禮泉皮影的崛起與發展

李為

摘 要：中國皮影藝術的發展歷經風雨劫難、起落興衰，并非一帆風順。禮泉皮影在明清時期甚至更早就已產生，其后不斷發展壯大。它是我國古代勞動人民智慧的結晶，對研究我國古代社會的生產發展、民俗、宗教、風情、意識形態等具有重要參考價值。

關鍵詞：禮泉皮影；傳統手工技藝；主要價值

一、皮影戲的興與衰

皮影戲是人民群眾喜聞樂見的一種古老的民間傳統表演藝術，最早誕生于兩千年前的西漢，俗稱人頭戲、影子戲、驢皮影，有的地區叫“皮猴戲”“紙影戲”等，是用燈光照射獸皮或紙板雕刻成的人物剪影來表演故事的戲劇。劇目、唱腔多與地方戲曲相互影響，由藝人一邊操縱一邊演唱，并配以音樂。皮影戲是世界上最早由人配音的活動影畫藝術，有人認為皮影戲是現代的電影始祖。

從清朝一直到民國初，中國皮影戲藝術發展到了鼎盛。很多皮影藝人子承父業，數代相傳。從影人造型制作、影戲演技唱腔到流行地域，都達到了歷史的巔峰。當時很多官第王府、豪門望族、鄉紳大戶，都以請名師刻制影人、蓄置精工影箱、私養影班為榮。在民間鄉村城鎮，大大小小皮影戲班比比皆是，一鄉一市有二三十個影班也不足為奇。逢年過節、喜慶豐收、祈福拜神、嫁娶宴客、添丁祝壽，都少不了搭臺唱戲。連本戲（連續劇）要通宵達旦甚至連演十天半月不止，一個廟會可出現幾個影班搭臺對擂唱戲，熱鬧非凡。

盛況空前的皮影戲，它的誕生卻跟一個凄美的愛情故事有關：兩千多年前，漢武帝愛妃李夫人染疾故去，武帝因思念心切神情恍惚，終日不理朝政。大臣李少翁一日出門，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映于地栩栩如生。李少翁心中一動，用綿帛裁成李夫人影像，涂上色彩，并在手腳處裝上木桿。入夜圍方帷，張燈燭，恭請皇帝端坐帳中觀看。武帝看罷龍顏大悅，就此愛不釋手。這個載入《漢書》的愛情故事，被認為是皮影戲的淵源。

皮影的制作比較復雜。首先，將皮子泡制、刮薄、磨平，藝人們將各種人物的圖譜描繪在上面，用各種型號的刀具刻鑿后，再涂抹上顏色。雕刻時一般多用陽刻，有時也用陰刻。繪畫染色講究，女性發飾及衣飾多以花、草、云、鳳等紋樣為圖案，男性則用龍、虎、水、云等紋樣為圖案。忠良人物為五分面，反面人物為七分面。人物造型與戲劇人物一樣，生、旦、凈、丑角色齊全。制成的皮影高的可達55厘米，低的有10厘米左右。皮影人的四肢和頭部是分別雕成的，用線連綴而成，以便表演時活動自如。一個皮影人，要用五根竹棍操縱，藝人手指靈活，常常玩得觀眾眼花繚亂。藝人不僅手上功夫絕妙高超，嘴上還要說、念、打、唱，腳下還要制動鑼鼓。演皮影的屏幕是用一塊1平方米大小的白紗布做成的。白紗布經過魚油打磨后，變得透亮。演出時，皮影緊貼屏幕活動，人影和五彩繽紛的顏色真切動人。皮影道具小，演出方便，且不受場地限制，演員也不需正規訓練，所以深受人民喜愛。在皮影戲盛行的地區，人們會親切地稱它為“一擔挑”藝術。

然而，中國皮影藝術的發展并非一帆風順，它曾歷經風雨劫難、起落興衰。到了清代后期，有些地方官府害怕演出皮影戲的黑夜場所聚眾起事，便禁演影戲，甚至捕辦皮影藝人。皮影藝人還曾受清末白蓮教起義牽連，以“玄燈匪”的罪名遭到查抄。抗日戰爭前后，又因社會動蕩和連年戰亂，民不聊生，導致盛極一時的皮影行業萬戶凋零，一蹶不振。

1949年后，全國各地殘存的皮影戲班、藝人又重新開始活躍，從1955年起，先后組織了全國、省、市級的皮影戲會演，并屢次派團出國訪問演出，進行文化藝術交流，頗有成果。

二、禮泉皮影的發展和壯大

（一）禮泉皮影的歷史演變

禮泉縣皮影是在我國農耕社會基礎上產生的一種藝術，是陜西古代人民思維與物質觀念的產物。它的題材、內容、藝術形式都是為適應古代人民生活和居住特點而產生的，具有濃厚的鄉土氣息和地方特點。它符合百姓的審美，深受大眾喜愛，具有美觀大方、形象夸張、刻工精湛細膩、色彩明快、雅俗共賞等特征。

禮泉皮影主要分布在禮泉縣境內及周邊地區。深厚的文化積淀和以農業為主的產業結構，是禮泉皮影產生和發展的重要前提。在皮影的發展演變過程中，通常以西安為界將陜西皮影分為東西兩路，禮泉皮影屬于西路皮影（也有將禮泉皮影歸為以灰皮為主的北路的說法）。東路皮影以華縣（今華州區）、渭南為主，其形制小巧，高約28厘米，男性多為豹頭深目，女生角色妖媚秀麗，民間工藝性強。西路皮影分布在西安以西禮泉、乾縣等地，其形制較大，高約40厘米，頭臉多為通天鼻梁，具有粗獷的特點。

雖然禮泉皮影的產生年代不詳，但種種跡象表明，禮泉皮影產生的年代十分久遠，或在我國皮影產生之初就已誕生。《陜西皮影珍賞》一書記載：“明清時期的灰皮制作技術以禮泉縣北屯鎮為最好。灰皮制作技術是我國皮影制作史上的一項絕技，以制作的皮子色澤好、質地好、上色好而著稱。高超的技術需要上千年不斷總結和實踐。”[1]由此可以斷定：禮泉皮影在明清時期以前甚或更早就已產生，只可惜此項技術現已失傳。另據《環縣道情皮影志》一書記載，新中國成立初期，許多老藝人都談到自己的皮影箱子是從禮泉、涇陽一帶購買。說明在清朝時期禮泉存在大量的皮影作坊，制作的皮影不僅供貨給本地皮影藝人，還遠銷外省各地。[2]從清末到20世紀70年代，禮泉皮影曾一度銷聲匿跡，進入80年代，禮泉皮影的制作工藝空前發展起來。

（二）禮泉皮影的藝術表現形式及知名簽手

禮泉皮影戲，多以弦板腔形式演唱。臺內只有五六個人，這些民間藝人是一專多能。拉二弦的藝人兼吹嗩吶、吹長號，包括營造馬嘶、雷鳴效果；甩節子的藝人兼敲銅鑼；坐鼓的藝人兼撥硬三弦、敲手鑼；拉二胡的藝人兼拍镲、吹笛子。拉二胡的有1至2人。簽手助理專供皮影劇中人，整理、安裝、排列順序。簽手更是多才多藝，既是唱家，又是挑家，還要彈拉。演唱時，彈、唱、道白，嘴、眼、手、腳、腿全都用上，生、丑、凈、旦全部角色藝人一人承當，全身使勁，詼諧有術。人們贊譽禮泉皮影戲是“一口說唱千古事，雙手對舞百萬兵”。

禮泉皮影戲，能演出各種傳統劇目，尤其是神話、童話和寓言故事，能表演騰云駕霧、鉆天入地、斬頭砍臂、吹胡子甩梢子，還能表演現代劇。禮泉皮影戲富有浪漫主義色彩和獨特的藝術技巧，現場十分熱鬧。這種強烈的吸引力，引人入勝，耐人尋味。

禮泉的皮影社數量之多，技藝之精，在陜西可謂遙遙領先。著名的簽手有楊五、王文、丁鳳山、丁鳳勤、丁繼勝、丁俊魁、丁懷璽、程德恒、劉志儉、馮起章、韓士英、桓志恒等人。著名的簽手王天德，男，1903年出生，禮泉縣新時鄉鵓鴿寨村人，藝名麥選兒，祖輩四代傳人。他七歲隨父學藝，吹拉彈唱，藝多才廣。他先是坐鼓，到20歲當簽手，取祖父唱文戲、父親唱武戲的長處，文武兼蓄，繼承并弘揚了皮影戲的傳統藝術。唱腔圓潤，高昂豪放，演技超群，真切動人。特別是王天德的“馬線”戲，堪稱一絕。“馬線”戲交戰雙方，各乘坐騎，手持槍戟交戰，時而人在馬上交戰，時而人下馬，人與人戰，馬與馬咬，馬尾對馬尾，后蹄踢蹦而戰，反復上馬戰、下馬戰，速度之快，動作之敏捷，令人目不暇接。這種奇特的“馬線”戲，只他一人兩手操作，觀者無不為之震驚。他不僅自己演唱，還自己編腳本。他的演唱本有130多本，大多是自編自唱的手抄本。刻制皮影也是他的拿手工藝。他刻制的皮影，造型逼真，古樸典雅，形態自然，線條明晰，色澤光潔清亮。1953-1958年，他帶皮影班社多次參加陜西省木偶、皮影演出，曾榮獲一等獎，至今陜西省電視臺還保留有他的錄音。1959年，縣上調他進縣人民劇團，將弦板腔搬上大戲劇舞臺，變人唱皮影演為活人演唱弦板腔。王天德老人把自己畢生精力獻給了影戲事業，一生矢志不渝地堅持著“字音不正不唱，意念不確不唱，朝代不明不唱，皮影狼藉不唱，頭身不稱不唱，道具不全不唱，樂器不試不唱，場次不清不唱”的八不唱原則。1981年老藝人與世長辭，享年78歲。在他臨終的前5天，老伴辭世3周年那天，他還為群眾演了《摘星樓》，臨終的前一天，他還伏在炕頭上修皮影。

張冉村的楊五皮影社以演弦板腔出名，早年被列為咸陽、興平、禮泉、乾縣一帶四大名班之一。王都村的劉延禮皮影社于20世紀60年代曾赴山西演出，他還為來西安人民大廈的法國啞劇藝術團演出弦板腔《西游記》，受到外賓高度贊賞。東張村的張國正皮影社于1975年11月代表禮泉縣弦板腔皮影隊參加全國木偶、皮影調演，演出《一棵苗》；1981年又出席了省文化系統表彰會。程家村的程德恒、王店村的張彥分別參加了省上的會演。

南寨村的梁思熔，從小喜愛皮影戲，喜歡繪畫。他潛心于皮影雕刻藝術，創作設計了5800多件皮影，有3600多件遠銷英、法、美、日等10多個國家和地區。他創作刻制的皮影有《紅樓夢》《三國演義》《白蛇傳》《西廂記》，曾獲國家工藝美術“百花獎”及省、市獎項。1988年，他攜帶380件皮影精品參加國家第七屆訪日團，一行8位藝人前往日本東京、京都、大阪等8個城市進行皮影刻制、繪畫、剪紙等藝術表演，其中有30幅作品被日本人收藏。

2010年，“禮泉皮影”被列入陜西省第二批非物質文化遺產名錄，屬于傳統手工技藝類別。

（三）禮泉皮影的主要價值

1．皮影是一種植根于民間的藝術，它是我國古代勞動人民智慧的結晶，對研究我國古代社會的生產發展、民俗、宗教、風情、意識形態等具有重要的參考價值。

2．禮泉皮影為中外文化交流作出了重要貢獻。皮影作為一種藝術品，經常與外國藝術進行交流，展示了我國人民的藝術成就，為世界了解中國作出貢獻。

3．禮泉皮影造型夸張，刻工精湛，色彩艷而不俗，具有很高的審美價值和藝術價值。

（四）禮泉皮影的瀕危狀況

1．現代電視、廣播、互聯網的普及，使人們基本上全天都能收看豐富多彩的文藝節目，而皮影戲受到冷落，制約了皮影的發展。

2．作為一種藝術品，銷路不暢制約了皮影擴大生產，藝人們不斷轉型，導致從業者愈來愈少。

3．資金匱乏，使皮影的保護、搶救、傳承難以全方位實現。存世藝人年事已高或患病在床，出現了后繼無人的狀況。

三、結 語

習近平總書記對非物質文化遺產保護工作作出重要指示，強調要扎實做好非物質文化遺產的系統性保護，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進文化自信自強。要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，不斷增強中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優秀傳統文化故事，推動中華文化更好地走向世界。

面對禮泉有關非物質文化遺產的危機狀況，禮泉縣政府高度重視，立即付諸搶救行動。從2004年起，縣政府每年拿出專項資金10萬元，納入財政預算，并逐年以10％的幅度遞增，用于地方文化搶救和保護。禮泉縣把禮泉皮影作為縣域品牌文化的重要內容和傳播載體，建立了保護傳承機制，使禮泉皮影得到了有效的傳承和發展。此外，政府強化了對皮影的保護措施：通過保護傳承人達到保護作品的目的。為此，禮泉縣已經命名了一批皮影藝人為民間藝術家，確認了相關傳承人的地位，并對傳承人在政策上予以傾斜；縣政府還組織專家和學者對皮影的相關資料進行系統搜集和整理，編入本縣縣志；舉辦和參加藝術節，擴大禮泉皮影的影響，提高人們對皮影的認識水平，增強保護意識。

源遠流長的禮泉皮影正在禮泉這塊沃土上扎根開花，春色滿園。

（咸陽市禮泉縣文化館）

參考文獻

[1] 沈文翔，陸萍．陜西皮影珍賞[M]．上海：文匯出版社，2007.

[2] 康秀林．環縣道情皮影志[M]．蘭州：甘肅文化出版社，2006.