主體性哲學(xué)的嬗變與反思

摘要：主體性哲學(xué)反映的是人對(duì)主體與客體關(guān)系的一種自我意識(shí)。人類從前現(xiàn)代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，主體性哲學(xué)經(jīng)由自然性、宗教神性向人的主體性演變。在現(xiàn)代性發(fā)育成熟的資本主義社會(huì)，資本的“物化性”“自在自為”性和“通約性”造成了主體性資本的虛假幻象。當(dāng)前，人類正處于以“物的依賴性”為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)，只有在變革生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，對(duì)資本精神進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，才能回歸人的本質(zhì)：自由而全面發(fā)展的主體性地位。中國(guó)特色社會(huì)主義制度彰顯人民性的主體地位和價(jià)值取向，體現(xiàn)著馬克思主義主體性哲學(xué)的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；主體性；資本；人民性

中圖分類號(hào)：B016文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）07-0056-04

主體性哲學(xué)是人在主體與客體的關(guān)系中就所處的地位、能力、作用和性質(zhì)等問(wèn)題而進(jìn)行的“邏各斯”式的追問(wèn)。作為社會(huì)性的存在，人對(duì)主體性哲學(xué)的認(rèn)知是建立在一定物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的一種自我意識(shí)，它內(nèi)含歷史哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和政治哲學(xué)的價(jià)值判斷。本文通過(guò)追溯人類從前現(xiàn)代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中主體性哲學(xué)演變的圖式，力圖揭示其生成的歷史邏輯，進(jìn)而剖析在資本主義社會(huì)人類對(duì)資本主體性認(rèn)知顛倒、膜拜的現(xiàn)象發(fā)生學(xué)。在社會(huì)主義社會(huì)，通過(guò)先進(jìn)的制度駕馭資本，對(duì)資本精神進(jìn)行積極揚(yáng)棄，真正實(shí)現(xiàn)了人自由而全面發(fā)展的主體性地位的回歸。對(duì)主體性哲學(xué)的追問(wèn)不僅關(guān)涉當(dāng)代人類思想再啟蒙的問(wèn)題，也是哲學(xué)最終的歸宿和落腳點(diǎn)。

一、從前現(xiàn)代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型：主體性哲學(xué)的生成

學(xué)術(shù)界通常將十七世紀(jì)視為西方現(xiàn)代性開(kāi)始的歷史時(shí)間，以此為歷史坐標(biāo)，人類對(duì)主體性哲學(xué)的認(rèn)知經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識(shí)論意義上的轉(zhuǎn)變。

（一）前現(xiàn)代社會(huì)主體性哲學(xué)的演變：從自然性到宗教神性

人類主體性哲學(xué)的認(rèn)知圖式最初是從本體論意義上開(kāi)始的。在前現(xiàn)代社會(huì)，人們認(rèn)為自然是主體，人是客體，主體性就是自然性，社會(huì)的價(jià)值判斷以自然本性為核心。人的本性在于服從自然規(guī)律，分有神性才能順應(yīng)自然而生活。進(jìn)入中世紀(jì)，基督教成為主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，理性是信仰的工具，人是上帝的奴仆，宗教神性居于主體性地位。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者阿奎那對(duì)上帝的主體性做出了本體論意義上的證明。他指出任何存在的事物必須以已經(jīng)存在的事物作為自己的存在原因，而上帝成為最終沒(méi)有起始因的存在原因，上帝是“存在的純實(shí)現(xiàn)”，是居于不動(dòng)地位永恒的“一”。他還借用亞里士多德的“四因說(shuō)”來(lái)做進(jìn)一步論證，既然形式因決定了質(zhì)料因，那么上帝作為形式因決定其他質(zhì)料的存在，人只是被動(dòng)的、僵化的質(zhì)料因。

前現(xiàn)代社會(huì)是以小農(nóng)耕種為主要生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)社會(huì)，人們的商品生產(chǎn)和交換是集體無(wú)意識(shí)的行為，社會(huì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)依賴習(xí)俗和經(jīng)驗(yàn)的調(diào)節(jié)。馬克思認(rèn)為這是人類發(fā)展最初的社會(huì)形式，是以“人的依賴關(guān)系”為主的社會(huì)形態(tài)。一方面，整個(gè)社會(huì)以權(quán)力配置資源的方式進(jìn)行物質(zhì)資料再生產(chǎn)，勞動(dòng)產(chǎn)品大部分以服務(wù)特權(quán)等級(jí)階層為目的被分配和消耗掉，社會(huì)再生產(chǎn)長(zhǎng)期停滯不前。勞動(dòng)者則因地緣的、血緣的、宗法的人身依附性關(guān)系忍受著階級(jí)剝削。另一方面，受制于意識(shí)形態(tài)和自我認(rèn)識(shí)的局限，人們普遍相信只有接受自然的恩賜才可能生存和發(fā)展，個(gè)體的獨(dú)立性、主體性和欲望被鎖定在信仰的世界中。人在本體論哲學(xué)意義上是不存在的，是沒(méi)有價(jià)值和意義的。

（二）從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型：人的主體性地位的高揚(yáng)和確認(rèn)

歐洲經(jīng)歷文藝復(fù)興和宗教改革后，人本主義精神備受推崇，理性逐漸戰(zhàn)勝宗教信仰，人們開(kāi)始用主客二分、二元對(duì)立的視角來(lái)認(rèn)識(shí)世界，主體性哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從本體論向認(rèn)識(shí)論意義上的轉(zhuǎn)向。從笛卡爾“我思故我在”的質(zhì)疑精神到康德的“哥白尼式的革命”，個(gè)體的自由意志、主體性得到歷史性確認(rèn)。人逐漸意識(shí)到自我不但是認(rèn)識(shí)論中能夠反思和質(zhì)疑的主體，而且還能通過(guò)知性整理經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象性世界，并以范疇、概念的形式加以抽象。黑格爾把主體性原則（用反思確保自由）作為現(xiàn)代性的標(biāo)志，認(rèn)為“我們時(shí)代的偉大之處在于自由，作為自在自為的精神財(cái)富，受到了承認(rèn)”［1］122，把人的主體性抬高到無(wú)以復(fù)加的地步。

近代以來(lái)主體性哲學(xué)的確立主要?dú)w因于以下幾個(gè)方面：第一，欲望驅(qū)動(dòng)論。十七世紀(jì)以來(lái)，欲望越來(lái)越被當(dāng)作生命的本質(zhì)和潛在的創(chuàng)造性力量而恢復(fù)名譽(yù)。人們意識(shí)到，尊重和開(kāi)發(fā)人的欲望就是對(duì)人性中所謂的虛榮心、權(quán)力欲的挖掘，它能極大地喚醒人潛在的激情和創(chuàng)造力。正如康德所言：“沒(méi)有這些東西，人道之中的全部自然稟賦就將永遠(yuǎn)沉睡而得不到發(fā)展。”［2］從歷史進(jìn)化論上看，如果沒(méi)有“惡”的世俗欲望的牽引，人就不可能從野蠻人過(guò)渡到文明人，人類也不可能從保守落后的傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入活力創(chuàng)新的現(xiàn)代社會(huì)。第二，科技理性的膨脹。近代自然科學(xué)狂飆突進(jìn)，人類開(kāi)始動(dòng)用工具理性任意宰割、支配大自然以滿足自身發(fā)展的需要。人們相信“一切好的東西都被歸為人的勞動(dòng)而非自然的饋贈(zèng)，自然只不過(guò)提供了幾乎毫無(wú)價(jià)值的物質(zhì)材料”［1］161，人與自然的傳統(tǒng)關(guān)系被徹底顛覆。第三，市場(chǎng)理念的確認(rèn)。現(xiàn)代性發(fā)育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，在遵循亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”的市場(chǎng)機(jī)制引領(lǐng)下，個(gè)體逐漸形成獨(dú)立、平等、誠(chéng)信、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)等主體性意識(shí)。“勞動(dòng)分工是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，而分工越嚴(yán)密，個(gè)人也就越貼近社會(huì)，個(gè)人活動(dòng)越專業(yè)化，他也就越成為個(gè)人。”［3］人類社會(huì)日益形成相互依賴、復(fù)雜聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，人的社會(huì)屬性得到更加全面而豐富的發(fā)展。

二、現(xiàn)代性視域下主體性資本對(duì)人之主體性的僭越和遮蔽

現(xiàn)代性市場(chǎng)是以資本配置為生產(chǎn)要素的經(jīng)濟(jì)模式。從表面上看，資本是一種生產(chǎn)要素，是組織社會(huì)化大生產(chǎn)不可或缺的物質(zhì)載體，本身并無(wú)主體性，形式表現(xiàn)為支配市場(chǎng)資源的貨幣符號(hào)。但是，資本能動(dòng)地追求自我增殖、擴(kuò)張，本質(zhì)上是人與人之間交換勞動(dòng)價(jià)值的一種社會(huì)關(guān)系。而“關(guān)系”能衍生出主客、自我和“他者”等具體的結(jié)構(gòu)性層次，這為資本反客為主提供了可能性的空間。資本本體具有去主體化和反主體化特質(zhì)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）資本的“物性化”

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性社會(huì)是以“物的依賴性”為特征的人類社會(huì)發(fā)展的第二大社會(huì)形態(tài)。在物化的商品交換社會(huì)，商品這種無(wú)法直接呈現(xiàn)的隱形的社會(huì)關(guān)系是通過(guò)物的顯性形式顛倒地呈現(xiàn)出來(lái)的，由此造成了人們?cè)谥饔^上對(duì)“物”的“幽靈般的對(duì)象性”的幻覺(jué)。同樣，在貨幣化生存世界，資本品“物”的表象卻覆蓋了人與人之間關(guān)系本質(zhì)，表現(xiàn)為物與人關(guān)系的顛倒。當(dāng)自動(dòng)的拜物教——生息資本出現(xiàn)后，從G-G'的增殖過(guò)程中再也看不到任何中介的社會(huì)關(guān)系，資本似乎天然具有自行增殖的能力，這是“生產(chǎn)關(guān)系的最高度的顛倒和物化”［4］162。不僅如此，“物化結(jié)構(gòu)越來(lái)越深入地、注定地、決定性沉浸入人的意識(shí)里”［4］161，從而內(nèi)化為人的生存模式，使人逐漸喪失了超越物化的批判性維度。

（二）資本的“自在自為”性

資本的本性是追求剩余價(jià)值的最大化，它一旦將人類社會(huì)召喚、統(tǒng)攝在資本邏輯中，似乎就脫離了人的控制，儼然成為自我抽象、自我規(guī)范的“主體”，類似于黑格爾“實(shí)體即主體”的絕對(duì)精神。而“人只是經(jīng)濟(jì)范疇的承擔(dān)者，并因此被還原為演員，這個(gè)演員的經(jīng)濟(jì)學(xué)劇本是由資本自我增值的需要寫(xiě)成的”［5］43，人成為資本范疇規(guī)約的客體。然而，資本品交換背后凝結(jié)的是兩大社會(huì)關(guān)系：一是為他人服務(wù)、創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值過(guò)程；二是以貨幣為載體、以資本權(quán)力為中心的社會(huì)關(guān)系。資本這種自我運(yùn)動(dòng)、自我表征是被顛倒了的人的主體性。畢竟，資本作為一種特殊的生產(chǎn)要素，不具備主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，實(shí)質(zhì)上扮演著隱性的人類精神、欲望和意志“執(zhí)行者”。因此，“如果資本是一個(gè)主體，那么這并不是因?yàn)樗哂腥说膭?chuàng)造性這個(gè)意義上的行動(dòng)能力，而是因?yàn)樗羞@樣的行動(dòng)能力都被它的無(wú)情的機(jī)器一樣的邏輯扼殺了。恰恰是資本這種自主性構(gòu)成了它的對(duì)象性和它的主體性。”［5］43

（三）資本的“通約性”

資本像一個(gè)神奇的魔法師，它既能把大自然侵蝕得千瘡百孔，又能把它重新整合出一個(gè)美麗的新世界；它既能將整體化的世界破壞掉，又能將人的精神統(tǒng)一到自己的麾下。這一事實(shí)深刻地說(shuō)明，作為一種社會(huì)關(guān)系性的存在，資本權(quán)力以物化的形式來(lái)支配勞動(dòng)者勞動(dòng)、占有剩余價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本權(quán)力的擴(kuò)張。同時(shí)，資本以中立冷酷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)給自然和人類貼上了價(jià)值符碼，更給人的精神造成一種虛假幻象，把人對(duì)權(quán)力的崇拜移情到對(duì)資本的崇拜上。一方面，既然市場(chǎng)中一切商品都能量化為貨幣的交換價(jià)值、以貨幣的形式占有社會(huì)權(quán)力，貨幣就成為通約一切價(jià)值的符號(hào)。另一方面，資本以各種形式的聯(lián)姻來(lái)實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張意志的最大化。它既表現(xiàn)為在一國(guó)內(nèi)部政治權(quán)力與資本權(quán)力的全面貫通，也表現(xiàn)為國(guó)際上一國(guó)政治權(quán)力和軟實(shí)力共同服務(wù)于本國(guó)資本的國(guó)際性博弈。資本的“通約性”和“脫域性”在實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)資本利益最大化的意志上達(dá)到高度契合。

在以資本為中心的資本主義社會(huì)，這種顛倒了的主體性哲學(xué)認(rèn)知具有強(qiáng)烈的諷刺意義：當(dāng)現(xiàn)代性的人類送別了一個(gè)神圣的宗教上帝之后，又很快迎來(lái)了一個(gè)世俗的資本上帝！在貨幣化生存世界，市場(chǎng)的主體被預(yù)設(shè)為原子式的理性經(jīng)濟(jì)人，工具理性主導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)心智。“煩躁的現(xiàn)代生活，只能借助中性而冷漠的金錢(qián)媒介來(lái)反向地均衡化。”［1］4貨幣因其本身所具有的脫域性和通約性顯示出對(duì)人性巨大的殺傷力，不僅能顛覆人的主體性、平夷人的多樣性，還能造成人情感上的傲慢冷漠、自私自利，進(jìn)而導(dǎo)致人之主體性的物性化和單向度。二十世紀(jì)中葉以來(lái)，資本主義進(jìn)入以商品符號(hào)價(jià)值主導(dǎo)的消費(fèi)時(shí)代。符號(hào)、品牌賦予商品以特殊的意義和價(jià)值，它不僅衍生出品牌權(quán)力和品牌效應(yīng)，成為資本賺取超額剩余價(jià)值的一種新形式，而且在消費(fèi)觀念上重塑人們的商品意識(shí)。在以符號(hào)價(jià)值主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)，物的符號(hào)價(jià)值遮蔽了物的使用價(jià)值，人的虛假意念替代了人的真實(shí)需要，符號(hào)似乎己經(jīng)控制了人們生活的全部密碼和精神實(shí)質(zhì)。當(dāng)人只能以裹挾著符號(hào)的外在物來(lái)充盈自身的價(jià)值和意義時(shí)，人實(shí)際上也蛻變成一種形式化的符號(hào)，喪失了特有的本質(zhì)和生命靈性。

三、歷史唯物主義視域下對(duì)主體性哲學(xué)認(rèn)知的反思

馬克思主義始終認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的”“感性的”個(gè)人是歷史的主體。實(shí)踐作為人類最根本的存在方式，是人所特有的感性對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐過(guò)程既是人的本質(zhì)力量外化、對(duì)象化的過(guò)程，也是“人化自然”和“自然人化”辯證統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程。在實(shí)踐中人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在同自然界或“他者”發(fā)生著物質(zhì)和信息的交換，人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的主體地位始終貫穿其中。“意識(shí)在任何時(shí)候只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程。”［6］人正是在實(shí)踐的過(guò)程中開(kāi)始思考自我與“他者”的互動(dòng)性關(guān)系，形成主體性的自我意識(shí)。因此，實(shí)踐是解開(kāi)認(rèn)知主客體形而上學(xué)的一把鑰匙。

首先，就人與自然的關(guān)系而言，自然作為“人的無(wú)機(jī)的身體”為人的生存發(fā)展提供直接的生活資料，是人類賴以生存發(fā)展的前提。在前現(xiàn)代社會(huì)，由于人的生活與自然密切關(guān)聯(lián)，人敬畏、崇拜自然。但是，自工業(yè)革命以來(lái)，“在現(xiàn)代性條件下，工業(yè)主義構(gòu)成了人類與自然之間相互發(fā)生作用的主軸線。”［7］人類的前三次工業(yè)革命都以肆意地征服、破壞自然環(huán)境為前提、為代價(jià)，科學(xué)技術(shù)在相當(dāng)大的程度上助長(zhǎng)了“人類中心主義”視角狹隘、自我膨脹的主體性意識(shí)。此后，經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代性的生存體驗(yàn)和自我反思，人類逐漸認(rèn)識(shí)到自然是人的朋友，人與自然之間應(yīng)該和諧相處、平衡持續(xù)地發(fā)展。當(dāng)前人類正經(jīng)歷第四次工業(yè)革命，與前三次工業(yè)不同的是，工業(yè)主義、工業(yè)戰(zhàn)略和工業(yè)部署必須回應(yīng)綠色、生態(tài)問(wèn)題，把生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在同等重要的地位，這成為任何一個(gè)現(xiàn)代性國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中不可忽視的重大問(wèn)題。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”［8］。只有對(duì)大自然持以敬畏、尊重、愛(ài)護(hù)的理念，人類才能在與自然在朝夕相處的過(guò)程中成為真正的主體性、理性的“主人”。

其次，人的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中受客觀的歷史條件制約。“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”［9］人類從以“人的依賴性”為特征的傳統(tǒng)社會(huì)走向以“物的依賴性”為主的現(xiàn)代性社會(huì)，主體性哲學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)由自然性、宗教神性再到人之主體性的正位和高揚(yáng)，人的自由意志由邊緣化走向宇宙的中心。在這個(gè)過(guò)程中，人類有力地激活了資本對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的正反饋?zhàn)饔谩Ｗ鳛橐环N不斷自我繁殖、無(wú)限擴(kuò)張的貨幣權(quán)力體系，資本有效地將社會(huì)的剩余時(shí)間、剩余價(jià)值和剩余產(chǎn)品卷入自身的價(jià)值增殖系統(tǒng)，在實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)張意志的同時(shí)極大地促進(jìn)了現(xiàn)代性市場(chǎng)的發(fā)育和生產(chǎn)力發(fā)展，黑格爾稱之為“理性的狡黠”。它表達(dá)了這樣一種思想：“人們?cè)谟囊龑?dǎo)下實(shí)際上效力于某種全然不為他們所知的更崇高的世界歷史目的。”［10］人對(duì)資本的貪婪、私向化的特殊性目的無(wú)意中卻使人類趨向總體進(jìn)步的普遍性發(fā)展軌道上，即體現(xiàn)了歷史的特殊性和歷史的普遍性辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

在以“物的依賴性”為特征的現(xiàn)代性社會(huì)，資本仍是人類現(xiàn)階段無(wú)法逾越的歷史范疇，也為人類走向“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)創(chuàng)造著充分條件。資本主義和社會(huì)主義同處于這一人類第二大社會(huì)發(fā)展形態(tài)，既然都存在對(duì)資本利用上的依賴性和局限性，那么兩者的差異何在？根本性的差異在于生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制形式不同，由此帶來(lái)的資本權(quán)力體系的目標(biāo)導(dǎo)向和運(yùn)作方式不同、對(duì)人的異化影響程度不同。資本主義建立在生產(chǎn)質(zhì)料私有制基礎(chǔ)上，資本為少數(shù)人控制和支配，以資本為中心的國(guó)家制度設(shè)計(jì)延續(xù)著斯密當(dāng)初的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論預(yù)設(shè)：為富人服務(wù)、讓富人更富的原則。以資本為中心，必然導(dǎo)致人對(duì)資本權(quán)力的頂禮膜拜和和資本幻象的自我放大，人的高度異化和主體性的褪色隨著資本擴(kuò)張而不斷加深。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管資本是現(xiàn)代歷史中強(qiáng)有力的因果力量，但它并不是現(xiàn)代歷史的本質(zhì)。通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)不斷地讓資本精神經(jīng)受自我批判、自我進(jìn)化，人類就可能超越主體性資本的精神幻象，在更高的層次上回歸人的精神自由和全面發(fā)展。這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提條件是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，以人民性為宗旨，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)保證了“剩余”的對(duì)象化朝著人民利益最大化的方向發(fā)展。社會(huì)主義制度和市場(chǎng)機(jī)制有機(jī)結(jié)合，一方面，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，充分激活勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力，讓一切社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌動(dòng)；另一方面，更好地發(fā)揮政府作用，通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化的發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，實(shí)現(xiàn)人民財(cái)富的共創(chuàng)共享、人民生活的共同富裕，如國(guó)家公共性資本的擴(kuò)大、精準(zhǔn)扶貧、最大范圍普及醫(yī)療保險(xiǎn)制度，等等。人民創(chuàng)造財(cái)富最終體現(xiàn)為對(duì)物的使用價(jià)值最大化的利用，滿足人民多層次、多樣化需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下主體性向人之生命本質(zhì)的回歸，這是科學(xué)的、人本的馬克思主義主體性哲學(xué)的應(yīng)有之義。

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［4］盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.杜章智，等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018.

［5］阿爾布瑞頓.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的辯證法與解構(gòu)［M］.李彬彬，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2018.

［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009：524-525.

［7］吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾，譯.北京：譯林出版社，2019：53.

［8］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第四卷［M］.北京：外文出版社，2022：355.

［9］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社2012：147.

［10］赫希曼.欲望與利益：資本主義勝利之前的政治爭(zhēng)論［M］.馮克利，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015：16.

作者簡(jiǎn)介：雷芳（1977—），女，漢族，安徽安慶人，博士，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）