心學(xué)美學(xué)對明代文風(fēng)的糾正

劉繼平

王陽明的哲學(xué)思想經(jīng)歷了幾起幾落，這些經(jīng)歷從其詩歌中可見一斑。他少年時(shí)飽讀詩書，很早就開始詩歌創(chuàng)作，此時(shí)的詩歌風(fēng)格清新自然，境界開闊。初次參加會試落第后，他與一幫詩友組織成立了詩社，撰寫了大量詩歌，但由于其詩歌在當(dāng)時(shí)已經(jīng)受到了復(fù)古思潮的影響，保留下來的基本上是七言律詩。出入佛老時(shí)王陽明寄情于山水，寫了許多山水田園與贊美佛道的詩歌，由于此時(shí)王陽明并無經(jīng)世之心，故這些詩歌畫面生動，靈動飄逸。由佛道重新回歸儒學(xué)后，王陽明不再向往所謂的仙境，而是用詩歌表現(xiàn)其強(qiáng)烈的入世情懷。初歷官場的王陽明不滿宦官劉瑾的胡作非為，彈劾不成反受迫害，經(jīng)歷了短暫的牢獄之災(zāi)后被貶至貴州修文龍場。面對龍場環(huán)境的險(xiǎn)惡，回顧自身的坎坷經(jīng)歷，王陽明面對各種苦難艱險(xiǎn)寫下了大量詩歌。他的詩歌由之前的清新俊秀轉(zhuǎn)為沉郁頓挫，開始形成自己詩歌的獨(dú)特個(gè)性。王陽明在貴州龍場經(jīng)歷了身體上的磨難，卻在心靈上獲得了飛躍。悟道后王陽明身心獲得了自由，此時(shí)的他在心態(tài)上完全發(fā)生了改變，外在的困惑與苦難不再能夠干擾其內(nèi)心的寧靜。這種變化體現(xiàn)在詩歌上，便是由浪漫的氣息轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的哲理。由于有了悟道后的哲學(xué)智慧，王陽明在其后的從政與戎馬生涯中如魚得水，此時(shí)他的詩歌注重個(gè)性化與心靈化。正如左東嶺在著作《明代心學(xué)與詩學(xué)》中所言：“盡管王陽明并沒有在文學(xué)理論上明確地提出性靈說，但在實(shí)際創(chuàng)作中則已顯示出鮮明的重主觀、重心靈、重自我的傾向。”[1]

王陽明心學(xué)促成其形式多樣化的詩歌，這種心學(xué)美學(xué)思想對明代詩歌起到了解放思想，提倡個(gè)性自由的作用。明初時(shí)期，以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的臺閣體主導(dǎo)文壇幾十年，其成員多為身居高位的官員，作品以應(yīng)景之作為主，文學(xué)特征以中庸之道為主。正如宣德進(jìn)士李賢在《楊溥文集序》中說：“觀其所為文章，辭惟達(dá)意而不以富麗為工，意惟主理而不以新奇為尚，言必有補(bǔ)于世而不為無用之贅言，論必有合于道而不為無定之荒論，有溫柔敦厚之旨趣，有嚴(yán)重老成之規(guī)模，真所謂臺閣之氣象也。”[2]由此可見，當(dāng)時(shí)的臺閣體主要以載道與實(shí)用為主，故其作品多為歌功頌德、粉飾太平之作，并無多少作者自己的個(gè)性與靈氣。這種詩歌缺乏靈魂與生氣，與老百姓的生活完全隔離，致使明代的詩歌成為一潭死水。這種局面的形成主要是由于程朱理學(xué)將“天理”與“人心”割裂開來，且后者處處受制于前者，加上統(tǒng)治者對文學(xué)的高壓政策，作者不敢輕易在文學(xué)作品中表達(dá)自己的真心，只能順應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求，撰寫載道與實(shí)用之詩文。

王陽明的心學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“心”本體的作用，強(qiáng)調(diào)主體個(gè)性的張揚(yáng)與自由，這體現(xiàn)在詩歌上就要求詩歌的個(gè)性化特征。在文學(xué)影響方面，王陽明開始的時(shí)候與當(dāng)時(shí)文壇的前七子有著密切的關(guān)系。前七子以李夢陽為代表，包括何景明、徐禎卿、邊貢、康海、九思和王廷相，他們沒有直接倡導(dǎo)詩歌的個(gè)性化，而是采取復(fù)古的方式反對當(dāng)時(shí)的臺閣體詩歌，主張向秦漢、盛唐學(xué)習(xí)。李夢陽倡導(dǎo)詩歌必須有真情，必須渾然天成，不可矯揉造作。可由于其主張是對前人的模仿，故亦無法顯現(xiàn)自己的個(gè)性。王陽明曾參加了李夢陽為首的復(fù)古運(yùn)動，并對當(dāng)時(shí)的文人產(chǎn)生了影響，其中包括徐禎卿與鄭善夫，但他很快發(fā)現(xiàn)一味地模仿只是無聊的文字游戲，不能表達(dá)自己的真實(shí)情感，無法通過文學(xué)的影響來挽救日益墮落的世道人心，于是退出了復(fù)古派。王陽明的心學(xué)美學(xué)思想還對當(dāng)時(shí)的唐宋派產(chǎn)生了巨大的影響。唐宋派的代表人物有王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等，他們反對復(fù)古派“文必秦漢，詩必盛唐”的觀點(diǎn)，主張文章要直抒胸臆，必須具備真感情、真本色的特點(diǎn)。他們在散文方面成就最高，善于抒情與記事，能夠把身邊瑣碎之事娓娓道來，不事雕琢而風(fēng)味超然。該派深受王陽明心學(xué)思想的影響。反對模擬與抄襲，主張文章要抒發(fā)自己的真情實(shí)感，顯示作者的真本色。

當(dāng)然，陽明心學(xué)美學(xué)對明代文學(xué)的影響主要是在于明代中晚期的性靈詩學(xué)。“性靈說”是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的創(chuàng)作法則，注重的是創(chuàng)作主體的主觀思索，強(qiáng)調(diào)感性因素超越理性的束縛，關(guān)注精神生活多于名利追求。“性靈說”于明代中后期被普遍應(yīng)用于文學(xué)批評，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須擺脫封建禮教的束縛，抒發(fā)作者的個(gè)性情感。“性靈說”的提出與實(shí)現(xiàn)，對當(dāng)時(shí)文壇影響深遠(yuǎn)，形成了各種流派，產(chǎn)生了諸多具備個(gè)性特征的文學(xué)家。

徐渭是較早接受王陽明心學(xué)思想的，其文學(xué)主張以“自然”為主，強(qiáng)調(diào)“真我”，主張人格的獨(dú)立，在行為上亦主張率性而為，其一生狂放不羈，藐視世間一切繁縟禮節(jié)。他的創(chuàng)作都要求自我本色與性情的真實(shí)流露，詩歌戲劇都必須是人物的真情實(shí)感。因此，可以說，“徐渭的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)了追求獨(dú)立人格、自由解放的強(qiáng)烈意志和不拘舊法的創(chuàng)新精神，帶有初期民主主義的啟蒙色彩。徐渭是晚明進(jìn)步文藝思潮首開風(fēng)氣的先行者。”[3]其后，李贄更是將陽明心學(xué)美學(xué)中的主體意識發(fā)揮至極致，提出了著名的“童心說”：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。……童子者，人之初也，童心者，心之初也。”[4]即是要求寫作時(shí)必須闡述人的自然本性，這種自然本性好比兒童之心，未受到社會的污染，這跟王陽明主張的“良知”有異曲同工之妙，二者都主張表達(dá)人的本性，體現(xiàn)在文學(xué)上就是要有真性情。

陽明心學(xué)美學(xué)對明代文學(xué)流派的影響主要是對公安派。公安派以袁宏道、袁中道、袁宗道三人為代表，其文學(xué)主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。這是對當(dāng)時(shí)溫柔敦厚詩風(fēng)的抗議，要求寫作者直抒胸臆，寫出人物的真情實(shí)感。直至清代以袁枚、趙翼、張問陶等為代表的“性靈派”，繼承了公安派的主張，要求文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)抒性靈，反對模擬復(fù)古。可見，陽明心學(xué)美學(xué)對明清文學(xué)影響之深遠(yuǎn)。

注釋：

[1]左東嶺：《明代心學(xué)與詩學(xué)》，北學(xué)苑出版社2002年版，第52頁。

[2]徐纮：《明名臣琬琰錄后集》卷一，江蘇廣陵古籍刻印社1988年版。

[3]張新建：《徐渭論稿》，文化藝術(shù)出版社1990年版，第65頁。

[4]李贄：《焚書·續(xù)焚書》，岳麓出版社1990年版，第97頁。