傳統視域下當代慈善理念轉型研究

金代志　王涵

摘要：慈善事業是我國社會保障體系的有機組成部分，慈善理念對慈善事業發展具有長期性、深入性和引導性的影響。傳統慈善觀念具有差序距離性、道德無瑕性、片面積德性和透明排斥性，對當代慈善文化產生了不良影響。面對當代慈善文化在功能定位、行為道德、對象交互和透明要求下的迷思和考量，應突破傳統文化的局限性，從構建慈善社會價值觀、道德理性觀、良性互動觀和適度透明觀入手，促進當代慈善理念的轉型和發展。

關鍵詞：慈善文化；傳統慈善觀念；當代慈善理念；社會保障

慈善是人本精神和共同體意識在經濟社會生活中的實踐表達。慈善事業是我國社會保障體系的有機組成部分，也是公民參與社會治理的重要途徑。而慈善文化作為社會文化的重要組成部分，是慈善事業生命力的延續和再現。其中，慈善理念是慈善事業發展的文化心理基礎，影響個體和組織的慈善行為選擇和交互。相較于慈善社會制度來說，慈善理念時間延續性長、影響深入性強，從慈善理念入手發展慈善事業至關重要。我國現代慈善事業在2016年《慈善法》頒布后逐漸發展起來，而當前中國慈善理念面臨著傳統和現代的沖突與碰撞，這使得社會中的慈善行為和我國慈善事業發展缺乏價值旨歸和倫理理據。傳統慈善文化理念盡管有著經久不衰的儒家思想印記，為我國慈善理念奠定了深厚的文化基礎，但其中的局限始終難以應對當前慈善事業發展中的現實。面對現代慈善觀念的諸多迷思，如何在其中揚棄傳統慈善文化，從而構建積極理性的、適應與引導慈善事業發展的現代慈善文化理念，是我國慈善發展的一大難題。

一、傳統慈善文化觀念的局限性

我國傳統慈善文化有許多優秀的文化瑰寶，但從問題視角出發，傳統慈善文化觀念上具有差序距離性、道德無暇性、片面積德性和透明排斥性等局限，在慈善觀念轉型過程中要著重分析和突破。

（一）親疏觀念下的慈善具有差序距離性

由于傳統慈善文化具有親疏有別的觀念，使得慈善具有了差序距離性。宗族是以血緣和地緣為紐帶的共同體，內部有較強的認同感和責任感，是宗族成員的思想寄托和精神引領。在這樣的社會秩序之下，形成了親疏有別的社會觀念，也形成了“自己人”與“外人”之間大有區分的交際圈層。宗族個體與“自己人”存在濃厚的情感聯結，所以更愿意幫助“自己人”解決實際困難，而對“外人”則沒有過多的信任和關心。傳統慈善文化下的親疏觀念體現出差序距離性，具有分割性和不平衡性的局限：首先，慈善發展程度上，有富貴者的宗族慈善發展較好，而其他宗族的慈善發展較為一般。其次，慈善的范圍基本以村落作為分割。最后，慈善發展的不平衡性也在不斷強化?？傊袊鴤鹘y慈善觀念是基于血緣關系與地緣關系的親疏有別的慈善觀念，根據由近及遠、由親及疏的原則進行的慈善使其帶有濃厚的鄉里情結和親族情結，也造成了中國傳統慈善的地域和親族觀念的局限性。

（二）圣人觀念下的慈善具有道德無瑕性

傳統文化中的圣人慈善，具有對慈善行為者的道德無瑕疵要求。從慈善行為者本人出發，慈善被認為要傾其所有，不能有個人附帶需求，只能追求道義上的情感滿足，所以導致了許多慈善的想法和動機擱置。從社會環境中的個體出發，慈善行為者被要求“無一毫人欲自私”，若有其他因素的加入，可能就會對慈善行為者產生道德輿論上的指責。不論是行善者的自我限制，還是社會輿論的壓力，都給慈善的動因套上了道德無形的枷鎖。傳統慈善觀念的道德無瑕疵，促使慈善行為者在發端和動機上產生了無法自洽的狀況，從而使得慈善行為難以得到規模性的效仿和推廣。個人道德與個人財富，無私相助與多方共贏，究竟是哪一種才是最好的選擇，可以說在傳統慈善觀念中的選擇產生了偏頗。這一觀念下，行善者只能立于道德的門檻之后、潛在輿論的攻擊之后，無法產生真正的慈善行為，這使得傳統慈善中的廣泛性無法實現，也影響了傳統慈善的廣度和格局。

（三）積德觀念下的慈善具有狹隘片面性

積德的傳統慈善觀念追求德行的積累，從而造福家庭，其中體現了報恩的思想，具有一定的狹隘和片面性。在傳統古代文化的觀念中，對他人的幫助和行善被認為是給自己和家庭積德，從而免去災禍和造福子孫后代，某種程度上說，就是追求德行所帶來的自身回報。傳統慈善的德行就如同放魚入水、放鳥出籠，當魚鳥回歸自然之后，行善積德就已經完成，至于為魚鳥創造更好的生活環境，就不在考慮范圍之內了。一次性的行善，就代表了所積累的功德，所以長期性的慈善就沒有得到充分的考慮和發展。此外，積德觀念下的慈善也反映了報恩觀念?！暗嗡鳎咳鄨蟆焙汀按蠖鞯氖来鄨蟆?，從另一個層面上，都將慈善積德與報恩聯系在了一起。對于德行的回報，就可能變形為債務。這無疑給受助者帶來了極大的心理壓力和負擔，也不利于慈善的發展。

（四）含蓄觀念下的慈善具有透明排斥性

中國文化講求含蓄、委婉，講求實踐的象征意義，使得傳統慈善理念具有對透明的排斥。在慈善觀念上體現在以下幾點：首先，一些想要宣傳個人和宗族的行善者可能由于文化上對于透明的排斥而選擇不去公布，就使得慈善沒有得到宣傳和進一步地擴大，許多愿意行善的人沒有看到志同道合者，就減少了慈善行為和聯合的可能性。其次，對于本身就比較含蓄和不想要公眾知曉的行善者，透明的排斥更加阻礙了慈善價值的進一步擴大和發揮。此外，從受助過程和受助對象來看，由于慈善文化本身的含蓄和模糊，對于善行之下的分配與效果，比較少地去得到關注及優化。相對于如何更好地用更加透明的方式行善，傳統文化更多地關注在慈善發出的這一行為之上，對于透明度的關注很少。

二、當代慈善理念面臨的迷思和問題

基于傳統視域下慈善觀念的局限，當代慈善理念面臨著相應的迷思，要思考慈善功能定位、慈善行為道德、慈善對象交互和慈善透明要求上的問題，從而促進新時代慈善觀念的轉型。

（一）慈善功能定位中面臨私德與公德的平衡

傳統慈善觀念的差序距離性之下，慈善實際上是一種私域范圍內的實踐活動。這種慈善觀念所帶來的分割和不平衡無法適應當代社會化的慈善價值要求。從公域角度看，當代的慈善活動和組織大多由政府主導，民間的慈善活動和組織發展仍比較薄弱。私域和公域的慈善天平上，目前缺乏標尺予以衡量。古代的慈善觀念注重私德，其社會定位過于局限，當代慈善就受到了傳統慈善文化的深度影響；與此同時，公共領域的慈善在政府的主導下飛速發展，但在發展中面對失衡的格局也需要去思考。慈善在公共道德和公共領域中的效益實現程度究竟該如何把控格局，市場和私人屬性在其中該如何定位，這需要對慈善功能中社會價值性與私人道德和市場性進行平衡，從而明確當代慈善的價值定位。

（二）慈善行為道德上面臨單一和綜合的考量

古代慈善觀念中，行善潛在主體和社會輿論兩方面都不可避免地產生圣人式的慈善幻想，造成的壓力影響了慈善行為的產生和效仿。在當代的慈善中，慈善行為道德確實受到了傳統慈善觀念的影響，許多慈善者傾囊相助，卻不得不面對受助者的依賴和加碼，這反映出對行善者的要求需要反思。與此同時，現代社會也出現了這樣一批慈善者，有的慈善者從企業角度出發，在回饋社會的同時增加社會效益；而也有的行善者宣稱支教和捐款來贏得個人聲譽，卻出現作秀和詐捐。當代慈善的行為道德面臨著復雜而難以界定的現實狀況，需要在當代慈善文化構建與轉型的過程中予以考量。慈善行為究竟應該純粹化，還是應該允許多元化，關系著慈善道德的定性、慈善動機的定性，對于慈善發展的導向也具有重要影響。

（三）慈善對象交互中面臨責任與感恩的糾結

傳統的慈善觀念中，常常把善行與自身身家性命、個人前途、宗族興旺和子孫報應等觀念相聯系，或者把行善作為贖罪免災積德的手段，這與基于公民社會責任意識的現代慈善事業形成了顯著的差異。人們講究的行善積德，對于行善者來說，一次性的行善便是任務所在；而對于受助者來說，從接受善意開始，心理上就產生負擔，行為上就導向了報恩。當代慈善事業的發展中，也體現了這一理念，許多慈善行為者只注重一次性慈善行為的行善積德，并且期望收到受助者的報恩。此外，捐助者和受助者間溝通不暢通，雙方無法充分和持續地了解。在慈善的行善者和受助者之間的交互方式值得思考，行善者的責任是存在于單次的慈善行為下的積德之中，還是在友善互動的人文關懷中，需要進一步討論。受助者如何把握感恩和回報的程度，以及行善者和受助者之間的關系如何架構，在慈善快速發展的當下都需要全新的界定。

（四）慈善透明要求上面臨透明與含蓄的選擇

中國傳統含蓄的文化底色之下，慈善觀念也具有含蓄的特點。不論是傳統還是當代，捐助者都有隱姓埋名的現象，以及也較少關注過程性的透明。此外，在當代信息社會的個人暴露嚴重的情況下，許多行善者和受助者不愿體現個人的信息而防止污名化產生，但在追求透明和監督的道路上，他們的信息有可能就被迫暴露在媒體之下，違背個人意愿，甚至由于引發的輿論影響正常生活。慈善中的透明和監督是必要的，而如何做好透明和含蓄之間的權衡，如何能夠在慈善信息化的管理下，既保證慈善的清爽和溫暖，又保證慈善的行善者、受助者得到充分保護和適應，需要在慈善透明與含蓄的方式上予以平衡和把握，從而引導慈善走向可持續的發展。

三、傳統慈善文化下當代慈善理念轉型

當代慈善理念在傳統慈善局限性的影響和面臨多種迷思的條件下，應在社會價值觀、道德理性觀、良性互動觀和適度透明觀上加以轉型，引導和推動當代慈善事業高質量發展。

（一）慈善社會價值觀的轉型

實現當代慈善文化理念的轉型，要突破傳統慈善觀念中的親疏差距，構建現代化的慈善社會價值觀念。首先，現代慈善的根本歸屬是公共責任，慈善角色從個人美德轉變到公民責任，也就卸下了道德判斷的枷鎖，成為文明社會中平常行為的一個組成部分。其次，慈善從社會的價值考量上講，應該被認為是社會保障體系中充分調動各方積極性，從而為公眾提供最大效益和福利的事業，應該被認為是人本精神之下當代社會的充分實踐，是社會文明水平不斷進步的標志。慈善事業的社會效益應予以重視，應超越個人、家庭或族的范圍，不斷追求慈善的平衡和社會性。最后，在打破親疏進入社會領域之后，所謂的市場和民間的慈善發展在觀念上就應該引起重視，政府在慈善事業發展上應該更多從運動員導向裁判，從而發揮社會多主體的力量，激發慈善事業發展活力，從而實現慈善的社會價值。

（二）慈善道德理性觀的轉型

實現當代慈善文化理念的轉型，要摒棄傳統慈善文化中圣人式的慈善觀念，構建現代化的財富理性觀念。真正的慈善不是惻隱的沖動，不是他人道德要求下的圣人舉動，而應是理性思考下做出的旨在追求社會資源最大化效益的選擇。首先，慈善不鼓勵毫無計劃地拍腦袋行善，無論是個人、企業還是慈善組織，應該有計劃地對現有財富情況進行掌握、對未來收支予以合理規劃，在做好財富管理和個人與組織重要需求滿足的前提下，做出真誠、理性、客觀、健康的慈善行為。這一理念并非鼓勵人們的冷漠，而是追求慈善領域在充滿善意時的冷靜、理性，這才能使單個慈善行為和慈善事業有長效發展意義。其次，允許以助人動機為底層邏輯下兼具合理發展需要的慈善行為，配合以不斷健康化的輿論環境，其產生一定的社會效應實質上能合理調動慈善的積極性和主動性。

（三）慈善良性互動觀的轉型

實現當代慈善文化理念的轉型，要改變片面積德與報恩心理負擔的狀態，構建慈善良性互動觀。傳統的慈善觀念中的片面積德和求報恩，使行善者和受助者都沒有理順慈善的邏輯，也使得行善者和受助者之間存在隔絕和互動的缺失。在當代慈善理念轉型過程中，行善者應秉持社會責任觀念，摒棄行善為個人積德的局限觀，追求更加廣闊性的價值。此外，受助者應保持感恩心態，但與此同時消解報恩的心理負擔，轉化為積極生活的動力和回應社會、發揮自身價值的動力。最后，行善者和受助者之間，并非不可溝通和不平等地施舍與被施舍，雙方應該構建長期和交互的慈善觀念，行善者主動關注受助者的整體狀況并提供真誠的關心，受助者愿意分享情況的改善、未來的前景并表示感謝，從而能夠在信息化平臺的輔助下，落實慈善主體之間的良性互動。

（四）慈善適度透明觀的轉型

實現當代慈善文化理念的轉型，不能排斥慈善全過程的透明化，而應構建透明適度透明的可持續慈善觀，既不能引導監督不足，也不能鼓勵監督過度。在現代化的慈善觀念中，要適度突破慈善的含蓄，允許個人和團體慈善行為的宣傳的同時，注重行善者的個人意愿，不能導向強迫行善者公布個人善行；要注重慈善款項和慈善效果的精細化落實和監督，但同時在過程中也要保護受助者的隱私和尊嚴，不得盲目追求慈善透明而損害受助者的權益。在慈善適度透明觀念的轉型中，最重要的是把握限度，從而既透明公開又尊重個人，引導慈善事業發展成為對慈善主體和社會公眾負責的陽光慈善。

四、結語

慈善事業的發展呼喚著現代慈善理念的轉型。慈善文化理念要順應經濟社會的發展而不斷進行革新，才能實現從傳統向現代的轉化。從問題導向出發，傳統慈善文化除了寶貴的精神文化財富之外，還留下了對現代慈善發展的限制性因素。面對當代慈善倫理和文化的缺失，我們要將傳統慈善文化的局限予以突破，并在其過程中厘清慈善理念的迷思，構建和實現符合新時代慈善事業發展要求的慈善倫理觀念，引導個人、組織和政府積極理性地從事慈善活動，促進慈善的社會效益的最大實現，也促進共同體精神的培育和人類文化的繁榮。

參考文獻：

[1]鄭功成.中國慈善事業發展：成效、問題與制度完善[J].中共中央黨校（國家行政學院）學報，2020，24（06）：52-61.

[2]周秋光.中華慈善文化及其傳承與創新[J].史學月刊，2020（8）：105-113.

[3]張亞月.慈善倫理與公民意識培育[J].思想理論教育，2012（01）：56-60.

[4]李小蘭.傳統慈善倫理的現代價值及其實現[J].福建工程學院學報，2013，11（02）：127-130+145.

[5]費孝通.鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，1998，26-27.

[6]宋傳文.我國捐贈文化的缺失及成因研究[J].山東師范大學學報（人文社會科學版），2010，55（04）：141-145.

[7]高紅，竇正斌.中國社會現代慈善理念的匱乏與培育[J].東方論壇，2007（06）：114-119.

[8]郭祖炎.試論中國現代慈善基本理念[J].倫理學研究，2013（01）：123-127.

[9]劉太剛，吳崢嶸.個人的公益捐贈越多越好嗎？——基于中美兩國的比較和需求溢出理論資源效率論的維度[J].江蘇行政學院學報，2017（04）：59-66.

[10]李小蘭.傳統慈善倫理的現代價值及其實現[J].福建工程學院學報，2013，11（02）：127-130+145.

＊基金項目：黑龍江省2021年經濟社會發展重點研究課題“黑龍江省建立健全‘新業態從業人員社會保障法治體系及監督制度的對策研究”（課題編號：21208）；黑龍江省2021年度高等教育教學改革一般項目“高等學校優質教育資源共建共享平臺建設與運行機制”（項目編號：SJGY20210411）。

（作者單位：哈爾濱商業大學）