骨子里浸透的書(shū)法精神
——鄭恩田先生“紙上談兵”書(shū)法展的深層透析

◇之堰

鄭恩田先生首次個(gè)人性質(zhì)的書(shū)法展覽，以“紙上談兵”來(lái)演繹，以“作品說(shuō)話”的內(nèi)心獨(dú)白，闡述其書(shū)法文化性質(zhì)的直觀傾向。其參展作品無(wú)疑是經(jīng)過(guò)深思熟慮，反復(fù)斟酌的。所選取的作品在文化性質(zhì)上，呈現(xiàn)出個(gè)性張揚(yáng)的理念，同時(shí)又體現(xiàn)了碑帖觀念技法的純粹性。因而從文化性質(zhì)上、藝術(shù)表現(xiàn)上成為一個(gè)矛盾體，構(gòu)成了“紙上談兵”這一主題性個(gè)展的精神所在。

“紙上談兵”個(gè)展以張揚(yáng)和謹(jǐn)嚴(yán)這兩個(gè)“矛盾體”互為吸納和表現(xiàn)，正是體現(xiàn)著鄭恩田先生自身書(shū)法觀的文化性質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)精神。

一

首先說(shuō)文化性，文化的范圍是寬泛的，又是考量掌控和吸納力的。

鄭恩田先生不是象牙塔中的人，也就是說(shuō)他不是畫(huà)地為牢的人。

一個(gè)不會(huì)畫(huà)地為牢的藝術(shù)家，內(nèi)心的吸納和寬博體現(xiàn)在了文化觀念上，一切有益于自身吸納和生發(fā)的文化因素，都會(huì)被拿來(lái)和吸收，幻化為筆下的表現(xiàn)性質(zhì)的作品。應(yīng)該說(shuō)，本次參展作品的選擇上，對(duì)先生而言極具挑戰(zhàn)性。而先生所要表現(xiàn)的方式，亦即自身如何呈現(xiàn)給觀眾的文化性，亦即作品給參觀者的一個(gè)印象。

對(duì)于此次個(gè)展，先生提出的“紙上談兵”主題，是從文化觀上著眼。書(shū)法的表現(xiàn)在先生數(shù)十年的藝術(shù)生涯中，已經(jīng)和自身的一切所為融為一體。作品說(shuō)話就是自身與觀眾在對(duì)話，自身與自身在對(duì)話。作品作為一種媒介在表現(xiàn)性上就代表了先生的話語(yǔ)權(quán)。鄭恩田先生從事書(shū)法藝術(shù)的偶然性，是從繪畫(huà)的領(lǐng)域走進(jìn)來(lái)，繪畫(huà)的水墨意象和造型的精準(zhǔn)把握，構(gòu)成了先生書(shū)法探尋的歷程，水墨意象的灑脫融合了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨图軜?gòu)，造型的精準(zhǔn)又恰恰極具水墨意趣的灑脫。先生常說(shuō)，“字要寫(xiě)的好不好，臨帖最重要，我就每天臨帖，沒(méi)有什么深的奧妙?！甭?tīng)到的話語(yǔ)是如此平常和淡然，但這又是他內(nèi)心表現(xiàn)性理念的真心獨(dú)白。

表現(xiàn)型的真心獨(dú)白，是先生自身對(duì)書(shū)法的文化境界說(shuō)的體悟，先生認(rèn)為單純追求技法的完美與其性格大相徑庭，而舍棄技法精準(zhǔn)率大談表現(xiàn)力，又是對(duì)極具造型能力的天賦的背叛。因此，具有文化性質(zhì)的造型和表現(xiàn)力觀念的結(jié)合，正是“紙上談兵”展覽主題的最好詮釋。

二

藝術(shù)的純粹是天性使然，表現(xiàn)力的純粹則是文化的精神浸透。

張揚(yáng)和謹(jǐn)嚴(yán)是藝術(shù)性更具表現(xiàn)力，藝術(shù)性的表現(xiàn)最終體現(xiàn)在文化性上。鄭恩田先生是具有純粹的藝術(shù)天性的，同時(shí)藝術(shù)天性的內(nèi)涵又是極具張揚(yáng)性質(zhì)的。論到書(shū)法的藝術(shù)性上，對(duì)古典的追尋和探究，碑帖中的與古人先賢的對(duì)話自然是抽筋折股般的西行之路。先生曾說(shuō)：“所謂創(chuàng)作，也只能是在古人精心編制的書(shū)法大網(wǎng)中沖來(lái)撞去，不是引其局部，便是和盤(pán)汲取，去體悟融合。”如是，印證先生是吃透了古典書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)力，技法和造型在藝術(shù)上得到了相互結(jié)合，而在文化上的表現(xiàn)性則是個(gè)性和天性張揚(yáng)力的重造。

而在先生內(nèi)心深處，對(duì)如何選擇參展作品，先生始終把握著大的展覽氛圍的整合和營(yíng)造，行草作品多變的形式，謹(jǐn)嚴(yán)和張揚(yáng)之間是否因?yàn)殡s亂而失掉整體性，而在展廳呈現(xiàn)的面貌基本符合先生內(nèi)心的文化表現(xiàn)力。代表性的十二屏草書(shū)《李白夢(mèng)游天姥吟留別》及《晉祠游記》的創(chuàng)作，其創(chuàng)作過(guò)程就是表現(xiàn)的過(guò)程。當(dāng)然，在這個(gè)表現(xiàn)過(guò)程中，又離不開(kāi)碑帖觀念技法的純粹性，文化性與藝術(shù)的純粹性得到了充分的藝術(shù)表現(xiàn)。

對(duì)本次展出的作品，與會(huì)的專(zhuān)家、學(xué)者乃至觀眾都會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)體表現(xiàn)出多樣層次的嫻熟與生澀的現(xiàn)象，引起了專(zhuān)家、學(xué)者的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。批評(píng)家蔡樹(shù)農(nóng)認(rèn)為：“比如他有些作品，跟他一些精彩的作品比起來(lái)，相差懸殊好像比較大，但是我個(gè)人感覺(jué)，作為鄭老師他本人，他自己也是知道這一點(diǎn)的，我個(gè)人感覺(jué)，他可能故意讓自己在進(jìn)行盡可能多的、不同的一些嘗試，我認(rèn)為這一點(diǎn)其實(shí)對(duì)一個(gè)書(shū)家是非常非常重要的。有些書(shū)家其實(shí)你要讓他怎么探索，他都不具備的，你要讓他不保守，他也做不到，有些書(shū)家你要讓他很開(kāi)放，他也做不到?！?/p>

由此可以看出，先生對(duì)自身書(shū)體的表現(xiàn)性的藝術(shù)理解，對(duì)自身藝術(shù)性及自由張力的解構(gòu)，浸透了對(duì)文化和哲學(xué)的滲透力，不斷地、無(wú)身價(jià)地吸納，諸如哲學(xué)、玄學(xué)、甚至談詞論詩(shī)，雖不以詩(shī)詞、文哲名，骨子底天性的穿透力之文化說(shuō)，不啻看作先生之一家學(xué)說(shuō)。

其中草書(shū)聯(lián)“事能從容皆合度、學(xué)如耕稼到秋成”，有專(zhuān)家認(rèn)為代表了先生藝術(shù)性追求的一種“新草”。從事美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育多年的美術(shù)家劉彩軍，在談到先生個(gè)展時(shí)認(rèn)為：“他的書(shū)法呢，不拘泥于古法，有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，他能夠把美術(shù)和書(shū)法融為一體，開(kāi)拓一個(gè)書(shū)界的‘新草’，那么甚至某些方面在我們國(guó)家這個(gè)書(shū)法范疇里，也確實(shí)是一個(gè)新碑。”草書(shū)大家林鵬先生觀看展覽時(shí)，曾對(duì)這幅草書(shū)聯(lián)自說(shuō)自答“這叫什么體”？以林鵬先生之學(xué)識(shí)與智慧，這種“新草”能否是一種意識(shí)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐？文化的精神浸透力在藝術(shù)上的實(shí)踐表現(xiàn)，其中的天性、格調(diào)、技法、學(xué)識(shí)的表現(xiàn)力自然是發(fā)乎內(nèi)心。

“學(xué)廣而聞多，不求聞?dòng)谌??！毕壬┩噶€表現(xiàn)在閱讀的敏銳性上，時(shí)時(shí)不經(jīng)意間對(duì)經(jīng)典、傳說(shuō)、蓋論的詼諧般解讀，對(duì)書(shū)論、書(shū)史、書(shū)家、碑帖的鄭氏穿透力學(xué)說(shuō)，雖不見(jiàn)整理見(jiàn)諸報(bào)刊，卻在朋友圈傳為一家學(xué)說(shuō)之舉。

當(dāng)“紙上談兵”書(shū)法展成為先生藝術(shù)生涯的一個(gè)分水嶺，一切的喧囂又歸于平淡。

七十歲到八十歲是一個(gè)很有意思的年齡段。

是一個(gè)故步自封的年齡段，亦是未老先衰的年齡段。

同時(shí)又是一個(gè)大有作為，達(dá)到“人書(shū)俱老”境界的關(guān)鍵年齡段！

評(píng)論家認(rèn)為，先生遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“人書(shū)俱老”之階段……