人類命運共同體思想生成的歷史邏輯探析

楊婕嶼

摘 要：構(gòu)建人類命運共同體是習近平新時代中國特色社會主義思想中一項極富理論深度和戰(zhàn)略高度的偉大構(gòu)想，亦是新時代中國特色大國外交的旗幟和標桿。要想深刻理解“人類命運共同體”思想的內(nèi)涵，必須溯其根脈，從歷史邏輯上進行系統(tǒng)梳理：在中國歷史與世界歷史的“二史”有機統(tǒng)一中把握歷史邏輯，在優(yōu)秀文化與先進成果的“雙優(yōu)”根脈繼承中剖析歷史邏輯，在偉大復(fù)興與百年未有的“兩局”交織情境中探究歷史邏輯。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體；思想形成；歷史邏輯；“兩個大局”

中圖分類號：D820文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）03 — ００15 — ０5

“人類命運共同體”思想自問世以來，就得到全世界廣泛關(guān)注，它不僅是新時代中國外交的關(guān)鍵詞，更揭示了共建共享的新國際政治倫理準則。后疫情背景下，構(gòu)建人類命運共同體已然成為應(yīng)對全球性問題的利之所在、勢之所趨。但由于歷史和現(xiàn)實方面的諸多分歧，“人類命運共同體”并沒有成為國際社會的強烈共識與普遍自覺。對此，闡釋人類命運共同體思想產(chǎn)生的歷史邏輯，從根源上尋找達成某種共識的可能，具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、在中國歷史與世界歷史的“二史”有機統(tǒng)一中把握歷史邏輯

“人類命運共同體”雖是十八大以來提出的新命題，但它的思想內(nèi)核卻始終存在于中國歷史與世界歷史中，其生成的歷史邏輯是歷史眼光與世界視野的辯證統(tǒng)一與深度融合。

（一）“人類命運共同體”思想有深刻的世界歷史背景

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對世界歷史做了高度概述，即世界歷史是不同國家、民族與地區(qū)，在日益完善的生產(chǎn)方式、交往及各民族分工中，逐漸打破原始封閉狀態(tài)，形成全面的依存關(guān)系，由相互割裂、相互分離、相互排斥，走向相互依賴、相互關(guān)聯(lián)、相互作用關(guān)系的歷史。也就是說，世界歷史這個概念并非原生，而是在人類文明向外拓張的過程中誕生的，真正的世界歷史并不是產(chǎn)生于人類誕生之初，而需要追溯到15世紀地理大發(fā)現(xiàn)的時代。資本主義的發(fā)展促成歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，資本原始積累的需要以及資本與生俱來的擴張本性，使資本主義源源不斷地將本國生產(chǎn)的商品運向世界各地，并在世界范圍內(nèi)不斷掠奪資源，開辟殖民地，這一方面為殖民地國家?guī)砩钪乜嚯y，另一方面也使得各大洲、各國、各民族與各地區(qū)之間孤立封閉的狀態(tài)被徹底打破，國際交往日益密切，世界市場得以初步形成。

十八世紀中后期，工業(yè)革命的爆發(fā)更是極速加劇世界市場的形成。蒸汽機廣泛運用于生產(chǎn)生活的諸多領(lǐng)域，為工業(yè)生產(chǎn)提供源源不斷的動力，遠行的航船將貨品運往世界每一個角落，生產(chǎn)力水平前所未有地提高，正如馬克思所描述的那樣：“自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用……過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”①所有這一切都歸功于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革所催生的資本主義的繁榮發(fā)展。而這種發(fā)展在資本邏輯的運作下是不會停止的，這是資產(chǎn)階級的逐利本性所決定的，是歷史發(fā)展的必然。在此基礎(chǔ)上，世界范圍內(nèi)的交往越發(fā)密切，小范圍的市場交易擴展到世界范圍，區(qū)域歷史也徹底實現(xiàn)了向世界歷史的轉(zhuǎn)變，世界歷史在人類社會發(fā)展過程中第一次具有了現(xiàn)實性。

如果說時間限度為世界歷史發(fā)展刻畫主要輪廓，那么伴隨而生的侵略擴張和對外戰(zhàn)爭便為世界歷史增添了許多黑暗的色彩。殖民者在世界各地傾銷商品的過程，也是野蠻的剝削掠奪的過程，搶占先機發(fā)展起來的國家為了轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)矛盾、搶占市場，掀起陣陣腥風血雨。在世界歷史發(fā)展進程中，一部資本主義的發(fā)展史就是一部赤裸裸的侵略擴張史，為世界人民帶來了深重苦難。資本帶來大量財富的同時，更帶來殘酷的剝削和掠奪，階級不平等加劇，資產(chǎn)階級窮奢極侈，而貧苦的勞動者們?nèi)币律偈?，階級矛盾越發(fā)不可調(diào)節(jié)。在資本主義制度下，人類未來的命運只能受制于資本，走向恐怖。

站在新時代的歷史起點上，第六次科技革命正如火如荼地開展，世界范圍的問題也紛至沓來，人類社會正邁向史無前例的世界歷史新時期，構(gòu)成了呼吸相通、命運與共的“共同體”，形成了一榮皆榮、一損俱損的“地球村”。立足于這樣的世界歷史背景，以習近平同志為核心的黨中央憑借對歷史和現(xiàn)實中資本主義所暴露出的虛偽本質(zhì)的精準把握，以及對國際形勢進行深刻洞察，提出構(gòu)建“人類命運共同體”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，為世界發(fā)展趨勢擘畫藍圖，這是引導人民真正走向美好未來的光輝大道，也是對馬克思世界歷史理論的豐富和發(fā)展，既是對世界歷史演進奧秘的非凡把控，更體現(xiàn)了新時代中國特色大國外交思想的偉大智慧。

（二）“人類命運共同體”思想在中國有著源遠流長的歷史

回顧五千年中華民族發(fā)展史，縱然有分有合，有起有浮，但中華民族的血管中從未流淌過侵略、暴戾的血液。我們曾擁有輝煌燦爛的文明和無與倫比的強盛實力，這本可以成為血與火征服與掠奪的本錢，但卻只留下張騫出西域、鄭和下西洋等美好故事，將和平友好的理念傳播向世界各地。在中華歷史中，經(jīng)歷過大漢王朝、大唐盛世、大明帝國，受到全世界的尊敬與崇拜，但任何一個繁榮昌盛的朝代，都沒有武力侵略他國，妄圖稱霸世界的先例，只有與各國人民和平相處、友好往來的佳話。只能說，中華民族自古就有不搞封閉排他小圈子的氣度，以及和平共處、互利共贏的“共同體”心態(tài)。

近代以來，中華民族飽經(jīng)滄桑，西方侵略者以堅船利炮叩開中國大門，又以無數(shù)非正義的戰(zhàn)爭和不平等的條約為中國人民帶來深重苦難，歷經(jīng)一個世紀艱苦卓絕的斗爭，才終于贏得民族解放戰(zhàn)爭的勝利。居安思危，痛定思痛，正因為深諳霸權(quán)主義的無恥行徑，我們才更加珍惜和平共處的不易，絕不會把這樣的痛苦傳遞給其他國家。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導下走上社會主義建設(shè)道路，我國的社會性質(zhì)、政黨性質(zhì)、指導思想、歷史傳統(tǒng)、國際地位等各個方面都決定中國必然堅持和平發(fā)展道路。建國初期，為爭取國際局勢的進一步好轉(zhuǎn)以及為國內(nèi)即將展開的大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)設(shè)和平的國際環(huán)境，中國政府以主動的姿態(tài)，積極謀求建立新的國際關(guān)系。周恩來總理先后代表中國在中印會談上提出“和平共處五項原則”與在萬隆會議上提出“求同存異”的方針，產(chǎn)生廣泛的國際影響。進入改革開放新時期后，鄧小平于1985年提出“和平與發(fā)展是當代世界兩大主題”的重要論斷，實行全方位的對外開放，將中國推向世界。20世紀末，面對東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會主義運動陷入低潮的國際局面，我們并未因此頹靡不振，而是積極謀求在反對霸權(quán)主義、維護世界和平和開展多邊外交的基礎(chǔ)上推進新型區(qū)域合作模式。江澤民同志明確指出：“使新世紀成為和平、穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮的世紀，是一個需要各國人民共同努力加以解決的重大課題?！雹龠M入21世紀后，胡錦濤總書記提出“和諧世界”構(gòu)想，倡導世界各個國家和平發(fā)展、合作共贏，摒棄社會制度和意識形態(tài)差異，謀求各國共同發(fā)展，兼顧各國利益，推動形成均衡發(fā)展的全球關(guān)系。

在十九大報告中，習近平總書記作出“中國特色社會主義進入新時代”的重要論斷。新時代有新的外交表現(xiàn)，推動建立互利共贏的新型國際關(guān)系與構(gòu)建人類命運共同體就是其中最具代表性的創(chuàng)見。自2012年十八大首次提出“人類命運共同體”這個概念后，又在后續(xù)講話中得以不斷發(fā)展完善。2021年1月25日，習近平在世界經(jīng)濟論壇對話會上進一步明確人類命運共同體思想的內(nèi)涵，他說：“我們要秉持人類命運共同體理念，堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，擺脫意識形態(tài)偏見，最大程度增強合作機制、理念、政策的開放性和包容性，共同維護世界和平穩(wěn)定。”②人類命運共同體就是主張以文化交流超越文化偏見，面向未來，中國夢與世界夢息息相關(guān)，增強合作，加強對話，世界人民才能共迎美好明天。

“人類命運共同體”思想沿襲自中華民族協(xié)和萬邦、睦鄰友好的對外理念，繼承近代歷史的苦痛遭遇及深刻啟示，傳遞各代領(lǐng)導人外交精神，又彰顯新時代以習近平同志為核心的黨中央對國內(nèi)外形勢的清晰洞察，充分體現(xiàn)了中華民族和平發(fā)展的歷史邏輯。

二、在優(yōu)秀文化與先進成果的“雙優(yōu)”根脈傳承中剖析歷史邏輯

人類命運共同體思想并非無源之水、無本之木，而是中國領(lǐng)導人基于人類先進成果和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻考察而對全球發(fā)展給出的中國智慧和中國方案，是人類文明發(fā)展的結(jié)晶和躍升，其生成的歷史邏輯是對“雙優(yōu)”根脈的傳承與發(fā)展。

（一）“人類命運共同體”思想是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚

“人類命運共同體思想”扎根于中華民族五千年深厚的文化土壤，是中國智慧的集中體現(xiàn)，我們可以從中看到“和”文化的優(yōu)秀基因，更可以看到“大同思想”的智慧閃光。

“人類命運共同體”思想繼承傳統(tǒng)文化中“天下為公，大同世界”的世界觀?！抖Y運·大同》篇中，詳細描述了“天下為公、大同世界”的景象：按照才能選拔人才、男女老少各得其所、人們生活富足、思想高尚，全世界達到一種人人為公、全民公有的和諧境界。這對當今國際關(guān)系的處理、全球治理體系的變革發(fā)展、人類未來社會美好藍圖的勾畫具有極大的啟發(fā)意義。一方面，“人類命運共同體”思想繼承“大同思想”中對未來美好社會的構(gòu)想。構(gòu)建人類命運共同體思想的核心就是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，這與大同思想的內(nèi)容有所不同，但追求美好生活的本質(zhì)是一致的，既要求在物質(zhì)文化生活領(lǐng)域滿足世界各國人民的需要，又要提升公民素質(zhì)和思想境界，滿足他們的精神文明訴求；另一方面，“人類命運共同體”思想繼承“大同思想”中選賢任能，人人各得其所的理念。構(gòu)建人類命運共同體超越以往構(gòu)建國際秩序的思維和視野，促進世界各國互聯(lián)互通、政治互信和共建共享，既不抬高發(fā)達國家的地位，也不貶低發(fā)展中國家的價值，而是鼓勵世界各國各施所長、各盡所能，以雙邊合作、多邊合作等方式充分發(fā)揮優(yōu)勢和潛能，這與“大同思想”中有異曲同工之妙。

“人類命運共同體”思想繼承傳統(tǒng)文化中“和諧”“仁愛”的社交觀。中華文化異彩紛呈，但對中華民族產(chǎn)生最為深刻影響，深深融入每位中國人民血脈的文化流派無疑是以孔孟為代表的儒文化。儒家以仁作為內(nèi)在修養(yǎng)的精神狀態(tài)，以禮作為對外為人處世的行為準則，禮體現(xiàn)在人與人交往或國與國交往中就是“平和”“和諧”“和睦”，推行禮的目的，在于追求“和”。《論語》第一篇學而中就有所闡釋：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之?！雹傧韧踔卫韲易羁少F的地方就在于能采取和順恰當?shù)姆绞浇鉀Q問題，而非訴諸武力，后世在“和”文化的影響下，也始終堅持以“和”作為處理國內(nèi)外各種糾紛的方式。在數(shù)千年的文化積淀中，“和諧”“仁愛”已成為中華民族根深蒂固的價值理念和生活態(tài)度?！叭祟惷\共同體”思想傳承“和”文化，堅持和平非暴力的對外交往方式，具體可以體現(xiàn)在以下三方面：其一，“人類命運共同體”思想以和平友好、互相尊重的準則要求自己，“己所不欲，勿施于人”，中華民族無論如何不會把自己的意志強加于人，堅定不移地推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，堅決維護國際公平正義，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治；其二，“人類命運共同體”思想要求以和睦友善的態(tài)度對待他國，中國致力于構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架，秉持正確義利觀和真實、親誠的理念加強同世界其他國家的團結(jié)合作；其三，“人類命運共同體”思想號召全世界一同走和諧發(fā)展、合作共贏的道路，堅持對話解決爭端，協(xié)商化解分歧，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。

（二）“人類命運共同體”思想是對人類先進文明成果的學習借鑒

“人類命運共同體”思想既學習了西方優(yōu)秀哲學思想中關(guān)于個體與集體關(guān)系的辯證思考，同時也借鑒了當代國際政治領(lǐng)域關(guān)于運用“共同體”思想解決地區(qū)發(fā)展問題的優(yōu)秀案例，是對西方優(yōu)秀哲學傳統(tǒng)與當代政治實踐的繼承發(fā)揚。

“人類命運共同體”思想借鑒了西方優(yōu)秀哲學傳統(tǒng)。盧梭從公眾意志的角度探尋“共同體”產(chǎn)生的原因，他主張人們通過訂立集體契約的形式，將自己的部分權(quán)力讓渡給公權(quán)力機構(gòu)，以保證和平與個體自然權(quán)利的有效實施，并且致力于尋找一種“由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由”②的共同體形式。黑格爾將國家視為共同體，并認為共同體是“倫理理念的現(xiàn)實”，是“倫理精神”的“完成”，國家通過倫理調(diào)節(jié)社會沖突、人與人之間的沖突，才能實現(xiàn)個人真正意義上的自由。馬克思通過對唯物史觀的深入研究，發(fā)現(xiàn)階級歷史中隱藏的秘密，即國家只是歷史發(fā)展過程中滿足統(tǒng)治階級利益而形成的“虛假共同體”，在未來的共產(chǎn)主義社會中，“虛假共同體”終將消亡，取代它而存在的將會是一個“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展條件”的真正聯(lián)合體。這些共同體思想雖然在表述上有很大差異，所要闡述的哲學思想也各有不同，但無一例外都探討了個人與集體的關(guān)系?！叭祟惷\共同體”思想汲取西方近現(xiàn)代哲學中關(guān)于處理個體與整體關(guān)系的智慧，主張任何人、任何國家的行為都會對世界產(chǎn)生影響，都有權(quán)利和義務(wù)為世界發(fā)展貢獻力量。

“人類命運共同體”思想學習了當代國際政治經(jīng)驗。共同體思想并不是一個全新的命題，事實上，它早已被廣泛運用于國際關(guān)系領(lǐng)域。歐盟就是運用共同體思想的一個典例。二十世紀五十年代，歐洲作為第二次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場之一，受戰(zhàn)火沖擊嚴重，國際地位下降，在美蘇夾縫中求生存。為了擺脫冷戰(zhàn)陰影，提高國際地位，增強經(jīng)濟實力，聯(lián)合成為保障自身安全與發(fā)展的唯一選擇，歐洲人民也從戰(zhàn)爭的慘痛教訓與嚴酷現(xiàn)實中認識到，某種超國家的共同體組織更能緩和民族仇恨，最終在1967年，歐洲共同體得以成立，對歐洲發(fā)展乃至世界發(fā)展產(chǎn)生巨大的積極影響。當前世界各個地區(qū)仍然存在著各式各樣的共同體形式，例如“拉美和加勒比國家共同體”“東非共同體”“西非國家經(jīng)濟共同體”等，它們大都是為了解決發(fā)展困境而走向聯(lián)合的舉措，對當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展、政治協(xié)商、文化交流等方面產(chǎn)生了積極影響；同時也啟示著世界“獨木難成林”“眾人拾柴火焰高”，當面對單個國家無法解決的全球性問題時，世界各個國家要樹立共同體思維，聯(lián)合起來共同應(yīng)對。“人類命運共同體”思想認清當今各種國際問題的復(fù)雜性與世界各國間你中有我、我中有你的共命運關(guān)系，深刻把握世界發(fā)展大勢，號召各國人民共同應(yīng)對人類社會發(fā)展面臨的問題，是對當代國際政治經(jīng)驗的學習與借鑒。

三、在偉大復(fù)興與百年未有的“兩局”交織情境中探究歷史邏輯

2019年5月，習近平總書記在江西考察時指出：“我們謀劃工作的基本出發(fā)點，一個是世界百年未有之大變局，一個是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局。”①而今，兩個大局已成為中國發(fā)展至當代最重要，也是最準確的歷史定位。作為新時代的外交戰(zhàn)略，人類命運共同體思想遵循兩個大局的當代史邏輯，既是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必經(jīng)之路，同時也為應(yīng)對后疫情時代中的世界百年未有之大變局提供了發(fā)展方向。

（一）“人類命運共同體”思想是應(yīng)對世界百年未有之大變局的治本之策

2020年至今，黑天鵝事件頻繁發(fā)生，一場新型冠狀病毒加劇了世界矛盾，全球經(jīng)濟遭遇致命打擊，深度衰退，同時也為世界敲響一記生態(tài)的警鐘：資本主義的現(xiàn)代性禍端日益暴露，放任資本無限制地擴張，并以“科學技術(shù)萬能”粉飾太平的面具終于被撕下。人類逐漸醒悟，經(jīng)濟發(fā)展絕非我們追求的唯一目的，只要金山銀山，不要綠水青山最終只會威脅人類自身。這場全球危機的爆發(fā)還使我們看到全球問題的高度復(fù)雜性和高度不確定性，看到了全球化進程之迅速及世界各國“共命運”的關(guān)系，病毒不分國界、不分種族，疫情大考前，任何一個國家都不能置身事外、獨善其身，逃避和推卸責任不行，甩鍋和污蔑別人不行，搞疫情政治化、“陰謀論”更不行，僅僅關(guān)注本國的情況完全無法阻止疫情的蔓延，世界各國必須緊密團結(jié)在一起，攜起手來，風雨同舟，共同應(yīng)對。正如習近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上所說的那樣：“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，只要國際社會秉持人類命運共同體理念，堅持多邊主義、走團結(jié)合作之路，世界各國人民就一定能夠攜手應(yīng)對各種全球性問題，共建美好地球家園。”②

世界歷史前進的車輪只會通向更多元、更開放的未來，我們無法回避時代發(fā)展的趨勢，只能順勢而上，堅定不移走和平發(fā)展道路，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，不斷完善外交格局，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架，按照親誠惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針深化同周邊國家關(guān)系，秉持共商共建共享的全球治理觀，繼續(xù)發(fā)揮負責任大國作用，不斷為完善全球治理貢獻中國智慧和中國力量，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系。

秉持人類命運共同體的理念，世界各國必須將意識形態(tài)矛盾與過往的仇恨放下，建立通力協(xié)作、平等相待的“共同體”，共同應(yīng)對百年未有之變局，才能尋找到破局之策，推動世界朝著“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的美好未來前進。

（二）“人類命運共同體”思想是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路

黨的十八大以來，我國經(jīng)濟社會文化發(fā)展取得重大成就，站到了新的歷史起點上，我們正日益走進世界舞臺中央，堅定不移地為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力。習近平指出：“中國夢的本質(zhì)是國家富強、民族振興、人民幸福。”①“人類命運共同體”思想為國家富強創(chuàng)造良好國際環(huán)境，為民族振興凝聚中國自信，為人民幸福保駕護航，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必由之路。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興呼喚新的全球治理模式。第二次世界大戰(zhàn)后期，雅爾塔等國際會議確立了以美蘇為主導的國際關(guān)系新體制，即雅爾塔體制，它勾畫出戰(zhàn)后世界格局的基本輪廓。二十世紀九十年代，伴隨著兩極之一的蘇聯(lián)解體，社會主義陣營遭受重大打擊，美國成為世界上唯一的超級大國，并自詡為世界中心，不斷干涉他國的政治事務(wù)，但在資本的關(guān)系性時空中，世界成為無限延展的平面，新帝國無法通過資本主義來控制世界，霸權(quán)地位受到嚴重挑戰(zhàn)，它已經(jīng)“不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”②，東西部其他國家或地區(qū)取得長足進步和發(fā)展，逐漸在國際上擁有越來越多話語權(quán)，“一言堂”已不再適應(yīng)當今世界形勢，合作和對話才能帶來新突破，我們必須打破既往國際秩序中的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，才能促進世界各國各施所長、各盡所能，以雙邊合作、多邊合作等方式充分發(fā)揮優(yōu)勢和潛能。構(gòu)建人類命運共同體思想正是看到世界各國“你中有我，我中有你”的高度依存狀態(tài)，揭示了國家和國家之間、人和人之間的新關(guān)系，深刻回答這一決定人類未來發(fā)展和美好生活的重大問題，為中華民族走向富強之路創(chuàng)造和平發(fā)展、優(yōu)勢互補、共同進步的良好國際環(huán)境。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要新的外交觀念。經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展，我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，很多方面甚至居于世界前列，我們有底氣也有實力為世界展現(xiàn)一個全新的中國形象。但經(jīng)歷了百年苦痛的我們是不夠自信的，如果對民族不夠自信，對文化不夠自信，對制度不夠自信，沒有自信的國民就不會有自信的民族，那么民族振興只會成為一紙空文。因而，我們必須要轉(zhuǎn)變過去“藏拙”“韜晦”的對外態(tài)度，以“人類命運共同體”作為新的外交觀念，積極走向世界舞臺中央，與全世界各個國家“同呼吸，共命運”，作為一個發(fā)起者與倡導者的身份為世界貢獻中國智慧和中國方案，以一個自信自立的大國形象佇立于世界民族之林。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興亟需新的發(fā)展路徑。構(gòu)建人類命運共同體思想為促進全球治理和國際合作提供了新的路徑。目前，構(gòu)建人類命運共同體倡議產(chǎn)生了重大國際國內(nèi)影響，而且這種影響將會一直持續(xù)，它一方面促進很多國家政治行動的改變，推進我國和世界各國在多領(lǐng)域的合作，促使我國經(jīng)濟和政治朝著良性方向發(fā)展，另一方面也解決困擾甚至威脅我國發(fā)展的許多問題，例如美國哄抬產(chǎn)生的四萬億元外匯，通過與中亞、非洲等發(fā)展中國家進行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合作，既有效處理了外匯問題，同時也極大緩解我國產(chǎn)能過剩問題。構(gòu)建人類命運共同體這一新發(fā)展路徑，不僅對國內(nèi)外各方面決策產(chǎn)生積極影響，也為國家安全、人民群眾安全撐起一把牢固的“保護傘”。

“人類命運共同體”思想是順應(yīng)新時代新目標的重要外交舉措，它源于歷史，引領(lǐng)現(xiàn)實，指向未來，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類先進文明成果的集中體現(xiàn)，中華民族發(fā)展史與世界歷史經(jīng)驗的有機統(tǒng)一，更是應(yīng)對當代“百年未有之大變局”與“中華民族偉大復(fù)興全局”的破局之策。它既是對歷史經(jīng)驗教訓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，又是站在歷史的高度，順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢對全球發(fā)展問題的審視，必將隨著歷史的發(fā)展繼續(xù)迸發(fā)出耀眼的光芒。

〔參 考 文 獻〕

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷 ［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］習近平.習近平談治國理政：第三卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［3］阮建平，林一齋.人類命運共同體的歷史邏輯、挑戰(zhàn)與建設(shè)路徑［J］.中州學刊，2018（11）.

［4］王巖，殷文貴.“人類命運共同體”理念生成的四重邏輯［J］.西南民族大學學報（人文社會科學版），2018（08）.

［5］雷江梅，趙耀.論人類命運共同體思想的生成邏輯［J］.思想理論教育導刊，2020（06）.

［6］劉同舫.全球現(xiàn)代性問題與人類命運共同體智慧［J］.福建論壇（人文社會科學版），2019（09）.

［7］謝亞洲.“金融資本”與當代新帝國主義問題［J］.山東社會科學，2020（07）.

〔責任編輯：秋 水〕