文學(xué)地理學(xué)與“江山之助”探析

李林虹

內(nèi)容摘要：文學(xué)地理學(xué)是一門新興學(xué)科，它的發(fā)展離不開自然環(huán)境的影響。“江山之助”強(qiáng)調(diào)自然山水景物可以給人靈感，使人文思泉涌，創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，契合了文學(xué)地理學(xué)的發(fā)展軌跡，而對這一命題稍加拓展，便可挖掘出它對文學(xué)地理學(xué)的三個最基本問題的影響：一是不同的自然環(huán)境助作家養(yǎng)成多樣的氣質(zhì)和不同的人格；二是大自然的山川形勝與時令節(jié)候助力作品建構(gòu)出多樣的地理空間；三是“江山”助人、助文的同時也會受到人、文的反作用，形成互動關(guān)系，實現(xiàn)“雙贏”效果。

關(guān)鍵詞：文學(xué)地理學(xué) “江山之助” 自然環(huán)境 地理空間

文學(xué)地理學(xué)是目前我國學(xué)界正在努力建構(gòu)的一門新興學(xué)科。雖然“革命”尚未成功，但是我國的文學(xué)作品自古以來就展示出文學(xué)地理學(xué)的方法和意識，這為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》在對“風(fēng)土之音”進(jìn)行整理時，就是按照不同地區(qū)和諸侯國進(jìn)行分類。南朝劉勰談到文學(xué)與“山林皋壤”的關(guān)系，提出其乃“文思之奧府”的[1]147精彩言論。唐朝魏征在《隋書·文學(xué)傳序》中比較了南北詞人，指出他們的不同在于：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。”[2]。南宋朱熹《詩集傳》在講詩之前都要對該詩賴以生存與發(fā)展的地理環(huán)境進(jìn)行說明。宋代以降涌現(xiàn)出許多文學(xué)流派，它們都是以地域命名的，譬如“江西詩派”、“桐城派”等，這些都表明“古人具有明確的文學(xué)地理意識，也會使用文學(xué)地理的研究方法，只是他們沒有一種關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科意識罷了。”[3]

以上可以看出，中國的文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)十分具有優(yōu)勢，而在此之前需要弄清楚它的研究對象是什么，即文學(xué)地理學(xué)研究什么問題。曾大興教授指出，學(xué)界對文學(xué)地理學(xué)達(dá)成的共識之一就是“明確了它的研究對象是文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是如何形成的？有些什么內(nèi)涵和特點？它們之間又是如何互動的？這是文學(xué)地理學(xué)研究必須解決的三個最基本問題。”[4]

對這三個問題進(jìn)行總結(jié)可以得出，第一：要讓文學(xué)與地理環(huán)境形成關(guān)系就必須借助作家這個橋梁，因為只有地理環(huán)境對作家進(jìn)行滋養(yǎng)后，作家才能創(chuàng)作出文學(xué)作品，因此文學(xué)地理學(xué)研究要考察作家本身；第二：地理環(huán)境與文學(xué)形成關(guān)系后，文學(xué)作品毋庸置疑是表現(xiàn)這種關(guān)系的最佳載體，因此文學(xué)地理學(xué)研究要分析作品本身；第三：文學(xué)與地理環(huán)境會產(chǎn)生互動，即地理環(huán)境影響了文學(xué)，文學(xué)也會影響地理環(huán)境，要實現(xiàn)這一“反作用”，需要借助文學(xué)接受者（批評家和讀者）閱讀、評價與傳播等，因此文學(xué)地理學(xué)研究要深入到接受者本身。地理環(huán)境包括自然環(huán)境與人文環(huán)境，兩種環(huán)境固然都重要，但是人文環(huán)境的形成也是建立在自然環(huán)境基礎(chǔ)上，歸根結(jié)底，我們進(jìn)行文學(xué)地理學(xué)研究首先必須考察文學(xué)與自然地理環(huán)境的關(guān)系。劉勰《文心雕龍·物色》：“若乃山林皋壤，實文思之奧府……然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”[1]417中的“江山之助”就是強(qiáng)調(diào)自然山水景物可以給人靈感，使人文思泉涌，創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。因此，本文立足于文學(xué)地理學(xué)的三個最基本問題，拓展“江山之助”的內(nèi)涵，考察“江山”是如何助力文學(xué)地理學(xué)研究的。

一.助作家培養(yǎng)性情

鐘嶸《詩品序》開篇講到：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”[5]1就是說，氣候?qū)拔锂a(chǎn)生影響，而人又與景物相感應(yīng)，因此人被牽發(fā)起的的性情就在歌舞吟唱中投射了出來，這樣詩歌便產(chǎn)生了。強(qiáng)調(diào)了自然景物對人的性情的影響。自然環(huán)境影響人的性情表現(xiàn)在兩個方面：氣質(zhì)養(yǎng)成和人格鍛造。

一是氣質(zhì)養(yǎng)成。縱觀古今學(xué)者的言論，他們往往將形成氣質(zhì)的首要原因歸為自然環(huán)境的影響，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。《禮記·玉制》云：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制……”[6]就是說不同的氣候、地貌和水文等自然環(huán)境會使人們養(yǎng)成不同的氣質(zhì)。這種把自然環(huán)境看做影響人氣質(zhì)的首要因素的傳統(tǒng)深深影響著后代學(xué)者，比如劉師培在談到形成南北文學(xué)家不同氣質(zhì)和迥異創(chuàng)作風(fēng)格的原因時，就追尋了前人的步伐，認(rèn)為北方之地“土厚水深”，培育出來的民眾多講求實際，因此他們的文學(xué)創(chuàng)作擅長敘事、邏輯推理；南方之地“水勢浩洋”，受到滋潤的南方人崇尚虛無，因而在文學(xué)創(chuàng)作上喜好言志抒情。劉師培的這些論述，豐富了文學(xué)地理學(xué)關(guān)于自然環(huán)境對文學(xué)家氣質(zhì)影響的研究。

此外，自然環(huán)境對人的影響不僅表現(xiàn)在“一方水土養(yǎng)一方人”，還體現(xiàn)于“不同水土養(yǎng)同一人”，也就是說，一個人去到不同的地理環(huán)境將會擁有不同的氣質(zhì)。王維居于輞川，安閑自在，一句“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）表現(xiàn)出他的清幽風(fēng)格；而出使邊塞，“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》）的景色則喚起王維的悲壯情懷和孤獨氣質(zhì)。杜甫早年積極向上，勇攀泰山，面對泰山的雄偉磅礴，抒發(fā)了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）的壯志雄心，洋溢著朝氣蓬勃的奮進(jìn)氣象；杜甫晚期漂泊西南，滯留夔州，本就被顛簸人生所累的他，在看見“氣蕭森”的巫山巫峽、“孤城落日斜”以及“秋江冷”等景象后更助長了內(nèi)心的孤獨情緒，流露出憂郁的氣質(zhì)。

二是人格鍛造。中國古代學(xué)者喜歡將優(yōu)良的品格賦予山水，以此來砥礪和鞭策自己，不知不覺中便形成了一個“比德山水”的傳統(tǒng)。“知者樂山，仁者樂水。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”[7]就是其代表言論。人與大自然有著天然的親密關(guān)系，久與山林河海相處，人的舉止風(fēng)度，精神性格必定會受到大自然的浸潤與默化，地杰人靈，有什么樣的自然環(huán)境就會塑造出什么樣的人格。正如《世說新語·言語》記載王濟(jì)和孫楚夸說家鄉(xiāng)土地與人物之美好時，一個說，“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。”另一個說，“其山嶵巍以嵯峨，其水 渫而揚(yáng)波，其人磊砢而英多。”[8]52不同的地理環(huán)境造就了不同的人格精神，同時可與自然景物相媲美的外觀，也從側(cè)面烘托出人們內(nèi)在的高超品格。例如：“軒軒若朝霞舉”、“濯濯如春月柳”、“巖巖若孤松之獨立”等，就是以夸張般的外貌突顯出人物高超的人格精神。

由上可知，“江山”之美促進(jìn)了作家氣質(zhì)的養(yǎng)成以及人格的塑造。而作家培養(yǎng)出來的性情將會投射在他們的作品中，從而建構(gòu)出異彩紛呈的作品空間。

二.助作品建構(gòu)空間

文學(xué)作品中地理空間的建構(gòu)要依托自然和人文地理環(huán)境，而人文環(huán)境是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上形成的。因此，作品地理空間建構(gòu)的首要前提和根本源泉是自然環(huán)境。

一方面離不開自然環(huán)境中山川水文的影響。南方山水鐘靈毓秀，不僅滋養(yǎng)了文人高雅的審美情趣和瀟灑不羈的人格精神，而且還直接影響文學(xué)作品關(guān)于山水田園題材的空間建構(gòu)。比如著名山水詩人謝靈運就在“江山”的助力下建構(gòu)出了山水詩歌中異彩紛呈的地理空間。謝靈運一向鐘情于山水，恰好永嘉風(fēng)光旖旎，秀美山水很多，于是謝靈運常常穿梭其中，流連忘返，永嘉郡的各個屬縣幾乎都留下了他的足跡。并且謝靈運對游山登山的興趣幾乎到了癡狂的地步，“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木屐，上山則去前齒，下山去其后齒。”[9]真是“踏破木屐親山水”，而他詩中的山水空間正是在這樣的條件下建構(gòu)的：“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）描繪的是登江中孤嶼后云日同輝、水天一色的場景；“林壑?jǐn)筷陨葡际障保ā妒诰徇€湖中作》）則創(chuàng)設(shè)出傍晚林間溝壑中夜幕逐漸降臨，晚霞暈染天際的美麗景象。謝靈運如畫般的描繪讓人們自然而然地進(jìn)入他所建構(gòu)的山水地理空間，就像旅行一般身臨其境。

另一方面則得助于大自然時令節(jié)候的變化與更替。在古代文論中多有提到氣候?qū)ξ膶W(xué)創(chuàng)作的影響，而六朝時期尤為興盛。劉勰“江山之助”的一個內(nèi)涵就是“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”[1]414，強(qiáng)調(diào)四季更替形成不同景色，不同景色牽動感情變化，感情變化成就多樣文辭。鐘嶸認(rèn)為“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒。斯四候之感諸詩者也。”[5]7“四候之感諸詩”是“江山之助”的一個具體闡釋，即四季氣候的變換對文學(xué)的影響。這在顧愷之的《神情詩》中可見一斑，“春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明暉，東嶺秀寒松。”言簡意賅地勾勒出四季輪回、風(fēng)景變幻，為我們理解、分析氣候怎樣影響文學(xué)作品中的地理空間建構(gòu)提供一臂之力。比如同是水，春天“江水綠如藍(lán)”，秋天則“共長天一色”；同是山，夏季蒼翠欲滴，冬季則“山舞銀蛇”。

大自然魅力無窮，是萬物的源泉和根基，各式各樣的山水風(fēng)物遍布其中，再加上氣候的變幻莫測，讓文學(xué)作品中的地理空間異彩紛呈、韻味十足。

三.助接受者反哺江山

文學(xué)地理學(xué)的第三個最基本問題是考察文學(xué)與地理環(huán)境之間的互動問題，而溝通兩者這種“作用與反作用”關(guān)系的是人。聯(lián)系到“江山之助”即是“江山”既能助力接受主體，接受本體也能助力“江山”。接受者有助于江山表現(xiàn)在兩個方面：一是江山之美有待于批評家的發(fā)現(xiàn)，宣氣抒懷，文助江山；二是江山之名有待于讀者閱讀作品或觀賞大好河山后，雅逸身心，成就江山。

首先是批評家宣氣抒懷，文助江山。王安石曾云：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”[10]。現(xiàn)在很多名勝風(fēng)景，在以前都是名不見經(jīng)傳甚至偏僻險遠(yuǎn)的地方，但是中國古代的文人墨客多喜愛親近自然山水，獨具慧眼以高超的審美情趣挖掘出了它們的美，抒發(fā)情懷，記錄在筆，吸引眾人前往觀賞。

宋代詩人李覯比較早地注意到了作家對江山的反向助益作用，其《遣興》云：“境入東南處處清，不因詞客不傳名。屈平豈要江山助，卻是江山遇屈平。”[11]在這里，作者別出心裁，運用逆向思維，表達(dá)作者能“文助江山”的思想。后人通常把李覯的這種思想與“江山之助”相結(jié)合，用以表達(dá)“江山”與文人的雙向助益關(guān)系，如李東陽《蜀山蘇公祠堂記》中指出會稽東山因謝氏而揚(yáng)名萬里，強(qiáng)調(diào)了文人具有促進(jìn)“江山”名垂天下的重要價值，并對文人與江山的互助作用進(jìn)行精練概括：“人與地者恒相須以顯”[12]。而清人沈德潛則將這種互助依賴的關(guān)系提升到相互促進(jìn)、相生相長的層面。可見，再有才華的詩人，如果失去“江山之助”，總會缺少靈氣，打不開格局；同時，秀麗壯美的大好河山，如果沒有作家目光所至，妙筆生花，那么它再美也無人過問。

其次是讀者雅逸身心，成就江山。大自然純粹、樸真的稚美能讓人們忘卻人世間的喧囂與紛爭，重拾“嬰孩心”接受大好河山的浸潤與熏陶，傾聽自己內(nèi)心的聲音，返璞歸真，雅逸身心。正如南朝文學(xué)家吳均寫道富陽至桐廬一帶天下獨絕的奇山異水能令“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”[13]。況且人本來就是自然之子，人向往大自然是刻進(jìn)骨子里的基因。謝靈運云：“山水有清暉，清暉能娛人”（《石壁精舍還湖中作》）。江山哺育眾人，眾人雅逸身心收獲舒適，于是奔走相告，引無數(shù)“自然之子”前往體驗，擴(kuò)大了江山的知名度，彰顯出江山的價值，獲得凈化的同時也成就了江山。

世間萬事萬物都是互相作用的，江山助人、助文，人、文也可以反作用于江山。在文學(xué)地理學(xué)的第三個最基本問題中我們可以清晰地把握這種雙向助益作用，從而推動文學(xué)地理學(xué)的深層研究。

文學(xué)地理學(xué)是我國正在建構(gòu)的一門新興學(xué)科，具有強(qiáng)大的生命力：首先中國擁有豐富的與文學(xué)地理相關(guān)的研究成果；其次中國疆域廣闊，地理環(huán)境多樣又復(fù)雜，奠定了文學(xué)地理的產(chǎn)生的空間基礎(chǔ)；最后，中國文學(xué)歷史悠久、博大精深，為文學(xué)地理學(xué)提供了無窮的滋養(yǎng)與饋贈，比如“江山之助”，作為一個中國文論史中非常重要的命題，它不僅豐富了文學(xué)地理學(xué)背后“究天人之際”的深邃思想，即做學(xué)問要考究天人關(guān)系，要闡明人與自然的關(guān)系，要有廣闊的空間意識[14]，而且還助力文學(xué)地理學(xué)三個最基本問題的解決：一是不同的自然環(huán)境助作家養(yǎng)成多樣的氣質(zhì)和不同的人格；二是大自然的山川形勝與時令節(jié)候助力作品建構(gòu)出多樣的地理空間；三是“江山”助人、助文的同時也會受到人、文的反作用，形成互動關(guān)系，實現(xiàn)“雙贏”效果。同時這三個問題是循壞推進(jìn)的：“江山”影響人，人接收后將這種影響創(chuàng)造性地投射到作品當(dāng)中，并與作品一起“反哺”江山，發(fā)現(xiàn)它更多的美，擴(kuò)大它的知名度，這樣一來，“江山”實現(xiàn)了自身的升華，從而更好地對人、文浸潤與默化。這種循環(huán)式發(fā)展，為文學(xué)地理學(xué)研究的深入提供了生生不竭的動力與源泉，并且還啟發(fā)文學(xué)地理學(xué)在“江山之助”下與其它學(xué)科相互交融，共同成長，比如：如何利用文學(xué)地理學(xué)的資源進(jìn)行愛國主義教育，文學(xué)地理學(xué)如何助力旅游發(fā)展等等。以上都是文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建構(gòu)中需要細(xì)加考慮的問題，我們要努力挖掘中國文學(xué)特別是古代文論中的精華，當(dāng)然也要汲取外國文學(xué)的營養(yǎng)，從而加快文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)的步伐。

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