隱而再仕的張養浩

李曉巧

在不到一百年的元朝歷史上，張養浩不僅是散曲巨匠，而且品德、學識和能力兼優，是元代不可多得的學者型官員。

張養浩?“幼有行義”，且“讀書不輟”。因其才學，張養浩屢受慧眼識珠之人推薦，他最重要的“伯樂”是平章政事（宰相）不忽木。不忽木重視儒學，一生清正廉潔，他意識到御史臺中勇于諫諍的力量薄弱，便推薦張養浩成為御史臺令史。張養浩沒有辜負不忽木的期望，他在御史臺期間忠貞公允，直言不諱，對宰相也敢指陳其錯。一次，不忽木去到張養浩家中，“四顧壁立”，感嘆道：“此真臺掾也！”

至大元年（1308年），張養浩被拜為監察御史。在任監察御史期間，他與搭檔郭思貞互相配合，“凡朝廷利疚，得諸見聞者，靡不言之”。最為人稱道，也最為當權者不容的是，張養浩針對朝中弊病，慷慨激昂地寫下萬余字的上書，歷數時政“十害”。一場針對張養浩的迫害隨之展開，最終他迫于形勢，離開京城。

元英宗即位后，擢拔張養浩參議中書省事，參決軍國重事。盡管位高權重，他依然秉持任監察御史時的操守和風格。后來，他以父親年邁需要照顧為由，辭官歸里，七次拒絕朝廷的征召。

天歷二年（1329年）正月，陜西大旱，朝廷再次特請張養浩出任陜西行臺中丞主持賑災。聽聞百姓罹于水火之中，張養浩一接任命，立即登車向陜西進發。離家赴任之前，他將自家財產都分給了附近的窮人。

赴任陜西的路上，張養浩“遇餓者則賑之，（遇）死者則葬之”，路過華山，特地到西岳廟去祈雨，為民吁請，“泣拜不能起”，并先后作《西華岳廟雨文》《西華岳廟催雨文》，懇請上天降雨。以現在目光看來，此舉似為不經，但在當時而言，這是一個誠心為民的官員的至誠至敬之舉。

不久后，陜西境內“大雨如注，水三尺乃至，禾黍自生”，百姓大喜，認定是“好官人”張養浩感動了上蒼。

其實，張養浩賑災很有方法。在陜西賑災時，他充分認識到金融穩定的重要性，此外還采用一些有效措施穩定糧食市場、籌集賑災糧食。張養浩命官吏查清富戶家存糧多少，按照一定的比例，要求其賣出糧食；向朝廷上奏章，請求實行納糧補官的法令，以紓解當時嚴酷糧荒。即便這樣，災情依然造成大批貧民死亡。聽到民間有人為了奉養母親而殺死自己兒子的事，張養浩為此大哭，“出私錢以濟之”。

在陜西賑災四個月，張養浩白天出外巡查救濟災民，晚上向上天祈禱，憂累成疾，病逝任上，享年60歲，“關中之人，哀之如失父母”。元廷下詔追封張養浩為濱國公，賜第一等謚號“文忠”。

在從政為官的同時，張養浩還總結經驗撰寫《為政忠告》，闡述他的為官思想。《為政忠告》分成三大部分，其中《牧民忠告》作于張養浩任堂邑縣尹之時，提出地方官應“省己”“勸農”“戒貪”等。《風憲忠告》作于他任監察御史之時，《廟堂忠告》作于任朝廷高級官員時。這三個“忠告”分別針對地方官員、監察官員和朝廷高級官員，就其居官經驗，剴切指陳，很有指導性，當時很多官吏“家藏一書，遵而行之”。

張養浩51歲時毅然離開官場，此后八年間，他廣泛接觸社會基層，與故人和文人士子們交游切磋，創作出了很多寫景抒情、詠史紀游和富有鄉村氣息的散曲，也有反映現實政治、民生疾苦方面的詩歌，是其文學作品的多產期，奠定了他在有元一代文學史上的巨匠地位。

“三四株溪邊杏桃，一兩處墻里秋千。隱隱的如聞管弦，卻原來是流水濺濺。”“游人馬上裊金鞭，野老田間話豐年。山川，都來杖履邊，早子稱了閑居愿。”在他的筆下，鄉居生活樸素寧靜、活潑可愛。值得深味的是，屈原的形象常常出現在他的散曲中，可見，張養浩即便身在“江湖之遠”，也不忘憂國憂民。

孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”“養浩”之名或許出自這里。“云來山更佳，云去山如畫。”張養浩的這兩句散曲，仿佛勾畫了他的道德文章和政事操守一樣，讓人回味無窮。