史可法祠云紋梅花漆器落地罩考

姜凌宇

關(guān)鍵詞：漆器 落地罩 汪士慎 唐英

史可法（1602 ～ 1645）字憲之，號道鄰，崇禎元年（1628）進(jìn)士，累官至明南京兵部尚書，順治二年（1645）率揚州城內(nèi)軍民與清兵浴血奮戰(zhàn)，與城為殉。揚州史可法墓祠始建于清順治三年（1646），重建于同治四年（1865），是全國重點文物保護(hù)單位。史公祠享堂內(nèi)的史公塑像背后有一件梅花云紋漆器落地罩（圖1），它由九塊版面拼接而成，通高3.2 米，通寬4.8 米。罩的正面是刻漆梅花，根據(jù)李墅臨摹汪士慎《梅花圖》而制作，上題汪士慎詩；反面是灰色云紋浮雕，嵌人物、花鳥紋瓷片。此罩于“20 世紀(jì)50 年代在新城舊宅中拆下”， 1 由市民捐獻(xiàn)于蘇北文物館，260 年代揚州市人民政府重修史可法墓祠時將之移置于享堂之中。

一、梅花云紋漆器落地罩的制作工藝

揚州漆器源于戰(zhàn)國，距今已有2000 多年的歷史。明代即有“周制之法，惟揚州有之”3 的百寶鑲嵌工藝，清代揚州漆業(yè)更是空前繁榮、奇技百端，雕漆嵌玉、八寶灰、螺鈿鑲嵌、雕漆、淺刻、仿紫砂漆等工藝極具特色，成為當(dāng)時全國的制漆中心。

這件漆器落地罩采用清代揚州特有的髹漆工藝制作，罩面制成不規(guī)則花邊造型，正面是刻漆《梅花圖》，運用刻漆和螺鈿鑲嵌技藝，在漆坯上刻出梅花輪廓，沿云紋盤旋伸展，再在花紋漆地上填入灰黑漆色，將珍珠貝、云母、石決明等材料打磨之后平嵌到梅花輪廓之中。螺蚌白晶光亮，與黑底形成反差，營造出高雅素潔的藝術(shù)效果。反面采用“雕漆嵌玉”4 工藝，于云紋雕漆上加嵌瓷片，構(gòu)圖華麗奇巧。先將木胎通體做八寶灰，用“珍珠、珊瑚及各種寶石碎末與漆調(diào)制，星星點點、隱隱約約、色彩神奇”，5 再在八寶灰上整面做云紋浮雕，刀法利落，盡顯祥云奔涌，云卷云舒，直至罩面的每一處邊角，體現(xiàn)了雕漆“上不留天，下不留地”的獨特藝術(shù)風(fēng)格。在云紋的一卷與一舒之中設(shè)計出錦地開光的藝術(shù)效果，開光內(nèi)鑲嵌具有乾隆時期特征的粉彩人物紋瓷片和青花伎樂人物紋瓷片，形態(tài)各異，如浮在云端；云紋紋飾間鑲嵌粉彩花鳥紋瓷片，百花枝條隨形剪裁，栩栩如生，隨風(fēng)飄動在云隙之間。雖非玉石，卻是靈動精致，別具新意（圖2）。

這件漆器落地罩可以說是整體匠心設(shè)計與多種漆藝裝飾相結(jié)合的產(chǎn)物，既講求對稱，又不失自由的美感，黑白、灰彩的色調(diào)搭配，古樸雅致，兩株梅花錯落有致，密而不亂，分立兩端的設(shè)計絲毫沒有影響其形斷而神不斷的生命氣息。八寶灰云紋由拼接而成，卻如流水般舒暢自然，“閃爍的色點又打破了漆地的沉悶感，帶給人些許清新愉悅”，6 五十四塊瓷片勻稱鑲嵌，規(guī)整又不呆板。此件梅花云紋漆器落地罩堪稱精品之作。

二、罩面詩畫藝術(shù)賞析

罩在中國古代是一種重要的建筑構(gòu)件，“通常沿室內(nèi)進(jìn)深方向或面闊方向進(jìn)行設(shè)置”，7 用以分隔室內(nèi)空間，形成隔而不斷的空間層次感。罩的種類很多，其中兩側(cè)落地的稱落地罩，因形如掛起的帷帳，亦稱“地帳”。人們在滿足對罩的功能性需求的同時，也開始不斷重視其高、遠(yuǎn)視距的觀賞性和美化生活空間的作用。清代開始，罩的設(shè)計尤其追求意境情趣，立意別具風(fēng)采。

這件漆器落地罩正面是清末揚州著名畫家李墅臨汪士慎的《梅花圖》及題詩。汪士慎（1686 ～ 1759），字近人，號巢林，安徽休寧人，曾寓居揚州，清代著名畫家，“揚州八怪”之一。李墅（1843 ～？），字石湖，后作石壺，揚州人，清末民初畫家，“揚州八怪”后裔。汪士慎以畫梅著稱，其梅多為安徽“歙縣老干游龍梅樁” 8 畫法，密蕊繁枝。李墅臨摹時格外注重其神韻，兩株梅花虬枝蒼勁，盤旋曲折向上，主干、旁枝相得益彰，梅枝線條流暢，粗中有細(xì)，細(xì)中有神，看似纖弱，實則遒勁；上面花朵細(xì)膩清麗，自然野逸，冷香四溢，于平淡中見超然。《梅花圖》右下角題汪士慎詩（圖3）：

雪里茅齋坐衰老，老人清冷過昏曉。

自和水墨寫梅花，人瘦花疏春未了。

昔年曾作名山游，樹樹香光在懷抱。

昨日沖寒過石橋，橋南橋北人蹤少。

荒村犬吠炊煙昏，雪壓酒香梅信杳。

東風(fēng)何處望江城，對此新圖顏色好。

水邊橋畔見精神，樹樹橫斜世外身。

香色界中春夢老，冰霜枝上暖風(fēng)勻。

逃禪居士揮毫古，和靖先生得句新。

詩畫不知誰更好，梅花應(yīng)笑后來人。

此詩出自汪士慎的《巢林集》，由他的《寫梅》和《題梅》拼合而成。兩詩均寫于作者晚年，抒發(fā)的是雪中寫梅之感慨。汪士慎出身布衣處士，一生清貧，靠賣文、賣畫為生，雖與鹽商、巨室大族交往，卻依舊保持青衫野服的布衣本色，過著逃避塵世喧囂的生活，晚年從“左盲生”到雙目失明，他始終沒有向命運低頭，轉(zhuǎn)而境由心生，超然塵世。究其一生，正如其筆下梅花一般傲雪斗霜、清高絕俗。《寫梅》詩描述了自己的清苦現(xiàn)狀，佇立于寒冷的橋邊河畔，絲毫聞不到美酒與梅花的香氣，回想起曾經(jīng)出游時樹樹香光的美好時光，頓時心感凄涼。顯而易見，多年的清苦已使他習(xí)慣于秋冬時節(jié)獨抱寒梅苦熬的時光。《題梅》詩表現(xiàn)出他積極樂觀的寫意生活，詩人常常以梅花為伴，花開花落使之如怨如慕，歌哭不已，盼望著梅花開放之時可以與和靖先生9 賦詩作畫，一較高下，對生活充滿無盡的期望，更為讀者留下無限遐思。

《梅花圖》刻于云形落地罩上，氣勢恢宏，盡顯“紙帳梅花夜色清”之雅境。相傳古代文人雅士坐臥于梅花紙帳，盡享清雅之樂。據(jù)載，汪士慎與高翔曾為“揚州二馬”10 做梅花紙帳，以解愛梅人之“此帳未見徒空聞”11的遺憾，并有《梅花紙帳歌》的問世。所畫十幅梅花巨制，掛于竹榻，深得士人喜愛，還“掀起揚州以制作梅花帳為屏風(fēng)的熱潮”，12“汪士慎所畫巨幅梅花紙帳，從此傳為揚州畫壇粉本，被刻成漆器梅花帳”。史公祠這件梅花云紋漆器落地罩可“視作汪士慎梅花帳真跡”， 13 今置于史可法坐像之后，映襯著史公高潔偉岸、堅貞不屈的精神氣質(zhì)。

落地罩反面設(shè)計浮雕祥云，底部作壽石海水紋，表達(dá)了祥瑞之意。罩橫批上方排列有粉彩八仙人物及其他道教神仙，造型各異、惟妙惟肖（圖4 ～圖6）。明清時期道教盛行，道教人物及故事因寄托著對現(xiàn)實生活的美好愿望和對長生不老的心理需求而深受百姓歡迎，成為瓷器上常見的裝飾紋樣，寓意長壽吉祥。

橫披與隔扇交匯的幾字形邊沿處分別鑲嵌了表現(xiàn)音樂、弈棋、書、畫的瓷片，象征著作者高雅的追求。橫披中心是青花瓷人物演奏場景，中立青花瓷小亭，重檐四角，周以圍墻，筑于高臺之上，西、南墻開大方窗；亭兩旁各有二名樂伎分別演奏笙、簫、琵琶、鼓板樂器，她們有坐有站，面向四方，神采奕奕（圖7）。從與音樂有關(guān)的功能性來看，此亭應(yīng)該是吹臺。在揚州瘦西湖小金山上有座釣魚臺，舊稱吹臺。根據(jù)考證，吹臺經(jīng)歷了不同歷史時期的更迭變化。光緒時期為重檐方亭，周以圍墻，其中西墻開月洞形門，南北開方窗，東邊只見斷墻。清末民初時東墻體倒塌，民國二十三年（1934）才重新修繕，去除東墻，其余保持原貌。14 瓷片上吹臺造型與清末民初時期瘦西湖內(nèi)的吹臺造型如出一轍，置于此處表現(xiàn)出當(dāng)時文人學(xué)士對聲色娛樂文化傳承的自覺。

兩隔扇頂端分別鑲嵌著對弈和欣賞書畫的粉彩人物瓷片：棋桌前對局人屏氣凝神，一遠(yuǎn)一近處是旁觀之人，雖瓷釉剝落，依然活靈活現(xiàn)，形象逼真（圖8）；另一邊有兩人共同手持書畫長卷，仔細(xì)觀賞品味，旁觀人露出滿臉驚喜，左邊一位手提籃子的老人回首看著熱鬧，似乎被這份驚喜引起了注意（圖9）。

隔扇下端及各人物間鑲嵌著植物、禽鳥紋樣瓷片，如珊瑚、桂花、百合花、繡球花、鹿紋、鵪鶉、喜鵲、桃子、石榴等。這些事物拼接在一起，“以諧音或附加文字等方式來表達(dá)希冀和期待”，15 抒發(fā)著百姓對吉祥長壽、福增貴子、富貴長春、喜上眉梢的生活愿望。

三、印章內(nèi)容解讀

漆器上將中國文人畫的“詩書畫印”運用其中，散發(fā)著濃厚的歷史文化氣息。《梅花圖》題詩右下角鈐“畫梅乞米”白文方印、“五十歲后字石壺”朱文方印（圖10）和“竹石之居”朱文橢圓形印（圖11）。“畫梅乞米”印文自古以來深受書畫家喜愛，作為勵志格言，刻于方寸之間，閑適且提升修養(yǎng)。篆刻家吳讓之曾刻此文，抒發(fā)自己錚錚的文人骨氣，汪士慎用“畫梅乞米”詮釋自己冷傲孤芳的一生。吳讓之寓居揚州時曾居住在石牌樓觀音庵，與同時寄居于此的著名畫家王素成為摯友，李墅作為王素的弟子，將“畫梅乞米”設(shè)計并鈐印此處，也許正是對老師及先輩們傲骨清風(fēng)、安享清貧志向的印證和繼承。

云紋面隔扇下方各有兩方印，左邊鈐“唐英之印”和“盧之”白文方印（圖12），右邊鈐“唐英之印”白文方印和“雋公”朱文方印（圖13）。唐英（1682 ～ 1756），字俊公（雋公），號蝸寄老人，清代陶瓷藝術(shù)家，雍正、乾隆時期協(xié)理景德鎮(zhèn)陶務(wù)二十余年，深受乾隆帝賞識。據(jù)《景德鎮(zhèn)陶錄》載：

公深諳土脈火性，慎選諸料，所造俱精瑩純?nèi)Ｓ址滦す琶G諸器，無不媲美；仿各種名釉，無不巧合；萃工呈能，無不盛備……廠窯至此，集大成矣。16

可見唐英時期的燒瓷技藝集過去所有制作之大成。這件罩上的瓷片根據(jù)顏色、厚度以及繪畫的精細(xì)程度，經(jīng)專家認(rèn)定“確實具有乾隆年間瓷器的特征”，極可能出自唐英之手，但并非為此罩專門燒制，而是“從乾隆時期的屏風(fēng)中拆下”。 17

中國自古就有在工藝制品上加蓋諸如姓氏、行鋪、產(chǎn)地等印記的習(xí)慣。既然罩上瓷片與“唐英”和“雋公”有關(guān)，那么“盧之”是不是也代表了某位與制罩工藝有關(guān)聯(lián)，并且姓氏為盧的人物呢？從工藝上看，落地罩集中了清代中晚期揚州最具特色的“雕漆嵌玉”、八寶灰、刻漆、螺鈿等工藝，當(dāng)時揚州精通這些漆藝技法且最具代表性的要屬盧氏漆坊。盧映之、盧慎之、盧葵生祖孫三代是揚州漆藝世家，興盛于乾、嘉、道三朝，創(chuàng)制“雕漆嵌玉”，將螺鈿鑲嵌、漆砂硯等技藝提升到新的高度，古有“不羨前朝果園廠，揚州刻手說盧家”的說法，詩人袁枚亦曾稱贊“盧叟制器負(fù)重名，其漆欲測膠欲堅”，18 尤其盧葵生更是“漆砂、雕漆、刻漆、百寶鑲嵌、填漆、綠沉漆等無所不精，還獨創(chuàng)了八寶灰制品”。19 將“漆制品從器具發(fā)展成為藝術(shù)品，使漆制文玩與士大夫文化結(jié)緣，形成了晚清揚州獨具特色的漆文化”，20 并于《漆砂硯記》《履園叢話》《揚州畫苑錄》等多部作品中得以記載，對后世髹漆藝術(shù)發(fā)展為功甚巨，可據(jù)此推測“盧之”應(yīng)代表盧氏漆號。

四、落地罩制作時間及背景

落地罩正面詩后題款有：“擬巢林居士畫本，己酉夏六月中浣石壺李墅”，并鈐印“五十歲后字石壺”，可見這幅《梅花圖》仿作于1909 年夏天，是李墅66 歲改字石壺以后的作品。再結(jié)合前文罩反面所嵌瓷片特征的時間來綜合分析，這件落地罩制成時間應(yīng)不早于1909 年。這也意味著它并非出自盧氏漆坊。

那么這件器物究竟緣何而生？從時間來看，清末民初時期正好是揚州仿古漆玩極其盛行的時期，漆器作坊最多時“有近四十家，年銷量在二三萬件”，21“漆器自盧葵生后，為揚州特產(chǎn)，銷行甚廣。其仿制最善者近為梁福盛。郡城各肆歲銷銀幣約三萬，而梁福盛居半焉”。22 揚州梁福盛仿古漆玩的漆藝作品，曾于1910 年和1915 年分別榮獲南洋勸業(yè)會金獎和美國舊金山巴拿馬萬國博覽會一等獎。可見當(dāng)時仿古漆玩風(fēng)氣之盛、工藝之精良。因此可以斷定，這件揚州漆器是一款清末民初時期所制的具有紀(jì)念意義的仿古漆器。清末，仿古漆玩的盛行看似與揚州當(dāng)時的鹽務(wù)衰敗、百業(yè)凋零不合時宜，然而事實卻如著名學(xué)者韋明鏵所說：

還有什么比鑒賞掛屏和把玩硯盒，更能消磨世紀(jì)末的那些無聊時光呢？這些無關(guān)國計民生的行當(dāng)在當(dāng)時成為時尚，也正迎合了人們追思往昔、摩挲文物的心理。 23

漆器落地罩的作者正是在仿古文玩盛行之際，特邀請著名漆號加工制作了這款具有紀(jì)念意義的漆器作品，既符合當(dāng)時人的審美、使用觀念，同時也表達(dá)了對唐英、汪士慎的敬仰之情，和對清代揚州著名漆器工藝、漆藝名家的紀(jì)念。

五、結(jié)語

文物是時代精神的寫照，凝聚著古代工藝精髓。史公祠內(nèi)梅花云紋漆器落地罩制成至今逾百年，依舊散發(fā)著高古、清幽、絕俗之氣；今置于史可法坐像身后，與史公節(jié)秉清剛的品格完美契合。在八寶灰工藝已然失傳的今天，后人要做好物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、保護(hù)和傳承，讓古樸典雅的揚州漆器與史公精神一起歷久彌新，重新綻放璀璨光芒。

1 尹文：《梅花二友傳》，上海人民出版社，2001 年，第191 頁。清代揚州城有新城和舊城之分，陳從周著《揚州園林》載：“揚州園林與住宅分布，比較集中在城區(qū)，而最大的建筑又多在新城部分。過去舊城居住者為士大夫與一般市民，而新城則多鹽商。”

2 1951 年蘇北人民行政公署在史公祠內(nèi)建立的揚州第一個博物館，初名蘇北文物館，1953 年改名揚州博物館。

3 錢泳撰，孟裴校點：《履園叢話》，上海古籍出版社，2012年，第216 頁。

4 雕漆嵌玉綜合了雕漆與百寶鑲嵌兩大工藝而成，制作工藝分雕錦地和鑲嵌兩大部分。

5 駱鵬、李翔：《揚州漆器》，江蘇人民出版社，2009 年，第89 頁。

6 張燕：《揚州漆器史》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1995 年，第138 頁。

7 葉聰：《中國傳統(tǒng)裝飾元素“罩”的功能與藝術(shù)性研究》，南京林業(yè)大學(xué)碩士論文，2007 年。

8 尹文：《梅花二友傳》，第114 頁。

9 宋初處士林逋（ 謚和靖先生） 隱居杭州西湖，以愛梅著聞。

10 揚州二馬，指清代馬曰琯、馬曰璐兄弟。清代鹽商、揚州徽商代表，筑有“小玲瓏山館”，富饒藏書，禮遇寒士，慷慨組織并參加詩書畫社等多樣文化活動，在揚州文化圈中位居中心，被時人敬稱“揚州二馬”。《清史列傳· 馬曰琯傳》：“馬曰琯，字秋玉，安徽祁門人，原江蘇江都籍。諸生。候選知州。性孝友，篤于學(xué)，與弟曰璐互相師友，俱以詩名，時稱‘揚州二馬。”

11 馬曰琯：《沙河逸老小稿》，上海商務(wù)印書館，1935 年，第30 頁。

12 曹惠民、陳伉：《揚州八怪全書》第3 卷，中國言實出版社，2007 年，第8 頁。

13 尹文：《梅花二友傳》，第114 頁，第191 頁。

14 徐亮：《揚州瘦西湖吹臺及其框景形成考源》，《揚州職業(yè)大學(xué)學(xué)報》2018 年第6 期。

15 陳麗華：《漆器鑒識》，廣西師范大學(xué)出版社，2003 年，第28 頁。

16 傅振倫、孫彥整理：《景德鎮(zhèn)陶錄》，書目文獻(xiàn)出版社，1993 年，第68 頁。

17 林倩雯：《史公塑像身后罩槅有“玄機”》，《揚州晚報》2021 年5 月13 日A6 版。

18 袁枚著，周本淳標(biāo)校：《小倉山房詩文集》，上海古籍出版社，1988 年，第1664 頁。

19 同注5，第89 頁。

20 紀(jì)崇安：《中國古代對外文化交流中的漆與漆藝》，《山西師大學(xué)報》社會科學(xué)版2002 年第7 期。

21 賀萬里：《揚州藝術(shù)史》，天津人民美術(shù)出版社，2013 年，第255 頁。

22 錢祥保、桂邦杰：《江都縣續(xù)志》，廣陵書社，2015 年，第119 頁。

23 韋明鏵：《城事· 簾卷蕪城》，上海三聯(lián)書店，2017 年，第378 頁。

（責(zé)任編輯：李紅娟）