這恰到好處地將“扁舟子”指代為遠游的游子，“明月樓”指代為守候的思婦。情于景中，由景生情，一切都是自然的過渡，情之所寫，知所以。

古往今來，月亮總是能引起人的情思。在詩中，月亮引起了思婦游子的離愁別緒。

首先，詩人并沒有直接說思婦的悲和淚，而是以“月”來烘托，用了一系列細膩的動詞傳達她的相思之苦，使之悲從中來。“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。”“徘徊”二字用得恰到好處，將月光擬人化，月光不忍看思婦孤獨一人，懷著對思婦深深的憐憫，欲與思婦做伴，因此它在樓上徘徊遲遲未離去。月光希望能為思婦解憂愁，將清輝灑在玉戶簾上、妝鏡臺上、搗衣砧上，即思婦可見的地方，奈何思婦觸景生情，思念之情愈加強烈。于是，她想要驅(qū)走這引人思緒橫生的月光，奈何月光“卷不去，拂還來”。“卷”和“拂”帶有雙重意蘊，表面上是寫月光卷不去，拂不走，實則是寫思婦內(nèi)心因月亮引起的惆悵縈繞心頭，揮之不去，道出了思婦內(nèi)心的苦楚。“此時相望不相聞，愿逐月華流照君。”雖然兩人共賞一月，但是聽不見對方的聲音。一個“逐”字寫出了思婦的思念程度之深，思婦希望隨著普照大地的月光飛向遠方，并照耀遠方游子。共賞一輪明月卻無法相知，只好依托月光遙寄相思之情。“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。”相傳魚雁都能傳書，于是思婦想要寄封書信給游子。但是，在這月夜中，魚雁都逃不出無垠的月光，思婦無可奈何，唯有繼續(xù)與這使人惆悵的月光相伴。可見思婦對游子情之深，思之切。

其次，寫游子的月夜情思。“昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。”遠在異鄉(xiāng)的游子，在夢中看到了花落閑潭，可春天已經(jīng)過半，自己還不能回家。江水流春，月亮西落，流去的不僅是自然的春天，還是游子的青春。而山之阻隔，路途遙遠，不知有幾個人能乘著這美好的月光回到家鄉(xiāng)。游子的月夜思緒比思婦的更深沉、更多了一分惆悵。這一部分詩句中，詩人每句都緊扣春、江、花、月等具體環(huán)境，每個細節(jié)都是生活的真切體現(xiàn)與體驗，情景交融，渾然無痕，真正達到王國維所謂以物觀物的“無我之境”。

四、人與自然的融合之美

生態(tài)美學(xué)強調(diào)的人與自然的關(guān)系是和諧的、整一的。作為審美主體的人要摒棄“人類中心主義”及“主客二分觀”，要以生態(tài)整體主義觀照自身與自然的一切事物。

中國古代詩人在詩作的創(chuàng)作中不自覺地融入了一種人與自然融為一體的自然審美理想。老子在《道德經(jīng)》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話精準地概括了人與自然的相處狀態(tài)。在自然界中，自然萬物是相互依存、相互聯(lián)系的，自然萬物都是有生命、有情感的個體，并且是可以與人相通的。莊子在《齊物論》中提出：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這強調(diào)了作為審美主體的人在自然世界中應(yīng)該順應(yīng)天命，不要因過于追求自我欲求，而破壞自然之道。所以，人與自然也是相互依存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。人類在自然界中獲取生存的資源，享受著大自然的饋贈與美好的同時，自然也會因為有人類的點綴而散發(fā)著活力。自然與人之間有著微妙的聯(lián)系，雙方可以進行情感上的交流。審美主體的情可融于景，景也可以反過來映襯人的情，人與自然共同繪制一幅和諧的生態(tài)情景圖。

《春江花月夜》向我們展現(xiàn)了這樣的人與自然生態(tài)的融合之美。首先，在詩人的筆下原本看似不相干的景物都是相互貫通的，并將它們進行有機地組合，從而構(gòu)成了一幅動人的春江月夜圖；同時，也向我們展示了一幅生機勃勃的人物合一、景物之間的和諧之美。其次，在全詩的開篇，詩人將自身置于江、海、潮的背景中，感受其波瀾壯闊。江、海連成一片，明月與海潮共同涌現(xiàn)，在月光的照耀下一切都變得晶瑩透亮；霜與月光的融合，白沙與月光相映襯，似乎兩者已融為一體。在優(yōu)美的春夜，詩人從眾多景中關(guān)注到月，隨之的一切思考與體悟都隨月展開，由此發(fā)出了關(guān)于人生及宇宙的思考：宇宙之無窮，月光照耀的第一個人是誰？月亮又在等待著誰？詩人連用疑問，并將“月”這個意象人格化，賦予了人的情狀；由月再及人進而抒情，達到“物我融合”的境界。詩人明知這樣的問題是沒有答案的，所以看似沒有答案，詩人或懊惱，或迷茫，其實不然。詩人已經(jīng)明白宇宙是永恒不變的，月光也是永遠都在的，變的是“江邊人”。縱使人生短暫，物是人非，但生命是代代相承與延續(xù)的。江河依舊奔騰，時光依舊流逝，坦然面對，歸于自然，便會得到超脫。無論人是誰，月光依舊會照耀大地萬物；無論江邊人是誰，江河依舊如故。思婦無法卷走門簾上的月光，無法拂去搗衣砧上的月光，鴻雁也飛不出無邊的月光，生死輪回，四季更迭，這都是自然的奧秘。正是因為明白其中的哲思，所以詩人并不迷茫。面對這般天然雕飾的美景，只要置身其中，順應(yīng)自然，就能得到與自然和諧共生的快樂，能夠體悟到與自然的融合之美，進而達到一種“以物觀物，物我合一”的境界。

《春江花月夜》是唐詩頌月之集大成者，詩作主要圍繞對“月”的客觀自然景物描寫，將詩人自身的主觀情感隱晦地表達出來，寓情于景，做到了王國維所描繪的“無我之境”，其展現(xiàn)出的景、理、情實屬令人驚嘆。