再論偏正復合詞的語義關系

摘? 要：以敦煌歌辭中所出現的偏正復合詞為研究語料，在語素義和語素義—詞義兩個層面的基礎上，深入探討偏正復合詞的語義配合機制。研究顯示，偏正復合詞中偏語素及正語素的語義配合規律表現為：組合意義＝[表義素]×[類義素]，其下可以細分為3大類23小類。其整體詞義的生成可以劃分為直接生成式、半直接生成式和非直接生成式。其語義呈現受到人類認知中象似性原則的直接影響。

關鍵詞：偏正復合詞；敦煌歌辭；語素義；語素義—詞義；語義機制

20世紀50年代以來，偏正復合詞便一直受到學界關注，語義關系更是研究的焦點。就偏正復合詞語義關系的整體研究來看，仍然存在一些問題，如語義分類如何限制主觀性、古今漢語如何打通、語義分析如何結合語法、如何探討語義搭配及其形成機制、描寫與分析的限度等。為突破上述瓶頸，本文擬以敦煌歌辭為研究語料，再論偏正復合詞的語義關系。這主要是基于以下考慮：敦煌歌辭正處于中古漢語到近代漢語的過渡階段，這一語料既便于觀察上古漢語到中古漢語的發展，也便于觀察中古漢語到近代漢語的演變；同時，敦煌歌辭自身的時間跨度較大，語料量較為充足，能夠呈現出豐富的來源和復雜的類型，恰能滿足本文研究的需要。需要說明的是，本文的研究主要參考了任半塘的《敦煌歌辭總編》[1]，同時還借鑒了黃征、張涌泉、蔣冀騁、曾良、項楚等學者的觀點。本文所引敦煌歌辭的例子亦出自《敦煌歌辭總編》。

顏紅菊指出，復合詞的語義結構具有“二層性”：“一是‘語素義層面，指復合詞構成成分之間的語義結構關系，即語素義和語素義之間的關系；一是‘語素義—詞義層面，指復合詞構成成分和復合詞整體的語義結構關系，即語素義和復合詞詞義之間的關系。”[2]（P48）這兩層語義結構是復合詞語義關系中最為基礎的，對它們進行研究也是最為必要的，但關于這兩層語義結構背后的復合機制，則是更為復雜的問題，其復合機制在詞匯學、詞匯史上的意義也將會更為重大。有鑒于此，本文擬在分析兩層語義關系的基礎上，進一步嘗試闡述偏正復合詞的語義機制，由表及里，由淺入深，對偏正復合詞的語義關系進行系統探討。

一、偏正復合詞的判斷標準

回顧以往研究，偏正復合詞的意義關系有26類、17類、14類、11類、9類、8類等不同說法。各家分類不一的主要原因，是在于語義分類標準的主觀性太強，不同學者從不同角度考慮，就會產生不同的分類結果。為了使本文的語義分析有所憑依，同時也把敦煌歌辭語料的時代和風格特色考慮進去，我們在立足敦煌歌辭語言實際的基礎上，著重參考了程湘清對敦煌變文中偏正復合詞內部形式的分類標準[3]（P1）。為降低語義分類的主觀性，我們還嘗試探尋一定的形式標準，即偏、正語素間的語義釋義模式。例如：

【金釵】《鳳歸云·征夫數載》：枉把金釵卜。[1]（P58）

這里的“金釵”是指婦女插于發髻的金制首飾。正語素“釵”指發釵，偏語素“金”指貴重金屬，用以說明正語素“釵”的制作材料。這兩個語素僅僅是兩個意義支點，因此，還需要一座可以將它們聯系起來的橋梁。譚景春指出，名、名偏正結構實際上是一種緊縮形式，我們需要根據名1和名2之間的語義聯系去啟動那個隱含的謂詞，只有將這一隱含謂詞添加進去之后，兩個意義支點便會有所連接，其語義關系才會從隱性變為顯性[4]。我們由此認為，“金釵”一詞的釋義可表現為“用金制成的發釵”。以此類推，凡表示“偏語素表正語素的材料（直接制成材料）”這一語義關系的偏正復合詞，其語義釋義模式均可表現為“用A制成的B”，其中，“A”對應偏正結構中的前語素，“B”對應偏正結構中的后語素，而“制成”這一隱含謂語，則是由“A”與“B”之間表制作材料的語義關系啟動的。再如：

【緩步】《內家嬌·長降仙宮》：逶迤緩步出閨門。[1]（P239）

這里的“緩步”是指慢步、徐行。正語素“步”指行走，偏語素“緩”即緩慢，說明正語素“步”所采取的方式或所呈現的狀態。那么，應怎么將這兩個意義支點結合起來釋義呢？我們認為，這里可補充進來一個介詞，即利用其組成的介詞結構，來說明正語素的運作方式或呈現狀態。我們由此認為，“緩步”一詞的釋義可表現為“以緩慢的方式（狀態）行走”。以此類推，凡表示“偏語素表正語素的方式”這一語義關系的偏正復合詞，其語義釋義模式可表現為“以A的方式B”。

我們認為，利用形式和意義相結合的判斷方法，將會在分析漢語偏正復合詞語義及語法研究上具有一定的價值。

首先，這將會指導我們分辨偏正復合詞內部兩語素間的語義關系。例如，“松樹”一詞，林漢達將它與“馬尾、羊群”歸為一類[5]；而同樣結構的“柳樹”一詞，廖庶謙則將它與“煤礦、人類”歸為一類[6]（P70）。我們認為，“松樹”的“松”是眾多樹木品種中的一類，其釋義模式可表現為“A是B的一種”，因此，它應與“煤礦”等表示“偏語素與正語素具有種屬關系”的偏正復合詞歸為一類，而不應該與“馬尾”等表示“偏語素與正語素具有領屬關系”的偏正復合詞歸為一類，后者的釋義模式可表現為“A擁有/有/的B”。

其次，這將會指導我們準確辨別偏正復合詞。例如，均屬于“名＋動”結構的“地震”與“輪回”，為什么前者是主謂結構而后者是偏正結構呢？我們認為，這同樣可以從語義上來尋找線索。“地震”是指地殼快速釋放能量過程中所造成的震動，表示的是一種陳述與被陳述的敘述內容，暗含著一種施事語義關系。“輪回”則是指眾生在六道中生死循環交替，像車輪一樣旋轉不停。其中，“回”指動作，“輪”雖是名詞這里卻指動作“回”所呈現的循環不停的方式，其釋義模式可表現為“以A的狀態（方式）B”，因此，它應屬于偏正結構中的狀中結構。

最后，這將會對詞義解釋、詞典釋義提供新的參考角度。例如，《現代漢語詞典（第7版）》對“棒針”的解釋是：“指一種編織毛線衣物的用具，較粗，多用竹子削制而成。”[7]（P41）我們認為，“棒針”的釋義還缺少一些內容，因為“棒”字的語義在詞典釋義中始終沒有體現出來。而《現代漢語詞典》“棒”字詞條下其他詞語的釋義，則有所不同。“棒瘡”的釋義是：“指被棍棒打后皮膚或黏膜發生潰爛的疾病。”“棒槌”的釋義是：“指捶打用的木棒（多用來洗衣服）。”“棒（兒）香”的釋義是：“指用細的竹棍或木棍做芯子的香。”

“棒喝”的釋義是：“指佛教禪宗和尚接待來學的人的時候，常常用棒一擊或大聲一喝，促其領悟。”[7]（P40）在這些詞條中，“棒”或為原因、或為工具、或為材料，均在釋義中有所體現。因此，在“棒針”一詞中，偏語素“棒”用于說明正語素的形狀，這一特點同樣需要呈現出來，可以將其釋義修改為：“指一種編織毛線衣物的用具，狀似棒，較粗，多用竹子削制而成。”

總的來看，利用上述形式和意義相結合的分析思路，將會對偏正復合詞的判定、詞義的解釋、語義關系的說明起到一定的指導和鑒定作用，這也是本文努力探尋形式化判斷標準的初衷所在。

二、語素義層面

從語素義層面來看，敦煌歌辭中的偏正復合詞大致可以分為兩類：一是定中偏正式，二是狀中偏正式。下面，我們就對這兩類偏正復合詞進行具體分析。

（一）定中偏正式

敦煌歌辭中的偏正復合詞絕大部分都屬于定中偏正式，共出現1164例。其內部語義關系可以從兩個角度予以劃分：一是從偏語素對正語素的作用來劃分，二是從偏語素和正語素的相互關系來劃分。

1.從偏語素對正語素的作用來劃分

第一，偏語素表正語素的數量或次序，其釋義模式表現為“A（量詞）B”。這樣的詞語有“三毒、四肢、五音、六蕃、七賢”等。例如：

【二鼠】《十二時·勸凡夫》：二鼠四蛇從后至。[1]（P1348）

第二，偏語素表正語素的材料或裝飾，其釋義模式表現為“用A制成的B”或“用A裝飾的B”。這樣的詞語有“金鈴、羅襪、玉佩、柴扉、氈帳”等。例如：

【羅衣】《失調名·冀國夫人歌辭》：誤令翻酒污羅衣。[1]（P658）

第三，偏語素表正語素的季節或時間，其釋義模式表現為“A（時/時候/天）的B”。這樣的詞語有“今宵、春雨、夏月、秋水、秋思”等。例如：

【曩生】《黃昏戌》：曩生曾早結緣來。[1]（P1649）

第四，偏語素表正語素的狀態特征，其釋義模式表現為“B處于A的狀態”。這樣的詞語有有“流水、飛鳥、飛雪、浮云、漂蓬”等。例如：

【浮漚】《日南午》：升沉瞥瞥似浮漚。[1]（P1627）

第五，偏語素表正語素的方向或位置，其釋義模式表現為“A處（方位詞）的B”或“A的B＋合成方位詞”。這樣的詞語有“東夷、西番、南蠻、北地、秦箏”等。例如：

【西戎】《失調名·當身無敵》：揚鞭復壓西戎。[1]（P697）

第六，偏語素表正語素的職業或身份，其釋義模式表現為“A是B的身份”。這樣的詞語有“匠人、伶人、戍客、囚徒、魔王”等。例如：

【魔軍】《佛說楞伽經禪門悉談章》：一切魔軍自然去。[1]（P942）

第七，偏語素表正語素的用途或功能，其釋義模式表現為“用于A的B”。這樣的詞語有“歌扇、戰馬、戰袍、戎裝、剃刀”等。需要指出的是，這一類型中的A多表現為含有語素A的動賓結構，如“戰馬”的“戰”，在釋義時往往表現為“作戰”。例如：

【業鏡】《拋暗號·調名本意》：冥司業鏡分明照。[1]（P1123）

第八，偏語素表正語素的狀貌特征，其釋義模式表現為“A顏色的B、A（B）狀的B（A）、形狀像A（B）的B（A）、A樣貌的B”等。這樣的詞語有“翠柳、蓮臺、珠露、蟬鬢、枯草”等。例如：

【紫塞】《失調名·恩賜西庭》：優詔宣流紫塞。[1]（P699）

第九，偏語素表正語素的性質特征，其釋義模式表現為“B具有A的特點”或“B具有像A一樣的特點”。這樣的詞語有“寶座、祥云、長壽、殘年、衷腸”等。例如：

【良臣】《鳳歸云·魯女堅貞》：佐國良臣。[1]（P103）

2.從偏語素和正語素的相互關系來劃分

第一，偏語素和正語素具有領屬關系，其釋義模式表現為“A（擁有/有/的）B”或“B（擁有/有/的）A”。這樣的詞語有“林梢、月影、皇澤、鳥巢、帝德”等。例如：

【隋珠】《高興歌酒賦》：輕棄隋珠召玉環。[1]（P1766）

第二，偏語素和正語素具有種屬關系，其釋義模式表現為“A是B的一種”或“B是A的一種”。這樣的詞語有“蟒蛇、色塵、孝道、石壁、車輦”等。例如：

【龍馬】《歌樂還鄉·調名本意》：龍馬歲歲長韁。[1]（P480）

（二）狀中偏正式

在敦煌歌辭的偏正復合詞中，狀中偏正式數量較少，僅出現78例。其內部語義關系如下：

第一，偏語素表正語素的方式或狀態，其釋義模式表現為“以A的方式（狀態）B”。這樣的詞語有“孤眠、獨守、哀鳴、悵望、苦吟”等。例如：

【端坐】《望月婆羅門》：端坐寶花樓。[1]（P824）

第二，偏語素表正語素所表行為的程度，其釋義模式表現為“A（程度）地B”。這樣的詞語有“殊勝、枉費、徒勞、虛度”等。例如：

【沉醉】《南歌子·風流婿》：夜夜歸來沉醉。[1]（P353）

第三，偏語素表正語素所涉及的地域范圍，其釋義模式表現為“在/向A處B”。這樣的詞語有“遠行、遙指、遙聞、遙看”等。例如：

【遠眺】《蘇莫遮》：遠眺遐方情思悅。[1]（P1733）

第四，偏語素表正語素所表動作的時間，其釋義模式表現為“AB的時候”或“A時（進行/做）B”。例如：

【臨終】《隅中巳》：臨終又如眠相睡。[1]（P1619）

第五，偏語素表正語素所表行為出現的原因，其釋義模式表現為“A是B的原因”。例如：

【病臥】《十二時·勸凡夫》：三日病臥死臨頭。[1]（P1348）

按照上文的分析，我們對敦煌歌辭偏正復合詞的內部語義分類結果進行了統計，具體如表1、表2所示：

從表1、表2可以看出，敦煌歌辭偏正復合詞的內部語義關系體現出豐富多樣而不平衡的特點。其中，定中偏正式的語義關系類型有11種；狀中偏正式的語義關系類型有5種。狀中偏正式的語義關系較定中偏正式更為簡單，這與狀中偏正式成詞較晚、數量較少、語義關系受限不無關系。同時，在定中偏正式語義類型中，偏語素表正語素的性質特征、狀貌特征的屬于優勢結構；在狀中偏正式語義類型中，偏語素

表正語素的方式或狀態的屬于優勢結構。董秀芳曾指出，在現代漢語中，定中式復合詞的強式語義模式可以概括為“提示特征＋事物類”，動詞性復合詞的一個優勢語義模式可以概括為“方式或途徑＋行為或結果”[8]（P133-138）。這一結論和我們所得到的結論相一致，由此可見，偏正結構中主導語義類型的承繼性。

三、語素義—詞義層面

從語素義—詞義層面來看，敦煌歌辭中的偏正復合詞大致可以分為兩類：一是等質型，即語素義與詞義具有直接聯系；二是異質型，即語素義與詞義具有間接聯系。下面，我們就對這兩類偏正復合詞進行具體分析。

（一）語素義與詞義具有直接聯系

這類偏正復合詞的各語素義和整體詞義能夠直接建立聯系，其語素義和整體詞義的關系比較明顯，可以細分為三種類型。

1.詞義是語素義的加合。這類偏正復合詞的整體詞義和各語素義的關系最為簡單直觀，語素義直接地完全地表示詞義。其語義結構關系可表現為：YA＋YB＝YC。其中，YA表示偏正復合詞中的前語素義，YB表示偏正復合詞中的后語素義，YC表示整體詞義。例如：

【春光】春天的光景。

【皇澤】皇帝的恩澤。

【諦聽】認真地聽、仔細聽。

2.詞義是語素義的增補。這類偏正復合詞的語素義直接地且部分地表示詞義，其整體詞義往往是以各語素義為基礎，并從詞義內涵或詞義外延上對語素義進行增補，從而形成一個更為全面的新的詞義。其語義結構關系可表現為：YA＋YB＜YC。

從詞義內涵來看，有些偏正復合詞的詞義內涵比語素義組合所呈現的內涵更為豐富，其整體詞義背后隱藏著各語素義所不能呈現的形制、內容、方式、工具、目的、主體、對象等暗含信息。例如：

【浮橋】在并列的船、筏、浮箱或繩索上面鋪木板而造成的橋。

【彩樓】用彩色綢帛結扎的棚架，一般用于祝賀節日盛典喜慶之事。

【春幡】即春旗，舊俗于立春日或掛春幡于樹梢，或剪繒絹成小幡，連綴簪之于首，以示迎春之意。

從詞義外延來看，有些偏正復合詞的詞義外延與各語素組合義的外延相比，或有擴大，或有縮小，這種外延表現上的差異同樣是通過增補相關語義內容表現出來的。例如：

【錦帳】錦制的帷帳，泛指華美的帷帳。

【胡騎】胡人的騎兵，亦泛指胡人軍隊。

【塞北】指長城以北，亦泛指我國北邊地區。

3.詞義是語素義的虧損。這類偏正復合詞的整體詞義基本上是由其中一個語素的意義直接凸顯出來，而另一個語素的意義相對虧損，僅僅起補充說明和強化作用。其語義結構關系可以表現為：YA＋YB＝YA/YB＝YC。例如：

【龍馬】指駿馬。

【車輦】泛指各種車輛。

在“龍馬”中，“龍”自身即可指稱駿馬，“馬”是“龍”的大類別，其整體詞義由種語素“龍”凸顯。在“車輦”中，“車”自身便可指稱陸地上有輪子的交通運輸工具，“輦”則特指人拉的車，其整體詞義由屬語素“車”凸顯。

（二）語素義與詞義具有間接聯系

這類偏正復合詞的各語素義和整體詞義的關系較為迂曲。其整體詞義雖然不能直接從各語素義的提示中得到解碼，但彼此之間還存在著一定的間接聯系。或者說，這類復合詞的各語素義為詞義的探求提供了一個支點、一絲線索。其關系可如下所示：

YA＋YB→YA＋B

↓

YC

這類偏正復合詞的兩個語素義YA和YB組合后，將會形成一個組合義，即YA＋B，這個組合義將為整體詞義YC提供暗示信息。此類偏正復合詞又可以細分為三種類型：詞義是語素義的借代、詞義是語素義的比喻、語素義揭示文化詞源。

1.詞義是語素義的借代。這類偏正復合詞的整體詞義是通過其語素義的借代用法表現出來的，其認知基礎來源于全人類所共有的轉喻思維，即利用各語素和現實現象之間所存在的相關性而進行借代指稱。它又包括以下三種情況：

一是偏語素代表借體。如“龍墀”，該詞在敦煌歌辭中借指皇帝，其成詞之時的意義卻是指皇帝殿前紅色的石階，又稱“丹墀”。“龍”本為神話傳說中的一種神異動物，在封建時代常用作皇帝的象征，或用于指稱與皇帝相關的東西。敦煌歌辭中還有“龍庭、龍樓、龍城、龍顏”等詞。其偏語素都用于表示借代對象，均起借指作用。

二是正語素代表借體。如“金枝”，該詞在敦煌歌辭中是指飾金的燈。《文選·顏延之·宋郊祀歌》：“金枝中樹，廣樂四陳。”呂向注：“金枝，謂燈以金飾之。”[9]（P863）南朝齊謝超宗《昭夏樂》：“載虛玉鬯，載受金枝。”[10]（P124）在這一偏正復合詞中，正語素“枝”由燈桿這一燈的重要組成部分而借代指稱整體“燈”。

三是語素組合代表借體。如“五兩”，亦作“五緉”，是古代的一種測風器。“五兩”本來是這種測風器所用雞毛的重量，這是利用重量特點來借代指稱相關事物。

2.詞義是語素義的比喻。這類偏正復合詞的整體詞義是通過其語素義的比喻用法表現出來的，其認知基礎來源于全人類所共有的隱喻思維，即利用各語素與現實現象之間所存在的相似性而進行比喻指稱。它又包括以下三種情況：

一是偏語素代表喻體。如“柳眉”，偏語素“柳”是正語素“眉”的喻體，用以形容女子眉毛之細長；“蟬鬢”，偏語素“蟬”是正語素“鬢”的喻體，用以形容婦女兩鬢之美麗動人。

二是正語素代表喻體。如“云峰”，正語素“峰”是偏語素“云”的喻體，用以形容云朵之厚重；“法水”，正語素“水”是偏語素“法”的喻體，用以形容佛法之滌蕩人心。

三是語素組合代表喻體。如“塞雁”，偏語素“塞”指邊塞，正語素“雁”指大雁，語素組合后比喻遠行的人；“浮漚”，偏語素“浮”指漂浮，正語素“漚”指泡沫，語素組合后比喻無常的世事。

3.語素義揭示文化詞源。敦煌歌辭偏正復合詞中還存在一些從古代文化典故中凝結而來的詞語，這些詞語有著字面以外的深層含義，我們雖然不能依據各語素表面所呈現的語義關系來推求其內在意義，但這些語素義并不是隨機選擇和簡單組合的，而是揭示了相應文化詞源中的某些內容。其整體詞義和各語素義具有間接聯系，只不過這種間接聯系也是相對迂曲的。需要指出的是，這些典故詞語在形成之初往往是運用借代或比喻的修辭方式，來表示某種特定含義，不過，隨著它們的流傳和詞義的發展，這些典故詞語本身所具有的特定詞義也逐漸發展為一般泛指詞義。相比于詞義是語素義的借代、詞義是語素義的比喻來說，對這些典故詞語的意義探尋無疑更為復雜。因為無論是借代用法還是比喻用法，其內部語素義均可以提供一個聯想的跳板，而這些典故詞語的語素義卻不具備這種功能，僅是在一定程度上為我們揭示了其背后的文化內涵，因此，這里將其單列一類。

比如，“布鼓”一詞形容淺陋，與高手對比相差懸殊。典出《漢書·王尊傳》：“毋持布鼓過雷門。”顏師古注：“雷門，會稽城門也，有大鼓，越擊此鼓，聲聞洛陽……布鼓，謂以布為鼓，故無聲。”[11]（P884）再如，“簾衣”一詞指簾幕。典出《南史·夏侯亶傳》：“（亶）性儉率，居處服用，充足而已，不事華侈。晚年頗好音樂，有妓妾十數人，并無被服姿容。每有客，常隔簾奏之，時謂簾為夏侯妓衣也。”[12]（P240）

綜上所述，我們將敦煌歌辭偏正復合詞內部語素義和整體詞義關系共分為兩大類、六小類，具體可如圖1所示：

通過上文的分析，可以發現，雖然敦煌歌辭偏正復合詞內部語素義和整體詞義的關系豐富多樣，但其內部語素義均與整體詞義有著直接或間接的聯系。其中，等質型偏正復合詞的語義內容較為明晰，偏、正兩個語素間的修飾與限制的語義關系較為直接，語義很容易根據其語素義被識別。相比而言，異質型偏正復合詞的語義內容則較為復雜，甚至有些語素僅僅為詞義的揭示提供一絲線索，其語義識別主要是依賴于人們頭腦中所儲備的生活常識、語言經驗、文化知識等。

下面，將在這一基礎上繼續探討兩個問題：

第一，偏正復合詞中有些詞語的整體詞義透明，其整體詞義基本等同于各語素義的直接加合。這種語義呈現情況似乎與我們以往判斷一個形式是詞還是短語上所依據的意義凝結度標準有些沖突。但語言實際是，我們并不能否認這些形式歸屬于詞的身份。李晉霞曾考察了信息處理用現代漢語分詞單位詞表及《現代漢語詞典》詞表中33095個詞的語義透明度情況，作者指出，有9488個詞的詞義是完全透明的，約占總數的28.67%，可見，這類語義透明的詞語數量并不占少數[13]。落實到具體的偏正復合詞身上，可以看出，這些詞義透明的偏正復合詞雖然確實是屬于詞語，但仍帶有某些短語特征，處于詞語這一原型范疇的邊緣地帶。通過本文的考察，我們發現，偏正復合詞語素義和整體詞義之間的關系越弱，越能取得詞匯這一原型范疇的典型身份。如前所述，異質型偏正復合詞的詞匯性質便比等質型偏正復合詞的詞匯性質更加鮮明。同為等質型偏正復合詞，詞義表現為語素義的增補或虧損的便比語素義直接加合的更具有詞匯特征。同為異質型偏正復合詞，詞義表現為揭示文化詞源的要比詞義是語素義借代或比喻的更具有詞匯特征。

第二，呂叔湘曾針對“馬路、馬車、馬鞭、馬夫、馬醫、馬臉”等詞語的意義分析，提出一個很有意思的問題：相同的定語在一致的語法關系（偏正結構）和語義關系（修飾或限制）中，如果和不同的中心語結合，可能會呈現不同的語義內容[14]（P69）。那么，為什么會產生這些語義上的變化？這些語義變化都表現在哪些方面？符淮青根據語素在不同的詞語中的意義差別，將語素劃分為“語素共義（詞典所歸納的義項的意義）”和“語素變義（語素在詞語中的具體意義）”，它們之間存在著關聯、種類、借代、比喻關系[15]。王艾錄、孟憲良則將語素入詞后所發生的意義偏移現象分為7類，分別是入詞而生比喻義、入詞而生色彩義、入詞而生蛻變義等[16]。問題是，為什么會出現這些相對靈活的語素變義呢？袁毓林曾引用Collins & Loftus的觀點來予以解答：“根據一些心理學家的研究，意義的心智表達（mental representation）是概念網絡。調用（即啟動）一個詞項的意義可以觸發（trigger）知識網中相關的語義節點，這就是語義的擴散性啟動（spreading activation）。”[17]我們認為，這種“語義的擴散啟動”觀點可以很好地解釋義素變體靈活出現的問題。由于詞典歸納的義項是一種概括抽象的產物，因此，其釋義僅呈現出一般性的特征。當這些語素進入到具體的偏正復合詞中，它們便會提供一個相對具體的語義環境或者說是一個大的概念背景，正是在這一特定環境和背景之下，這些語素所舍棄掉的一些特征便會通過實際的語言情況而有傾向地呈現出來。

四、偏正復合詞語義機制探析

在上文分析的基礎上，這里將深入內部，進一步探討偏、正語素的語義配合規律與偏、正兩語素結合的深層原因。我們將討論兩個問題：第一，偏、正語素的語義配合規律，主要目的是在于從現有的實際語義呈現狀態出發，探討偏、正語素的語義組合規律和詞義呈現情況；第二，偏、正語素結合的認知基礎，主要目的是在于從人類認知和概念生成的角度，探討偏、正兩語素為什么能夠組合，以何種方式組合。

（一）語義編碼——[表義素]×[類義素]

這里需要指出的是，如果對偏正復合詞中偏語素和正語素是如何組合表達詞義的這一問題進行深入探討的話，那么，首先必須對它們之間的編碼模式予以分析。

1.古漢語單音詞語義編碼的啟示

王寧曾根據中國傳統訓詁學對詞義內部結構的分析和描寫，確立了3種不同作用的義素：類義素、表義素和核義素。其中，類義素用于指稱單義項中表示義類的意義元素；核義素亦稱為“源義素”，用以指稱同源詞所含的相同核心特點；表義素是除上述兩種義素之外的其他語義特征。作者由此出發，進一步歸納出漢語詞義結構公式：類義素＋核義素＝詞源意義；類義素＋表義素＝表層意義[18]。這一分析主要是針對古代漢語單音節詞語的詞義而言的。與這種觀點類似的，還有蔣紹愚等學者。蔣紹愚指出，詞義內容包含限制性義素和中心義素兩個部分[19]（P60）。徐通鏘指出，漢語詞語的語義編碼格式表現為：“1個字義＝1個義類×1個義象（或語義特征）”。其中，“象”既表征實體本身的特征，也表征實體之間的各種關系，并通過這些關系來確定實體的性質[20]、[21]。張聯榮認為，古漢語詞的詞義成分包括區別性義素和指稱義素兩個部分[22]（P186）。葉文曦認為，漢語單字格局的語義編碼模式表現為：“一個字義＝一個語義特征×一個語義類”[23]（P57）。

可以說，上述觀點已逐漸觸及到古代漢語單字格局中詞語的表義實質和語義編碼情況。這對我們研究漢語雙音詞的詞義內涵和編碼模式具有很大啟發。我們認為，雖然漢語詞匯的一個發展趨勢是從單音到雙音，但是其內在的表意屬性并沒有改變，只是經歷了從綜合到分析、從隱含到呈現等詞義外顯化的過程。正如徐通鏘所言：“隨著語言的發展，雙字編碼格局代替單字格局而成為一種主流的編碼方式，類、象相互依存的結構原理雖然改變了它的表現形式，但原理本身沒有什么變化”，“這是語言現象的易變性和結構格局的穩固性的對立統一關系在語辭范圍內的具體表現，是始終支配著語言系統的運轉和結構格局調整的杠桿。”[20]就此而言，古代漢語單音詞豐富的詞義內涵是凝結在以一個字為形式載體的詞語中，而當漢語詞語突破單音局限向雙音發展時，這種內在的語義編碼模式其實并沒有發生改變，只是在詞語的外在形式上發生了些許變化，即其內部的語義特征獨立出來成為一個直觀呈現的語素。就偏正復合詞來說，我們認為，它的語義編碼模式可以表現為：組合意義＝[表義素]×[類義素]。需要說明的是，我們的語義公式與王寧所提出的語義公式有所不同。第一，由于偏正復合詞屬于典型的向心結構復合詞，其語義重心在后并直接用于提示義類信息，而與其搭配的前字則是可以從多個方面對這個語義重心進行修飾和限制，因此，我們認為，在偏正復合詞的詞義結構中，[表義素]應該在前，[類義素]應該在后。第二，我們認為，詞義的呈現并非完全是兩個義素的簡單直接相加，它們之間的關系十分復雜，需要兩個義素的相互作用而融合表達，因此，我們的語義編碼模式使用了“×”。

在這一編碼模式中，[類義素]代表正語素所屬的意義類別，[表義素]則代表能夠對正語素進行修飾和限制的語義特征，它與[類義素]密切相連，既可以用于直接代表正語素所具有的特征，又可以暗示它與正語素之間的相互關系。符淮青指出，表名物的詞的意義分析，主要看它所表示的事物的所屬類別和所表事物所具有的特征；表動作的詞的意義分析，不僅需要關注它所表示的動作行為，還需要關注其特定的行為主體、關系對象，及相關內容的種種限制[24]（P1-25）。因此，無論是表示名物、還是表示動作行為，甚至是表示狀態的偏正復合詞，均可以從語義特征和語義類別兩方面入手去分析詞義。那么，落實到更細微的語義要素上，便表現為[表義素]×[類義素]。例如：

男人：男性的成年人。

女人：女性的成年人。

兩詞的語義成分分析呈現如下：

男人：[人][男性][成年]

女人：[人][女性][成年]

按照以上分析，可以發現，[人]是“男人”與“女人”兩詞所共有的語義特征，它直接指稱正語素所屬的意義類別，即偏正復合詞的[類義素]。[男性]

[成年]與[女性][成年]是“男人”與“女人”兩詞的限制性修飾特征，用于直接表明正語素所具有的身份特點，即表現為此偏正復合詞的[表義素]。再如：

自轉：天體繞著自己的軸心而轉動。

公轉：一個天體繞著另一個天體轉動叫作公轉。

兩詞的語義成分分析呈現如下：

自轉：[天體][轉動][圍繞自己的軸心]

公轉：[天體][轉動][圍繞另一個天體]

按照以上分析，可以發現，[轉動]即[動作]分別表示“自轉”與“公轉”正語素所屬的意義類別，即偏正復合詞的[類義素]。[天體]這一義素表示的是這兩個詞語運動的主體。[圍繞自己的軸心]與[圍繞另一個天體]是“自轉”與“公轉”的本質區別特征，而這一區別特征恰恰體現了兩種天體運動的不同運轉方式，暗示了它們與正語素之間的相互關系，即表現為此偏正復合詞的[表義素]。

綜上所述，敦煌歌辭偏正復合詞內部的語義編碼原理，與古漢語單音詞的語義編碼原理具有某些相通性。這種相通性的原理暗示著，無論是在古代漢語，還是在近代漢語乃至現代漢語中，人們都會靈活運用綜合與分析的思維方式去表情達意。其中，偏正復合詞的語義編碼模式便是這種應用的典型代表，它具體表現為：組合意義＝[表義素]×[類義素]。

2.偏正復合詞語義編碼模式細類

通過語素義層面的考察分析，我們認為，偏正復合詞的語義編碼模式可以進一步劃分為更多的小類，即其[表義素]和[類義素]均可以表現在多個方面。現將[表義素]設為[X]，以[類義素]為分類標準，分別陳列如下：

1）組合意義＝[X]×[事物]

[數量]×[事物]（九陌）

[時間]×[事物]（今朝）

[狀態]×[事物]（飛雪）

[特性]×[事物]（纖手）

[功用]×[事物]（剃刀）

[方位]×[事物]（東闕）

[材料]×[事物]（羅衣）

[顏色]×[事物]（綠窗）

[形狀]×[事物]（珠淚）

[領有者]×[事物]（樹葉）

[隸屬物]×[事物]（竹院）

[種事物]×[事物]（蟒蛇）

[屬事物]×[事物]（車輦）

2）組合意義＝[X]×[人]

[數量]×[人]（三皇）

[時間]×[人]（故人）

[身份]×[人]（醫王）

[品性]×[人]（良臣）

[方位]×[人]（西戎）

3）組合意義＝[X]×[動作]

[方式]×[動作]（端坐）

[原因]×[動作]（病臥）

[程度]×[動作]（沉醉）

[地域]×[動作]（遙知）

[時間]×[動作]（臨行）

3.語義編碼模式與整體詞義的關系①

通過上文語素義—詞義層面的分析，可以看出，偏正復合詞的各語素義或多或少、或明或暗都對整體詞義的揭示提供了一些暗示性的信息。下面，我們將進一步探討偏正復合詞的整體詞義與這一編碼模式的關系。

我們認為，通過[表義素]和[類義素]所譯碼出來的詞義只是一個組合詞義，或者說，只是詞義的表層意義、一個大致輪廓。而其整體詞義內部中所攜帶的感情色彩、風格色彩、文化背景、使用習慣等相關內容，往往會超出[表義素]和[類義素]的表義范圍。從這一角度出發，可以把偏正復合詞的整體詞義的生成情況劃分為三類。一是直接生成式：整體詞義＝[表義素]×[類義素]；二是半直接生成式：整體詞義≈[表義素]×[類義素]；三是非直接生成式：整體詞義＜--[表義素]×[類義素]。

其中，“直接生成式”直接對應于詞義是語素義的加合類偏正復合詞，如“皇澤、悲鳴”等詞語。“半直接生成式”則直接對應于詞義是語素義的增補、詞義是語素義的虧損類偏正復合詞，如“春幡、彩樓”等詞語，其整體詞義中添加了文化背景、社會習俗、形制作用等內容。“非直接生成式”主要是指一些語義關系更為復雜迂曲的典故詞、借代詞、比喻詞，可直接對應于語素義和詞義具有間接聯系類偏正復合詞，如“竹葉、東鄰、簾衣”等詞語。

（二）認知基礎——象似性原則

正如有學者所指出的，語言是現實的編碼體系，語言的規則歸根結蒂都是現實規則的投射[25]，那么，偏正復合詞中偏、正兩語素的組合編碼，實際上便反映了人們對客觀現實合理性的認知，即“是一種‘比類取象的過程，每一種‘象都同某一類實體相聯系，既表征實體本身的特征，也表征實體之間的各種關系，并通過關系來確定實體的性質。”[25]其內部偏、正兩語素的前后組合順序，也恰恰體現了人們對外界實際形式認知的概念次序或事物次序，這是符合認知語言學中的象似性原則的。

首先，從漢語詞匯雙音化的發展趨勢來看，偏正復合詞的語義組合和詞語呈現體現了數量象似性和距離象似性原則。張敏曾引述Rosch的觀點說：“概念系統中存在著一個基本感知范疇的層面，它在心理上有著特別顯著的地位。比如，處于種（species）層面的生命形式在概念上比處于屬（genera）層面的要更復雜；前者通常被感知為后者的次類。感知領域的這一區別以象似的方式反映在語言范疇里：在大量語言中，屬的概念是由單純詞表達的，而種的概念是由包含一個屬名以及一個區別性特征的復合詞表達的。”[26]（P188）可以說，這種概念領域中屬種名稱表現的差異，正體現出漢語詞匯雙音化的某些趨勢以及偏正復合詞的語義組合規律。

例如，“人”最初是對高等動物的一個統稱，代表一個屬概念。《列子·黃帝》：“有七尺之骸，手足之異，戴發含齒，倚而趣者，謂之人。”這時“人”的詞義內涵最為簡約，能夠提供的信息量較少，其義域也是最為寬廣的。之后，隨著時代的發展和社會的進步，“人”可以特指某人、某種人或某類人。《孟子·離婁上》：“人不足與適也，政不足間也。”孫奭疏：“孟子言小人在位，不能事君，不足適責之也，所行政教亦不足間非也。”此處的“人”是特指小人。《荀子·儒效》：“成王冠，成人。”此處的“人”則特指成年人。可見，“人”的詞義內涵在語言交際中不斷地豐盈、充實，它所攜帶的信息量也逐步增加。同時，這種豐盈的詞義狀態負載在單音詞“人”身上，便會給日常交流帶來些許不便，也由此促進了與“人”相關的雙音詞的產生。語言系統試圖從不同方面對“人”的詞義進行分化，在敦煌歌辭偏正復合詞中，就有世人、故人、伶人、匠人、道人、征人、旅人、佳人等32個詞語。這在一定程度上體現出數量象似性原則，即當語義內涵所表達的信息量少的時候，可以用單音詞“人”進行指稱；而當其語義內涵所表達的信息量逐漸增多時，語言系統便會突破單音而向雙音發展，通過采用相對復雜的語言形式，來表現其豐富的語義內涵。此外，敦煌歌辭中所出現的對“人”進行分化的偏正復合詞，其偏語素或凸顯其質量特征、或凸顯其樣貌特點、或凸顯其身份特征、或凸顯其生活狀態。這都是與“人”日常生活密切相關的內容，也恰恰體現了距離象似性原則。

其次，從偏正復合詞中偏、正兩語素的組合順序來看，它還體現了順序象似性和隱喻象似性原則。

就偏正復合詞所體現的時間順序而言，張敏指出：“時間順序的觀念是人類認知結構中最重要、最根本的觀念之一。在外在物質世界和人類概念世界里，兩個相互關聯的事件之間第一性的關系就是在發生的時間或被感知的時間上的前后連續的關系。”[26]（P159）在敦煌歌辭中，有些偏正復合詞體現出動作行為在發生順序上的時間先后關系，例如：

【回顧】回頭看。

【病臥】因病而臥。

有些偏正復合詞體現出動作行為在被感知的時間上的先后關系，例如：

【緩步】猶徐步，慢行。

【哀鳴】悲痛哀傷地鳴叫。

有些偏正復合詞則體現出客觀事物在被感知的時間上的先后關系，例如：

【寒風】秋冬寒冷的風。

【明月】明朗的月亮。

就偏正復合詞所體現的空間順序而言，戴浩一曾提出了時間范圍原則（The principle of temporal scope，簡稱“PTSC”），并指出：“PTSC要求時距小的成分排在時距大的成分之后。其實，這在漢語中是一條更加普遍的原則，即不論在時間上還是空間上，大范圍成分總是先于小范圍成分。”[27]由此推知，這一空間順序原則在漢語中可以細分為時間上的大小范圍、空間上的大小范圍、整體和部分、包容者和被包容者等多個方面。在敦煌歌辭中，有些偏正復合詞體現出時間上大范圍成分先于小范圍成分被認知，例如：

【昔日】往日，從前。

【今朝】指目前，現今。

有些偏正復合詞體現出空間上大范圍成分先于小范圍成分被認知，例如：

【南浦】南面的水邊，后常用稱送別之地。

【天宮】指上帝、神仙居住的宮殿，天上的宮廷。

有些偏正復合詞體現出空間上整體的內容先于部分的內容被認知，例如：

【花蕊】花朵中心細須的部分。

【魚鱗】魚身上的鱗片。

有些偏正復合詞則體現出空間上包容者成分先于被包容者成分被認知，例如：

【碑記】碑上所刻的記事文章。

【骨髓】骨頭空腔中柔軟像膠的物質。

就偏正復合詞所體現的隱喻象似而言，這種隱喻象似主要是通過相似性的聯想，將表征物與對象之間建立起聯系，具有鮮明的形象色彩。從造詞的角度來看，這類詞語則屬于比喻構詞。在敦煌歌辭中，有些偏正復合詞體現出表征物與對象之間外在形式上的象似性，例如：

【柳眉】形容女子的眉毛細如柳葉。

【蟬鬢】古代婦女的一種發式，兩鬢薄如蟬翼。

有些偏正復合詞則體現出表征物與對象之間性質特點上的象似性，例如：

【法水】謂佛法能消除心中煩惱，猶如水能洗滌污垢。

【浮漚】水面上的泡沫。因其易生易滅，常喻指變化無常的世事和短暫的生命。

眾所周知，任何語言學理論都不是盡善盡美的，都會有數量不等的例外。如“東鄰、越溪、簾衣、潘郎、蕭寺、蕭娘”等由創造性用典而形成的詞語，其最初的語義組合有的是可以分析的，有的則顯得較為隨意。對于這些詞語的探求，就需要了解與之相關的文化背景、具體語境。也就是說，我們既要關注到語言的象似性，同時也要承認語言的任意性。需要說明的是，本文對偏正復合詞語義機制的探索，主要是著眼于這一規律的系統性、普遍性與公理性。因此，本文所提出的偏、正語素的語義配合規律和更深層次的認知基礎，能夠適用于敦煌歌辭中的絕大多數偏正復合詞，而這樣的分析，也勢必會進一步深化對偏正復合詞語義關系的認識。

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Discuss the Semantic Relationship of Compound Words

——Take Dunhuang Songs as an Example

Wang Yuan

（Beijing Literature Language and Cultural Heritage Research Center， Beijing Language and Culture University， Beijing 100083， China）

Abstract：Based on morpheme meaning and morpheme meaning-word meaning， this paper probes into the semantic coordination mechanism of the biased compound words in Dunhuang lyrics. The results show that the semantic coordination rule of the positive morpheme and the partial morpheme in the compound words is： combinatorial meaning＝[eponymous]×[sememe-like]， which can be subdivided into 3 major categories and 23 minor categories. Its whole meaning can be divided into direct generation， semi-direct generation and indirect generation， and its semantic presentation is directly affected by the iconicity principle in human cognition.

Key words：orthographic compound；Dunhuang songs；morpheme meaning；morpheme meaning-word meaning；semantic mechanism

基金項目：北京語言大學研究生創新基金暨中央高校基本科研業務費專項基金項目成果“敦煌歌辭偏正復合詞語義關系研究”（20YCX004）

作者簡介：王遠，女，北京語言大學北京文獻語言與文化傳承研究基地博士研究生。

①需要說明的是，這里的“直接生成式”“半直接生成式”“非直接生成式”借用了王寧的理論術語，不過，本文的研究思路與王寧先生有所不同。具體可參看：王寧《當代理論訓詁學與漢語雙音合成詞構詞研究》，沈陽、馮勝利主編《當代語言學理論和漢語研究》，商務印書館，2008年，第416—418頁。