秩序之軸連通城市古今

趙玉國

新石器時代 槷表 陶寺遺址出土 中國社會科學(xué)院藏槷表是天文工具。在遠(yuǎn)古時代，人們發(fā)現(xiàn)物體在陽光的照射下會投下影子，而影子的方向和長短會隨著太陽位置的變化而有規(guī)律的變化著。人們逐漸有意識地以標(biāo)桿作為專用物品來觀察影子的變化與時間、方位的關(guān)系，于是產(chǎn)生了最古老的確定方向、時刻、節(jié)氣的天文儀器——表。測日影的標(biāo)桿稱“槷”，故稱之為槷表。

位居城市正中、建筑前后呼應(yīng)，在北京中軸線申遺的背景下，這條“城市秩序之軸”開始被越來越多的人關(guān)注。

北京中軸線不僅是一個空間上的城市地標(biāo)，更承載著厚重的歷史文化。一條中軸線，貫穿南北，它決定了北京的城市格局，成為北京城的脊梁。一條中軸線，承古通今，它歷經(jīng)時代更迭、飽受風(fēng)雨變遷，凝聚著北京歷史文化遺產(chǎn)的精華。追溯它的歷史，讓我們可以更加清晰地看到這條中軸線與這座城市的前世今生。

有關(guān)中軸線有說不完的話題，比如這種建城理念從何時開始，其有哪些不為人知的文化內(nèi)涵，我們又能從哪些文物中加深對它的理解？本期雜志我們邀請到首都博物館副研究館員、“輝煌中軸”展策展人之一高紅清先生，請他為我們講述更多關(guān)于中軸線文化的故事。

《中國收藏》：這種以中軸線為核心的建城理念，最早是從什么時候出現(xiàn)的？

高紅清：根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，一般認(rèn)為中軸線建城理念是從曹魏時期的鄴城（位于河北省邯鄲市臨漳縣）開始的。在曹魏鄴城中，首次出現(xiàn)了單一的宮城，宮城正殿文昌殿、大朝正門與南城墻正門形成全城中軸線，這是真正意義上的都城中軸線的雛形。而這種建筑形態(tài)在秦代和漢代早中期城市建設(shè)中是不明顯的。

《中國收藏》：北京有870年的建都史，金中都建設(shè)時的中軸線與現(xiàn)在的中軸線位置相同嗎？

高紅清：金中都與元明清的中軸線不是一條，金中都建城的時候是以蓮花池水系為依托的，位于后來元大都的西南方。元大都的建設(shè)則依托了積水潭水系，這個位置一直延續(xù)到明清時期。金中都的具體位置在今天的北京老宣武區(qū)一帶，而元大都則更靠北一點，與金中都沒有什么交集。元朝時，金中都舊城中還有人居住，他們到元大都最近距離的路線是斜著朝東北方向走，老宣武區(qū)有許多斜街，就是從那時候遺留下來的。到了明代，朝廷開始擴(kuò)展南城，才讓元大都和金中都有了交集。

《中國收藏》：北京中軸線上每座建筑的名稱，體現(xiàn)了哪些文化內(nèi)涵？

高紅清：這些建筑的名稱主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)政治理念中的一些追求，如永定門即是希望國家安定和平；太和殿、中和殿、保和殿宣揚的是和合文化；明代的承天門（今天安門）則寄托了君主受命于天的理想。

《中國收藏》：除了大家熟知的鼓樓、故宮、正陽門、永定門、天壇等恢弘的建筑以外，中軸線上還有哪些建筑值得關(guān)注？

高紅清：地安門外大街的萬寧橋，在元大都的規(guī)劃和建設(shè)中起到了特殊作用，對保障元大都的供給至關(guān)重要，是元大都城內(nèi)通惠河上游的重要通水孔道，也是研究元代北京漕運的實物。其屬于大運河遺產(chǎn)，恰好又在中軸線上，所以也成為了中軸線的重要組成部分。不過很多人都可能走過萬寧橋，但對其歷史知道的人卻不多。

《中國收藏》：在過去，中軸線上會有普通百姓居住嗎？

?新石器時代 雙孔玉圭 陶寺遺址出土 山西博物院藏圭是測度影長的天文工具。《周禮·考工記·玉人》記載：“土圭尺有五寸，以致日，以土地。”土是度量的意思。在夏至這一天，槷表正北影長一尺五寸，與土圭長度相等。

商子卜貞賓大乙龜甲卜辭殘長2.62厘米 殘寬1.74厘米 厚0.5厘米殷墟遺址出土 安陽博物館藏

元 藍(lán)琉璃花磚 長32厘米 寬30.2厘米

北京元大都遺址出土 首都博物館藏

琉璃是用鋁和鈉的硅酸化合物燒制成的釉料。元代琉璃構(gòu)件廣泛用于各種宮苑建筑。元大都外的海王村一帶曾設(shè)有琉璃窯，明清時期也設(shè)琉璃窯廠，專門燒造專供宮殿、廟宇使用的琉璃構(gòu)件，地名也改稱琉璃廠。在清代中葉窯廠外遷，琉璃廠演變?yōu)樘厣幕謪^(qū)。

元 青花鳳首扁壺

北京元大都遺址出土 首都博物館藏

扁壺出土于舊鼓樓大街豁口以東的一處元代院落遺址中的瓷器窖藏。器身為扁圓形，以鳳首為流，鳳尾作柄，用青料在壺身上繪出展翅飛翔的鳳鳥，器形與紋飾渾然一體，構(gòu)思精絕。青花瓷代表著元朝承接唐宋并對不同文化兼容并蓄的時代氣象，元大都正是在這種氛圍中誕生的偉大杰作。

高紅清：我們可以從中國國家博物館藏《乾隆南巡圖》中看到，天橋一帶大道兩側(cè)是一些商鋪，而商鋪后面就是老百姓的民居。從這里再往北走到當(dāng)初的棋盤街，周圍也有一些普通民居。

《中國收藏》：中軸線沿線的建筑體現(xiàn)了禮樂交融、多元共存等特點，在本次展覽中，有哪些文物體現(xiàn)了這些特點？

高紅清：如清慶寬繪制的《光緒大婚圖》，展示了大婚當(dāng)天的一些情景，婚禮屬于嘉禮之一，皇室嘉禮多在中軸線上的禮制空間中舉行。《光緒大婚圖》共九冊，圖繪光緒帝大婚中的納采、大征、冊立、奉迎、合巹、慶賀和賜宴等禮儀場景，寫實性地記錄了婚禮全過程。其中，“ 太和殿慶賀圖”“頒詔圖”則記錄了婚后禮中，光緒帝在太和殿接受王公百官上表慶賀，隨后于天安門上舉行金鳳頒詔，將皇帝大婚的消息向全國頒布。還有一份光緒九年（18 8 3年）癸未科戚朝卿殿試卷，而殿試的主要步驟和儀式都在中軸線上進(jìn)行。殿試地點原在天安門外，后在太和殿，乾隆五十四年（1789年）定于保和殿。

多元文化部分主要包括宗教文化和商業(yè)文化。乾隆時期景山上建有五座亭子，是作為供奉藏傳佛教的場所；故宮御花園正中有一座建于明永樂年間的欽安殿，供奉的是真武大帝；還包括位于珠市口的基督教會珠市口堂，這些建筑反映了不同宗教文化在中軸線上的匯集。商業(yè)文化在元代時主要集中在宮廷的北邊，積水潭一帶，明清時期逐漸遷移到了南城天橋一帶，展覽展示了一些當(dāng)年天橋一帶的商鋪招幌圖樣。

《中國收藏》：我們注意到，這次展覽借展了一部分河南洛陽、安陽以及西安等地文博機(jī)構(gòu)的文物，中國的其他幾大古都在建設(shè)時也運用了這種中軸線理念嗎？

清 慶寬 《光緒大婚圖》之《禮節(jié)圖》中的“太和殿慶賀圖”“頒詔圖” 故宮博物院藏

婚禮屬于嘉禮之一。皇室嘉禮多在中軸線上的禮制空間中舉行。光緒《大婚圖》共九冊，圖繪光緒帝大婚中的納采、大征、冊立、奉迎、合巹、慶賀和賜宴等禮儀場景，寫實性地記錄了婚禮全過程。“太和殿慶賀圖”“頒詔圖”記錄了婚后禮中，光緒帝在太和殿接受王公百官上表慶賀，隨后于天安門上舉行金鳳頒詔，將皇帝大婚的消息向全國頒布。

高紅清：借展的展品都是與中軸線文化有關(guān)的。比如安陽博物館借了一件商子卜貞賓大乙龜甲卜辭，其反映了夏、商、周時期的都城建設(shè)，由于君權(quán)的強化、鬼神與祖先崇拜的觀念等因素，所以這三代都城的建設(shè)就出現(xiàn)了宮殿、壇廟等這樣的中軸線的空間元素，形成了最初的體系和理論。

《中國收藏》：北京這條中軸線與其他古都的不同之處在哪里？

高紅清：中軸線理念也是隨著時間不斷發(fā)展演變的，北京的中軸線延續(xù)了歷代都城中軸線理念，但在具體布局上是有一定差異的。在北京中軸線上，衙署更為集中，靠攏到了中軸線兩側(cè)。北京中軸線也繼承了元大都很多東西，例如鐘鼓樓是呈南北方向的，鼓樓在南、鐘樓在北，這些與其他城市中軸線布局是有差別的；再如，宋代都城的橋梁一般在中軸線南端，而元大都卻在北邊建有一座萬寧橋。從這些不同之處可以看出，北京中軸線建設(shè)理念是在繼承中不斷發(fā)展的。

光緒九年 癸未科戚朝卿殿試卷 首都博物館藏此為清光緒九年（1883）癸未科貴州修文縣人戚朝卿殿試卷，卷上朱筆批中式三甲第十三名。