新民主主義革命勝利中的“中國智慧”

曾勛 許洪焱

廣州市越秀區中山四路42號的番禺學宮，在清代以前為番禺縣縣學和祭祀孔子的文廟。第一次國共合作建立后，工農運動風起云涌，1924年，鑒于農運干部培養的迫切性，國共雙方在番禺學宮開辦農民運動講習所。

1926年，一名操著湖南話的青年，在講臺上講課。他引經據典，旁征博引，深入淺出地將深奧的歷史講透了，他說：“洪秀全起兵時，反對孔教，提倡天主教，這是不迎合中國人的心理，曾國藩利用這種手段，撲滅了他。”熱情的群眾匯聚于此，講臺上的老師聲情并茂、字字珠璣，他運用了馬克思主義觀點，分析農村的政治、經濟狀況和階級關系，揭露了地主階級對農民的剝削和壓迫。這名青年就是毛澤東，他當時擔任第六屆農民運動講習所所長，周恩來、蕭楚女等任教員。

近百年后，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，首次提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”，并在黨的二十大報告中深刻闡明“兩個結合”的內涵和實踐意義。“兩個結合”深刻揭示了馬克思主義的理論特質和在中國創新發展的機理，更是對馬克思主義中國化、時代化的規律性認識。

新民主主義革命的最終勝利，是無數革命領袖根據中國實際創造性發展馬克思主義的結果，也是先烈和全國各族人民總結經驗、長期犧牲奮斗的結果。歷史與人民最終的抉擇，往往經過了多次試錯。從戊戌變法到辛亥革命，試錯的過程當然也是擇優的過程。

前車之鑒

孫中山早年在檀香山留學，欣然接受西方資本主義文化，誕生了“慕西學之心，窮天地之想”的觀念。此時的孫中山對傳統文化的態度“離經叛道”，他認為彼時的中國落后的原因就是被傳統所束縛，他回到老家香山縣（今中山市）翠亨村，公然搗毀村廟北極殿中的菩薩像。

然而，隨著時光流逝，漂泊在異國他鄉的孫中山對祖國的實際和中國的傳統有了新的認識。光緒二十五年（1899年）夏天，有“傳統文化宗師”之稱的章太炎東渡日本，為反清做準備，他在橫濱見到孫中山。章太炎歷來認為，孫中山雖然小時候接受過傳統的私塾教育，但是后來一直上的西式學校，他所提倡的西化和革命的概念，必定都來自西方，所以章太炎從來都視孫中山為“外來者”。但是，經過了橫濱會面之后，章太炎對孫中山的印象發生了改變。在談話中，孫中山談到未來農民的土地問題時，主張平均地權，讓農民擁有土地。章太炎不再把孫中山看作“外來者”，而將其視為劉邦式的人物。

中國是農耕大國，孟子提出“民有恒產”，恒產就是最基本的生存資料——土地。“耕者有其田”思想體現了中國人對土地的崇拜和依戀，革命的合法性也必定要在這上面做文章。對于土地問題的看法，孫中山也秉持一以貫之的態度。1912年他在北京與袁世凱會晤，明確提出：“欲求解決農民自身問題，非耕者有其田不可。”

革命不能單純地靠輸入，孫中山逐漸明白了這個道理，并從傳統文化中尋找革命的共同語言，以獲得國內那些熟讀國學經典的志士的尊敬與信任。于是，在1905年成立中國同盟會時，孫中山結合歷史傳統與世界大勢的思想，完整地表述為“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”。這一時期的國民黨先驅不僅善于結合中國傳統文化，也善于結合海外各方社會發展思潮，表現出旺盛的生命力。

1906年12月，孫中山在東京為慶祝同盟會機關報《民報》創刊一周年之際，作演講《三民主義與中國民族之前途》時，正式提出了三民主義和五權憲法的主張，受到了當時廣大國人的肯定，為1911年辛亥革命的成功打下了思想基礎。

到后來的1924年1月，國民黨一大召開，國共合作與聯俄聯共扶助農工三大政策得到正式確立，這是符合中國實際且有著群眾基礎的政策。有了這個基礎，即便孫中山在1925年不幸逝世于北京，但是1926年7月正式開始的國民革命軍北伐，仍然勢如破竹，連戰連捷，迅速打敗吳作孚和孫傳芳，逼走張作霖。

可惜的是，蔣介石在1927年發動的“四一二”反革命政變，打斷了國民黨之前的政策，從此，國民革命軍不再革命，三民主義也不再為民了。脫離了傳統與民眾，國民政府只剩下“圍剿”和“戡亂”了。

歷史昭示

1917年俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，從此，中國革命有了馬列主義的正確指導，并在短短幾年時間內就掀起了新的革命風暴。經過“五四”運動對傳統文化中精華與糟粕的厘清，一代杰出的中國共產黨人，深入思索，挺起脊梁，開始探求救國救民的道路，新民主主義革命就此拉開序幕。

第一批中國共產黨人幾乎都有著童年接受私塾傳統教育、少年接受新式學校教育的經歷。在探索中國革命的道路時，他們將傳統文化與新思想結合，根植于中華的土壤，形成了深厚的人民性思想。

革命先驅李大釗曾公開宣揚“平民主義”，他在《平民主義》一文中指出，平民主義并非西方所獨有的，“方今世界大通，生活關系，一天比一天復雜，個性自由與大同團結，都是新生活上新秩序上所不可少的。”

從小受中國傳統文化影響的李大釗，自青少年時期便有以天下興亡為己任的擔當精神。他在北洋法政學堂求學時，曾以明朝士大夫群體東林黨領袖顧憲成的名聯“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”為座右銘。

1924年，李大釗赴蘇聯考察，他看到蘇俄兒童的生活條件與上海童工形成鮮明對比，便致信《中國工人》報，對上海童工超負荷的危險工作以及童工低廉的待遇表示憤慨與同情，呼吁上海勞工團體和無產階級的青年同胞們保障兒童的教育、娛樂和基本利益。面對國內民不聊生的現狀，李大釗發出了“哀吾民之失所”的嘆息。

《禮記·中庸》說：“君子慎獨。”歷代士人都注重修身律己，寬厚待人。李大釗在北京大學任圖書館主任與經濟系教授時，自己與家人過得十分簡樸，他將自己的薪水拿出來作為黨組織活動經費，并資助貧困學子。1927年4月28日下午，李大釗在北京被反動軍閥殘忍殺害，年僅38歲。他將中國現代革命目標與傳統文化精髓融合，以血肉祭理想，踐行了“天下為公”的崇高信念。

作為新文化運動的主力干將和中國共產黨創建初期的重要人物，陳獨秀一生歷經坎坷和磨難。1915年，陳獨秀從日本歸國，面對風雨如晦、萬馬齊喑的時局，他創辦《新青年》，多次撰文劍指封建專制文化。不過，他清醒地認識到“孔子學說還是有相當價值的”；他批判封建社會的種種糟粕，始終認為“忠、孝、貞節三樣，卻是中國固有的道德”。他本身也繼承了中國優秀傳統文化的衣缽，多次被國民黨當局逮捕，他都視死如歸，愿意如范仲淹那般“寧鳴而死，不默而生”，為天下蒼生而舍生取義。

國民黨當局讓獄中的陳獨秀寫悔過書，他執如椽大筆寫下“悠悠道途上，白發污紅塵。滄海何遼闊，龍性豈能馴”的詩句。他胸懷俊邁、光明磊落，經歷百折而稍挫。這種宏毅峭直的人格，隨著中華民族幾千年的文脈薪火相傳。

李大釗、陳獨秀的品德言行深深影響了毛澤東、周恩來等人。周恩來曾說，李大釗、陳獨秀等人主辦的《每周評論》《新青年》對他的思想有許多影響，讓他的思想“從贊成革命而走向社會主義”。

1935年，毛澤東、周恩來長征到達陜北后，毛澤東在那里作《論反對日本帝國主義的策略》，其中有一段鼓舞人心的話：“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”周恩來是當時參與制定策略的主要領導人之一。自立自強的民族精神，在毛澤東和周恩來等革命先輩身上迸發出了不屈不撓的革命精神，這是歷史的傳承，也是歷史的昭示。

周恩來同樣深受傳統文化影響，他心懷家國，少時便有“為了中華之崛起而讀書”的理想。他中和守衡、求同存異、博采眾長，有著古代傳統士人的中庸、儒雅的智慧。后來，美國前國務卿基辛格見到周恩來，被他的魅力感染，評價他“帶有孔圣人般自然的優雅和過人的智慧”。

陽關大道

1920年12月，毛澤東在致朋友肖旭東、蔡林彬的信中，談到了中國革命未來的道路，他說：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法。”這是諸路皆走不通了而不得不走的一條路，也是一條充滿荊棘、鮮血的道路。每一步、每個決策，都考驗著領路人的智慧和勇氣。他們多少次對抗教條主義，順勢而為、因地制宜、果斷決策，最終化險為夷，保留了革命的有生力量。

在1935年1月的遵義會議上，主持會議的博古在作關于第五次反“圍剿”的總結報告時，仍然避重就輕，一味強調敵人的強大，不承認自己在戰略戰術指揮上有重大錯誤。但是，接著作“副報告”的周恩來卻主動承認了前期紅軍領導層的指揮失誤問題。接著，王稼祥和毛澤東又先后發言，指出李德在過去一段時間脫離實際、瞎指揮的問題。

如今看來，這一系列交鋒實質就是：要不要在中國革命進程中，根據中國的實際創造性地運用馬列主義。在博古和李德等人看來，既然中國革命是以學習馬克思、列寧主義為開端的，那么要解決中國革命的問題，自然最好就是原封不動地學習馬克思、列寧主義，而且是學得越純粹越好，畢竟，蘇聯的成功經驗擺在那里。

可是，他們學習的結果卻是，先丟失了上海的白區黨組織，然后又在第五次反“圍剿”中丟失了根據地的一切組織，并在長征初期的湘江兩岸，令中央紅軍遭受重大損失。只是在他們看來，這些重大損失仍然不是他們的錯，反而是貫徹馬列主義不夠純粹所致。

歷史沒有在這里走彎路。之后，毛澤東指揮紅軍四渡赤水、巧渡金沙江，初步擺脫了數十萬國民黨軍的圍追堵截，然后又飛奪瀘定橋、翻雪山過草地，直至到達陜北，開創出中國革命新的局面。

多事之秋，家國告急，道阻且長。面對日本侵略者全面入侵，1938年，毛澤東在延安城西南的鳳凰山腳下的土窯洞里，寫成著名的《論持久戰》。他認為，亡國論者和速勝論者都不是全面地客觀地看問題，而是片面地主觀地看問題。毛澤東指出：“古代戰爭，用矛用盾：矛是進攻的，為了消滅敵人；盾是防御的，為了保存自己。直到今天的武器，還是這二者的繼續。”“防御，是直接為了保存自己的，但同時也是輔助進攻或準備轉入進攻的一種手段。”

《論持久戰》充滿唯物主義和辯證法，是馬克思主義的普遍真理同中國抗日戰爭具體實際相結合的典范。20世紀末，西方某著名學術機構評選出影響人類歷史的十大軍事名著，中國占其中兩部，一部是“兵學圣典”《孫子兵法》，另一部便是《論持久戰》。

1940年1月，毛澤東在陜甘寧邊區文化協會第一次代表大會上作題為《新民主主義論》的演講，闡述了“中國向何處去”“中國的歷史特點”等問題。毛澤東認為，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。”

中共中央黨史和文獻研究院研究員曹應旺認為，新民主主義文化帶有中華民族特性，不能教條主義地全盤接受外來文化，它對古代文化不是無批判地兼收并蓄，而是“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。這個文化具有大眾性，是“為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務”的，其語言和文字是接近民眾的。這種傳統性和人民性在解放戰爭時期，同樣得以體現。

“雖戰懷仁”，《孫子兵法》教人善戰，但同時又強調在戰爭中應秉持基本的人道主義。遼沈戰役中，國民黨將領廖耀湘被活捉，國民黨士兵十多萬的俘虜如何甄別，成為了大問題。共產黨的政工干部最后想出辦法，在野地里拿松樹條搭出一個門，上面貼上“解放門”三個字，愿意跟著共產黨部隊參軍的，從這個門走過來，不愿意的從門邊上走，給兩塊大洋的路費，讓他回家種地去，家里分地了。最終，大部分國民黨士兵都從門里面走過來。到解放戰爭后期，不少國民黨將領開始疑惑，每次交戰共產黨軍隊犧牲人數不少，為什么越打他們人越多？其實，答案在歷史中已經十分明晰，即賈誼《過秦論》中的那句話：仁義不施而攻守之勢異也。

回顧新民主主義革命史，馬克思主義中國化之所以能夠取得重大實踐成就，不僅在于馬克思主義本身所具有的革命性、科學性和真理性，更重要的是在中華傳統文化向現代轉向的過程中，中國文化的內核不斷被激發出來，并最終隨著工人階級和農民階級在中國共產黨的領導下選擇了致力于實現“自由人的聯合體”的社會主義道路。

如今，我們從泥濘迷茫、艱險叢生的荊棘小路，走上生機勃勃、繁榮富強的陽關大道。溫故知新，“兩個結合”堪稱一把解決歷史問題的利刃，能夠正確掌握的政黨，總是能夠從中受益。所以，自從習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，提出要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的理論觀點后，熟知中國革命史的人都能感受到其中的大智慧，可以預見，“兩個結合”還將帶給中國社會歷久彌新的生命力。