議論文寫作之 全面分析 辯證思考

劉旭

左讀范文

不求甚解

◎馬南邨

一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。

不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，就對陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應該虛心學習，完全不應該對他濫加粗暴地不講道理地非議。

應該承認，好讀書這個習慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那么，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因為不讀書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權。真正把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。想一下子完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會意。對于這一點，陶淵明尤其有獨到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。

這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了。可見這不求甚解四字的含義有兩層：一是表示虛心，目的在于勸誡學者不要驕傲自負，以為什么書一讀就懂，實際上不一定真正體會到了書中的真意，還是老老實實承認自己只是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。

列寧就曾經(jīng)多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上卻對馬克思的著作做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導我們的工作，還必須不斷努力學習。要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，也就是說，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實質(zhì)。

在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，“三人務于精熟，而亮獨觀其大略”。看來諸葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。

當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。觀其大略同樣需要認真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

宋代理學家陸象山的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最后仍然會了解它的意思。

經(jīng)驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實不大懂，后來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。

（選自《燕山夜話》）

亮點借鑒

辯證分析是議論文中常見的一種說理方法。辯證分析，要求作者在分析某一觀點或事物時，一分為二地去論述，或比較異同，或思考整體與個別、側(cè)面與正面之間的關系。

具備辯證思維可以避免認知上的片面化、孤立化和絕對化，有利于進行由現(xiàn)象到本質(zhì)的深入思考，也有利于進一步明確自己的觀點和主張。

1.用聯(lián)系的方法分析問題。在選文中，作者聯(lián)系了陶淵明讀書的觀點：“陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了”，從陶淵明“會意”的讀書方式，到列舉列寧多次批評普列漢諾夫的例子，進而提倡虛心的“不求甚解”的態(tài)度；再寫“諸葛亮”“陸象山”等人的做法和觀點，由此得出“不求甚解”的讀書方法其實有兩種含義：（1）會意，即理解書的精神實質(zhì)；（2）整體觀，即不要固執(zhí)于一點，不要因小失大，應注重整體。

2.一分為二地看待問題。文中說到“一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的”，作者針對這個觀點給出了另一種觀點：“雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由”。在同一的觀點下，作者以發(fā)展的眼光提出新的觀點，并且一分為二地看待問題，直至提出自己的觀點。

3.保持自己清晰的觀點。行文過程中，作者始終保持自己清晰的觀點：他認為“不求甚解絕不是可以馬馬虎虎，很不認真”，他認為“要認真讀書，只是不死摳一字一句，重要的書必須常常反復閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益”。全文邏輯清晰，觀點明確，能夠很好地說服讀者。

右寫作文

傳統(tǒng)不老，國潮更“潮”

◎文彥昂

故宮手表、“饕餮紋”雪糕、雕龍筆筒……這些傳統(tǒng)與時尚相結(jié)合的產(chǎn)品出現(xiàn)在貨架上、直播間，刮起一股“國潮”之風。這股潮流展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化極強的生命力，讓我們意識到：傳統(tǒng)不老，國潮更“潮”。

何為“國潮”？顧名思義，“國潮”便是“國風”與“潮流”的融合，它的出現(xiàn)讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春活力，成為一種時尚的文化浪潮與新鮮的生活方式，融入大眾的生活之中。

國潮有利于促進傳統(tǒng)文化的傳播。國潮把一些逐漸黯淡、被人們忽視的傳統(tǒng)文化重新拉回到聚光燈下，成為時尚的寵兒。當你走進殷墟博物館，你會發(fā)現(xiàn)甲骨文在現(xiàn)代技術的映射下顯得無比生動；當你品嘗“饕餮紋”雪糕的時候，一定也會產(chǎn)生探究其背后文化的興趣。可見，創(chuàng)新激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的熱愛，使“千古絕學”變?yōu)椤按蟊娭畬W”，有利于傳統(tǒng)文化的傳播。

國潮的出現(xiàn)，有效促進了社會經(jīng)濟發(fā)展。文化與經(jīng)濟相互交融，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進著經(jīng)濟的發(fā)展。綜藝節(jié)目《上新了，故宮》，運用故宮的傳統(tǒng)元素，設計出手表、收納盒等多種產(chǎn)品，通過線上銷售，帶來了可觀的經(jīng)濟效益。老字號順應國潮重煥生機，傳統(tǒng)品牌順應國潮轉(zhuǎn)型升級，新銳品牌順應國潮迅速崛起……古為今用的方法，培育了新業(yè)態(tài)，增加了經(jīng)濟增長點，促進了社會經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。

盡管國潮的流行好處很多，但如何順應它，還需要有正確的認識。不可忽視的是，當前的“國潮熱”仍然面臨著一些問題。例如，市場上魚龍混雜，產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，有的企業(yè)利用國潮的熱度生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品，影響了國貨聲譽；部分電商對國潮產(chǎn)品進行虛假宣傳，損害了消費者權益；一些行業(yè)的品牌跟風模仿現(xiàn)象不同程度地存在，產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足等等。在我看來，“國潮”的精神最重要的便是立足傳統(tǒng)，推陳出新。文化傳播者們應樹立正確的歷史觀與文化觀；商家應積極守正創(chuàng)新，跟隨潮流；我們也應心明眼亮，理性看待并共同促進國潮的健康發(fā)展。

“巨浪！巨浪！不斷地增長”，傳統(tǒng)文化必將激起新一輪守正創(chuàng)新的壯美浪潮。我們相信：傳統(tǒng)定不老，國潮會更“潮”！

【湖南安化縣第二中學】

點評

小作者從“國潮”看到了傳統(tǒng)文化極強的生命力，由此提出中心論點：傳統(tǒng)不老，國潮更“潮”。主體部分從“國潮”的含義和作用兩方面入手，運用引用論證、對比論證、舉例論證等方法進行論證，具有一定的說服力。同時，小作者還看到了“國潮”流行中存在的一些問題，強調(diào)守正出新方能促進國潮的健康發(fā)展，展現(xiàn)了辯證分析問題的能力。