道德憤怒教育對青少年德育的現實意義

摘? 要：憤怒是人的自然情緒之一，可以經過道德的引導成為道德憤怒，而現代社會人們因憤怒的非理性特征及其可能的破壞性而對之持有消極甚至否定態度，多予以壓制。道德憤怒的培養就是要引導人們適度憤怒，明辨是非善惡，成就自身的德性，維護社會正義。對青少年進行憤怒教育有著引導青少年認同社會規范、展現道德行為、維護公平正義三方面的德育意義。

關鍵詞：憤怒；道德憤怒；青少年德育

中圖分類號：G416? ? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：2096-3769（2023）02-046-05

收稿日期：2022-11-11

作者簡介：閆紫軒（1999），女，河北石家莊人，碩士研究生在讀，研究方向為思想政治教育。

從古至今，人們一般用對抗或排斥的態度面對憤怒，對憤怒充滿了偏見，甚至在教育領域，人們還對憤怒進行壓制，成見較深。怒氣不足的人將會缺乏正義感，面對不公事件時產生道德冷漠，形成懦弱的性格；而過度的憤怒會強化憤怒者的報復和怨恨心理，不僅損害自身身心健康和利益，還會對社會造成不必要的損失。但憤怒并不只有消極作用，憤怒不應被否定，而應被合理辨別和利用。許多情緒都與道德有著密切的關系，憤怒也是其中之一。憤怒對個體和社會而言，都是我們理解道德現象、進行道德判斷的一個重要視角。憤怒是表達道德態度及道德反應的必要情緒，因而憤怒與道德是何種關系以及如何引導青少年釋放道德憤怒是值得探討的問題。

一、道德憤怒的內涵

憤怒在日常生活中并不罕見，憤怒是一種人們普遍存在且相對激烈的情緒。眾多學術成果對憤怒核心特征的描述都是一致的，加拿大倫理學學者迪布勒伊（Beno？觘t Dubreuil）認為憤怒存在以下一致性：首先，憤怒是由主體認知以及接觸到的外在事物激發的，這些因素將人們的注意力引向危險。其次，人們普遍認為，憤怒是通過一系列的生理反應表現出來的，這些反應會使憤怒的人表現為具有攻擊性。最后，憤怒在道德世界之外是眾所周知的，在哺乳動物中廣泛存在，雖然它們很可能無法區分善和惡。[1]即使在日常生活中，我們也會在與道德無關的情況下感到憤怒。

1.對憤怒具有道德價值的否定

一直以來，學界對憤怒的道德價值爭論不斷。在所有經典作家中，古羅馬斯多葛學派的政治家塞涅卡（Seneca）對憤怒進行了最有力的攻擊，他認為憤怒是“所有情緒中最可怕最瘋狂的。其他的情緒或多或少是平靜的，而憤怒則表現為沖動和激動。它懷有一種毫無人性的欲望，想用鮮血來換取補償。不管是否傷害到憤怒者自身，只要它傷害到了對方，就會不斷針對對方進行報復。”[2]他強調憤怒是一種沖動，是一種有攻擊傾向的情緒。他認為憤怒是需要被壓制和擺脫的。同樣認為憤怒在道德方面具有消極意義的是美國哲學家納斯鮑姆（Nussbaum），她提出憤怒者可以走的有三條道路：關注身份之路、報復之路和關注未來福祉之路，前兩條道路的憤怒是非理性的和不必要的，因為走上第一條道路的人關注的是憤怒主體的地位，“將所有傷害轉化為相對等級的問題，使世界以自我控制的欲望為核心”[3]，因而是一種自戀性的錯誤；第二條路徑涉及到“一種欲求報復他人的活動，目的是尋求犯錯者的痛苦，進而來彌補自身損失。”[4]盡管第三條道路帶有功利主義的傾向，強調的是憤怒過渡到對未來美好生活的思考，但她仍認為“憤怒在關注地位時，在規范意義上是有問題的。當憤怒專注于傷害時，其實是合理的。理性的人意識到這些時，憤怒很快就會自嘲而消失”。[5]對“憤怒經教育引導可以成為道德憤怒”這一觀點采取對立立場的還有美國堪薩斯大學的哲學家巴特森（Batson）等人。他們將憤怒分為個人憤怒和移情憤怒，他們的觀點是：個人憤怒和移情憤怒都不是道德憤怒，因為這兩者都不是由違反道德標準而引起的，盡管每一種憤怒都可能涉及到這種違反狀況的反應。因為有時候違反道德標準不僅不會引發個人和同理心憤怒，而且這些情緒導致的行動傾向也是不符合道德的。[6]

2.對憤怒具有道德價值的肯定

但是，亞里士多德賦予憤怒一定的道德地位，他認為，“一個人如果在適當的事情上，對適當的人、以適當的方式、在適當的時候、持續適當長的時間發怒，就會受到稱贊。”[7]他將過度憤怒和壓制憤怒的人看作是怪癖的人，亞里士多德認為適當的憤怒是一種美德，我們應當追求的是適度的憤怒。美國哲學家吉伯德教授（Gibbard）認同亞里士多德的觀點，在《明智的選擇，適當的感覺中》這一著作中，他認為“道德是關于規范的，當憤怒和內疚的情緒有意義時，這些規范會起作用。”[8]隨著大量關于正義與合作的文獻涌現，憤怒的正面現象也越來越明顯，美國人類行為學家鮑爾斯和金第斯（Bowels and Gintis）承認，“憤怒不僅與合作和道德有著密切的關系，而且通過不同形式的嚴厲懲罰使這兩者發展變為可能。”[9]加拿大學者迪布勒伊（Beno？觘t Dubreuil）主張：“第一，憤怒通常是在與道德相關的背景下引發的，因此與道德相關。第二，道德違規所引發的憤怒程度對一些關鍵變量非常敏感，包括受害者的身份、不當行為的性質以及我們對應該發生什么和將發生什么的預期。”[10]總體而言，人們感到憤怒的原因大致如下：一是憤怒主體所重視的事物或人被侵犯；二是憤怒主體自身利益受到威脅或受人輕視；三是道德規范或道德準則受到挑戰。那么只有人們對違反道德規范的行為或目睹他人被侵犯時感到憤怒，并且這種憤怒是適當地表達好的意愿，對犯錯者的行為具有糾錯和改正的意愿，此時的憤怒才有道德價值。

3.道德憤怒是一種道德存在的標志

亞里士多德提出：“那些在該發怒的場合不發怒的人被看作是愚蠢的。那些對該發怒的人在該發怒的時候不以適當的方式發怒的人也是愚蠢的。人們認為，這樣的人對事情好像沒有感覺，也感受不到痛苦。一個人如果從來不會發怒，他也就不會自衛，而忍受侮辱或忍受對朋友的侮辱是一種奴性的表現。”[11]憤怒不及會導致奴性，憤怒過度會使人產生戾氣，所以適度的憤怒才是一種德性。首先，道德憤怒體現在憤怒主體對正義的維護。道德憤怒表達的是一種好的意愿，憤怒主體的意愿主要表現在希望他人能夠遵循社會規范這種積極的期待上，是對行為者行為方式的糾正和改善的意愿以及對個人乃至社會群體良好道德品質的向往。其次，道德憤怒是對不當傷害的反應。亞里士多德在《修辭學》中對憤怒的定義是：“一種針對某人或者他的親友所施加的為他們所不應遭受的顯著的輕慢所激起的顯著的報復心理所引起的有苦惱相伴隨的欲望。”[12]這種憤怒是由他人的輕慢引起的，是對一個人的榮譽和所珍視的價值的冒犯與傷害，也即道德憤怒是憤怒主體在目睹他人受到不當傷害時的正義反應。最后，這種適度憤怒的前提是人有所重視，道德憤怒主體所重視的是他人及其道德規范和道德準則。這種道德規范是憤怒主體所認同并默認他人應當普遍遵守的，當有人違背了憤怒主體所認同的道德準則，降低了道德主體對他人的期待，就產生了道德憤怒。也就是說，當憤怒帶有正義傾向時便具有了道德判斷的內涵，這種正義傾向的具體含義是：道德憤怒超越了傷害自身的范疇，一般的憤怒是對自身傷害的反應，而道德憤怒的目標則是指向他人，當他人或道德準則受到傷害或挑戰時，道德憤怒主體作為旁觀者將會對這種不義行為進行糾正。

從道德憤怒的本質來看，大多數人對憤怒的定義都是一種痛苦的感受。這種感受是由他人對我或我所重視的對象的侵犯所引發的。如果這種侵犯僅僅涉及到自身的物質利益時，那么這種憤怒是非道德的。首先，道德憤怒為憤怒主體的道德行動提供了沖動，因為“它所指向的對象具有某種道德價值”[13]那么面對他人的不正當行為，如果我們持有無所謂的態度甚至試圖接受這種錯誤，那么這種態度則為道德冷漠。相反地，如果對這種不正當行為感到憤怒，這則是道德憤怒。其次，道德憤怒是作為道德主體對外在對象和主體認知的考察。情感主義用“認可與不認可”來定義道德情感，那么道德憤怒則是對他人的不道德行為的不認可或否定。道德主體否定犯錯者不道德行為的同時，也包含著改正犯錯者錯誤和阻止不道德行為發生的期望。道德憤怒是主體對犯錯者不道德行為的強烈否定形式，不道德行為中的受害者是他人，而不是道德憤怒主體。最后，道德憤怒可以是天生對不道德行為厭惡進而反應的結果，也可以是經過反思得到的結果。在面對善惡問題時，我們要思考與反思，得到道德憤怒的適度與適中。亞里士多德認為需要“靠理性思考、靠習慣、靠實踐智慧”做到“命中中間”[14]。道德憤怒可以由理性與認知引發，其本身包括主觀成分。那么道德教育可以通過提供發現痛苦和惡的機會，引發人們思考與反思。因此，道德憤怒是人在面對他人以及道德準則被侵犯時所產生的一種情緒，發生在道德領域，表達了對犯錯者不正當行為的不滿，對道德規則的認同，以及對他人正當行為的意愿與期望。

二、青少年道德憤怒教育

從古至今，社會各方一直對憤怒采取壓制手段。在心理學領域中，憤怒被認為是一種不健康的情緒，心理學家要求培養人們控制憤怒的能力。在教育領域中，教育者遇到受教育者憤怒狀態是不可避免的，然而，未受過憤怒教育的教師，其直接反應就是壓制受教育者的憤怒。憤怒首先被認為是一種自然情緒，是不符合道德的，因此道德憤怒也呈現消逝的趨勢，利己主義、道德冷漠等現象隨處可見。此時，憤怒就需要被正名，受教育者也應當被引導去適當、適時地憤怒。適度的憤怒是值得提倡的，但是度在哪里，個人很難把握。因此，引導者需要幫助憤怒主體把握認知前提，明白何為善、何為惡、何為過度以及何為不及。其次，憤怒主體應當對客觀事實有理性的認識，當看到他人違反道德規則時能適時適當地做出道德憤怒的反應。

1.道德憤怒為何是可教的

首先要回到道德憤怒本身。道德憤怒源自憤怒，憤怒是人的基本情緒反應，教育無法控制人們不去感受這種情緒；同時，憤怒是一種讓人痛苦的情緒，而“教育作為一種求善、向善、為善的人類活動，在人的痛苦面前不能無動于衷，而是肩負著消除痛苦的使命。教育消除痛苦的功能首先在于其能夠幫助人面對痛苦、認識痛苦。”[15]所以培養道德憤怒必須引導受教育者勇于直面痛苦，并緩解憤怒所帶來的痛苦。教育必須要關注憤怒，以青少年的成長規律和個性特點為基礎引導其道德憤怒。其次，培養道德憤怒要回到“道德是否可教”這個問題上。亞里士多德指出：“德性不是情感，不是能力，而是品質，是情感的品質，是如何對待快樂與痛苦的品質，即對待快樂與痛苦的中道。”[16]亞里士多德認為需要通過“涵養”，通過生活實踐獲得智慧。道德教育的本質絕對不是純粹理論知識的教授，而是在情緒體驗過程中探究道德，過上道德的生活。因此，道德教育可以改變人們對憤怒的偏見，提醒人們追求公平正義的道德準則，保持適度憤怒的狀態，這才是憤怒道德化的過程。

2.對青少年的道德憤怒教育

憤怒的引導必須要使青少年愛所當愛之物，恨所當恨之物。首先，針對過度憤怒，教育者需要引導受教育者進行反省，這種引導可以采用支持、反對、共情等方式。當教育者遇到學生憤怒時，首先要克制自己的主觀判斷，再對學生憤怒的原因深入了解，然后根據事情的起因和經過做出適當的反應。當然，教育者也應該反省自身是否存在某些不正當行為而引起了學生的憤怒，每一位學生都享有發表意見的權利。其次，針對憤怒的不足，教育者需要從教育立場出發，保護與激發學生的道德憤怒，通過認可學生的憤怒來進行憤怒教育。受教育者應當被尊重與愛護，進而在適當的情況下表達適當的憤怒，以免變成不可化解的戾氣。憤怒不足也是值得警惕的問題，這與預防憤怒過度同等重要。目前校園欺凌與矛盾沖突等現象層出不窮，教育者引導弱勢者敢于憤怒，可以減少校園欺凌案例的發生。最后，當受教育者感到憤怒時，教育者必須針對不同的情況進行調控，并且能夠對不必要的傷害進行判斷、預防和制止。根據歷史經驗，集體憤怒更有利于社會正義的實現。在電子信息時代，言論自由是自由的前提，在這種情況下，集體憤怒很容易超出合理界限。例如由于網絡信息良莠不齊，有人利用不實信息對網絡用戶發布誹謗或侮辱性言論，一旦網絡群體對這種言論產生道德或價值上的共識，集體憤怒就不可避免，網絡暴力可能由此爆發，從而使被侵害主體不能或者不敢反抗。憤怒不僅可以被放大，也能夠被傳染。青少年正處于身心成長時期，很容易被其他人的情緒所影響。當然，學生目睹教師某一次的憤怒也可以稱之為道德憤怒教育，這樣的教育可以給學生傳遞更多關于憤怒的多重價值。

三、道德憤怒教育的現實意義

道德憤怒對道德本身有著重要意義。道德憤怒是對道德錯誤的直接反對，同時也是對道德規則的認同與維護以及對他人正確行為的期望。對道德來說，道德憤怒是對道德規范的維護；對個人來說，道德憤怒使得人們遠離惡走向善，維護尊嚴，激發主體能動性，并與勇敢、公正和節制等具體德性相結合；對于社會而言，通過道德憤怒促進社會正義，是公民道德義務的構成要素。

1.引導青少年認同道德規范

對道德本身而言，道德憤怒對道德規范起到了認同與維護作用。在教育領域，尤其是中小學，在唯分數、唯升學觀念的影響下，基礎教育已經病態化并處于內卷之中，在承受著家庭、學校和社會培訓機構三重壓力下，學生難免會不同程度地產生精神壓抑，有些學生甚至“不敢怒更不敢言”。這樣的教育忽視了對學生道德方面的培養，難以做到立德樹人。道德憤怒被壓制，學生缺乏道德教育，對社會現象已經麻木，甚至存在道德冷漠以及道德推卸。教育者應當引導教育對象學會道德憤怒，培養學生的道德敏感性。“道德敏感的人遇到道德情境，能很快地意識到自己的道德責任，而不夠敏感的人則對情境的反應較為遲鈍，甚至不會產生反應。同一道德情境，其道德意味呈現在道德敏感者面前，但不會呈現在道德不敏感者面前”[17]。因此，通過道德教育，學生要學會對道德情境做出適當的判斷，進而激發出道德憤怒。這樣，學生不僅會對社會普遍道德規范產生認可，而且看到他人違反規范時能夠產生道德憤怒，以此提醒和反對他人的錯誤。

2.激發青少年展現道德行為

對青少年而言，道德憤怒是對尊嚴的維護，并與其他德性相結合，激發主體做出積極的道德行為。亞里士多德認為憤怒不足的人具有奴性，那么這也相應地揭示了憤怒對尊嚴維護的功能。他在對憤怒的考察中強調“輕視”，這將受害者的人格和尊嚴處于低下的位置。針對他人不公正的傷害或者輕視，基于對受害者權益的維護，憤怒主體對此感到痛苦，道德憤怒進而被激發。美國行為學研究者弗蘭納甘（O.Flanagan）認為，在日常情境下，憤怒主體的憤怒主要不是為了反擊他人、讓他人也嘗嘗痛苦的滋味，而是以憤怒引起犯錯者注意到自己行為的錯誤以及該錯誤為受害者帶來的傷害，進而改正錯誤，向受害者道歉，必要時給予補償。[18]當憤怒者所見犯錯者對第三方造成的傷害時，展現出同情和憐憫的自然本性，同時也會引發出勇敢、公正與節制等由理性認知引發的德性。當然，道德勇氣也是由外在情境激發，以內在道德信念為基礎和前提的。面對道德價值被冒犯， [19]憤怒者出于對社會道德規范的認同來維持正義，以適當的方式、在適當的時間、表現出適當的道德憤怒和道德勇氣，從而激發主體遠離惡走向善。

3.促進青少年維護公平正義

道德憤怒促進社會公平正義，是公民道德義務的構成要素。社會的目的就是要保證每一個人的和平、安全和利益。社會生活中的人際關系是以規范為基礎的，他人普遍遵守規范是每一個人遵守規范的前提，這一規范實際上就是社會生活的正義規則。[20]美國哲學家納斯鮑姆提出的憤怒之人將要走的三條道路，依次是報復性的道路、關注身份的道路以及關注未來福祉的道路。[21]前兩條路都是非理性且不必要的，然而走上第三條道路的人關注的是未來的美好生活，以促進未來美好生活為評判標準，這條路是道德憤怒的合理性意義所在。[22]所以，適當的憤怒有助于我們更好地進行生活實踐，進而轉向對美好生活的向往。培養道德憤怒能夠促進社會個體遵守社會規則，逐漸養成敢于批評和監督社會不良道德行為的習慣，以理性的方式伸張社會正義，進而從道德上恢復憤怒的重要地位。道德憤怒體現在堅守道德立場和捍衛道德價值兩個方面。在信息化時代，信息層出不窮，學生們對此難辨良莠；網絡上一些信息故意抹黑和虛造中國歷史，導致學生逐漸喪失否定性思維和主體批判意識。因此，教育界應該重視此種情況，堅守正確的道德立場，培養學生的批判意識，做好道德教育，引導學生適當憤怒，培養愛恨分明、理性的道德觀。

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The Practical Significance of Moral Anger

Education for Adolescent Moral Education

YAN Zi-Xuan

（Qingdao University， Qingdao Shandong 266071， China）

Abstract： Anger is a natural emotion of human beings， which can be guided by morality into a kind of moral emotion， namely moral anger. However， in modern society， people hold a negative attitude towards anger because of its irrational characteristics and possible destructiveness， and ofensupress it. The cultivation of moral anger is to guide people to be moderately angry， to distinguish right from wrong and good from evil， to achieve their own virtue and safeguardsocial justice. Anger education for adolescents has moral significance in guiding themto identify with social norms， showing moral behavior and maintaining fairness and justice.

Key words： Anger； Moral Anger； Moral Education； Adolescent Moral Education