2023考點預測之實踐創新（一）

林啟華

“實踐創新”是“中學生發展核心素養”六大板塊之一。“實踐創新”包含著“實踐”“創新”兩個概念，實踐是改造社會和自然的有意識的活動，簡單來說就是實際地去做，去履行。創新是指創立或創造新的事物，以現有的思維模式提出有別于常規或常人思路的見解為導向，利用現有的知識和事物，在特定的環境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進或創造新的事物，并能獲得有益效果的行為。

人具有主觀能動性，實踐是人類自覺的行為，也是人的本質。人類世界是人實踐的結果。實踐與創新，相互獨立又相互聯系。創新是一種人的創造性實踐行為，是實踐中的一種特殊的活動。實踐是創新的基礎，創新是實踐的指歸。

對于中學生來講，“實踐創新”就是中學生在日常活動、問題解決、適應挑戰等方面所形成的實踐能力、創新意識和行為表現，包括勞動意識、問題解決、技術運用。

勞動意識：尊重勞動，具有積極的勞動態度和良好的勞動習慣；具有動手操作能力，掌握一定的勞動技能；在主動參加的家務勞動、生產勞動、公益活動和社會實踐中，具有改進和創新勞動方式、提高勞動效率的意識；具有通過誠實合法勞動創造成功生活的意識和行動等。

問題解決：善于發現和提出問題，有解決問題的興趣和熱情；能依據特定情境和具體條件，選擇制訂合理的解決方案；具有在復雜環境中行動的能力等。

技術運用：理解技術與人類文明的有機聯系，具有學習掌握技術的興趣和意愿；具有工程思維，能將創意和方案轉化為有形物品或對已有物品進行改進與優化等。

勞動不僅僅是一種意識，還是貫穿一個人一生的、自發自覺的習慣。我們一般把勞動理解為體力勞動，比如掃落葉、拔野草、洗衣服、做家務。在現代社會，我們應該賦予勞動多重含義，不僅僅指簡單的體力勞動，還指腦力勞動。勞動在人的活動中無所不在，我們既要深刻全面地理解勞動的價值，也要辯證地看待勞動的本質。

近幾年涉及到“勞動意識”的高考作文題：

2019年高考全國I卷，“熱愛勞動，從我做起”的作文題旨在引導考生正確理解勞動意義，勸誡考生養成熱愛勞動的習慣，并能認識到不尊重勞動的錯誤，拒絕不尊重勞動的行為。

模擬文題

當下，城市的大街小巷隨處可見穿梭的摩托車、電動車，車上印有“餓了么、美團”等字樣，他們正成為城市里一道別樣的“景觀”。外賣送餐為人提供便利的同時也解決了不少就業問題。但一些送餐員無視道路安全交通法律法規，為縮短送餐時間，在道路上“橫沖直撞”，導致交通事故頻頻發生。

尼采說，由于勞動消耗極為大量的精力，并且奪走了人的反思、考慮、夢想、憂慮、愛、恨的精力，因此勞動總是樹立一個在眼前小小的目標，并且提供簡單而常態性的滿足。

勞動給人們帶來幸福，還是控制了人？對此你怎么看，請結合以上材料寫一篇不少于800字的文章，談談你的感悟與思考。

寫作指導

我們首先弄清楚“勞動”的概念。勞動就是人為了改變自身環境而獲取自己生存所需的一種活動。勞動約等于人的實踐活動，哲學家漢娜·阿倫特把勞動分為三種行為：勞動、工作和行動，她說：“一切勞動的特點正是留不下任何東西，它辛苦勞動的產物幾乎在勞動的同時就被迅即消耗掉了。這種辛勞雖然徒勞，卻來自一種強大的緊迫性，因為它被無與倫比的生命本身所推動。”

勞作是被迫無奈的行為，勞作者沒有自由選擇的權利。工作不是強迫，而是一種體面的雙向選擇，維護著勞動者的面子，但工作也是在出賣自己的體力或腦力，工作的成果不為自己所有，工作者不能享受自己工作之樂。勞作的目的是為了生存，純粹是一種謀生的手段，即便是腦力勞動，也是一樣，說白了就是獲取維持生命存活所必須的鈔票。在阿倫特看來，工作仍然是勞動者的一個物化的過程……

相比于勞動和工作，行動是“唯一不需要以物或事為中介的，直接在人們之間進行的活動。”行動的目的卻是留下一些“人造物”，是一些持久的自我的東西。行動的成果歸勞動者所有，這種“人造物”一旦產生，就具有其本身的價值，并獨立于人而存在。所以，只有行動才能彰顯人的復數性的境況。

再進行辯證分析。在勞動中，誰也沒有感覺到自己的勞動被出賣，自己被勞動所控制。阿倫特認為，在古代社會，人們不是因為鄙視奴隸所以要他們勞動，相反地，正是因為他們勞動工作，并以物質的工作度過他們的存在，而使人們不將他們視為完整的人。

最后提出解決問題的辦法，哲學家阿蘭認為，人通過勞動能得到自我的實現，他說：“一切行動真正進步的征兆是我們能夠從中獲得樂趣，從而我們看到勞動是唯一的美妙且足夠的。我這里指的是自由的勞動，是產生能量同時也是能量的源泉。再次強調，勞動絕非忍耐，而是行動。”他說的勞動，不是獲利的勞動，而是自由的勞動，也就相當于阿倫特所說的“行為”。

評分細則

評分原則：突出思辨，拉開差距；以“勞動帶來幸福與勞動壓制人的發展的辯證統一”為核心參考結構、材料、語言、書寫等綜合考量。

基準分：44

一類文：能全面辯證地看待“勞動帶來幸福與勞動壓制人的發展的辯證統一”，能整體上論述兩方面的內在關聯性，同時能深入探討勞動的多層內涵與自由的勞動才是幸福的道理。結構安排合理，內容充實，有理有據，語言流暢文質兼美的，可50以上賦分。

二類文：能看到“勞動帶來幸福與勞動壓制人的發展”的辯證性，也能論述勞動的多層內涵，但未能理解“自由的勞動”的價值，結構較合理，道理分析較具體，材料較豐富，44-49賦分。

三類文：只是圍繞“勞動壓制人的發展”來論述，有一定的辯證性，但不能兼顧勞動的價值，40-43分。

四類文：只談“勞動的價值”，但不能兼顧勞動的負面影響，36-39分。

五類文：雖然談到勞動，但完全沒有涉及“勞動的價值”或“勞動的負面影響”，脫離了話題本身，30以下賦分。

適用素材

1.李素麗，北京公交總公司售票員。在18年的售票員工作中，她真誠、熱情地為乘客服務，被群眾譽為“老人的拐杖、盲人的眼睛、外地人的向導、群眾的貼心人”，先后榮獲全國五四獎章及“三八紅旗手”等稱號，2000年被評為全國勞動模范，2019年獲“最美奮斗者”個人稱號。

“用力去做只能到達稱職，用心去做才能到達優秀。”為了給聾啞人帶來優質服務，李素麗學會了簡單的手語；為了使外地人在北京有親切感，李素麗一有機會就學習方言；為了給不一樣層次的乘客帶來優質服務，李素麗不斷“充電”。她說，做一名優秀的服務人員很不容易，只有學到過硬的本領，才能為百姓搞好服務。

素材點撥

李素麗是位普通售票員，但她把普通的事情做得很不普通。她在平凡的勞動崗位上找到樂趣，展示自己的價值。這則事例可用來論述勞動的價值與怎樣讓勞動成為幸福的事。

2.弟子樊遲向孔子請教學習種莊稼，孔子說，“我不如老農民”；樊遲請教學習種菜，而孔子又說“我不如老菜農”。樊遲離開以后，孔子批評說：“小人，樊須。在上位者只要重視禮儀，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視仁義，老百姓就不敢不服從；在上位者只要重視誠信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。如果能夠做到這樣，四方的老百姓都會背負著兒女前來投奔，哪里還用得著你自己親自種莊稼呢？”

素材點撥

孔子反對自己學生來種莊稼、種菜，他希望自己的學生學習濟世治國之術，把國家治理好。孔子的這種思想很典型，也富有爭議。可以用來論述體力勞動與腦力勞動的矛盾與統一的關系，闡述勞動的深層內涵。

3.馬克思《資本論》：勞動首先是一種發生于人類與自然之間的行為。面對自然，人自己本身在其中也扮演著具有某種自然力量的角色。他的身體所擁有的力量，手臂與腿、頭與手，他使它們可以行動而透過掌握物質材料，賦予這些物質對人類生命有用的形式。同時，當他透過這個動作改變外在自然的同時，他也改變了自己的本質，并發展出潛在的能力。

素材點撥

馬克思認為人在勞動過程中，改變了自身的生命形態，創造了人的本質。這則理論可以用作道理論證，闡述勞動的積極意義。

4.阿倫特《人的條件》：一切勞作的特點正是留不下任何東西，它辛苦勞作的產物幾乎在勞作的同時就被迅即消耗掉了。這種辛勞雖然徒勞，卻來自一種強大的緊迫性，因為它被無與倫比的生命本身所推動。

工作與人在單純勞動中體驗到的痛苦、筋疲力盡截然相反。它不僅帶來自我確信和滿足，甚至成為整個生活中自信的源泉。

素材點撥

阿倫特區分了勞作與工作的區別，勞作不能留下自己的東西，工人生產出來的一件上衣的所有權不歸屬工人；而工作帶來了人的自信與滿足，因為工人在勞動中生產出屬于自己的東西。這個理論可以用來闡述勞動的內層含義，并用來鑒別一些行為是勞作還是工作。

5.阿蘭《論幸福》：一切行動真正進步的征兆是我們能夠從中獲得樂趣，從而我們看到勞動是唯一的美妙且足夠的。我這里指的是自由的勞動，是產生能量同時也是能量的源泉。再次強調，勞動絕非忍耐，而是行動。

素材點撥

自由的勞動才是幸福的源泉，勞動不是忍耐，而是行動。法國哲學家阿蘭的思想與阿倫特的思想十分相似。可以在“方法論”環節論述什么樣的勞動才是幸福的。

6.尼采《曙光》：在對“勞動”的頌揚中，在關于“勞動的幸福”的反復論述中，我看到其隱藏的想法，一如在稱贊公益的、非個人行為背后所隱藏的，那就是對于所有個體的恐懼。現在，當人面對勞動時——在此總是指那種從早到晚的辛勞……他感受到其實是：這樣的勞動是最好的警察，以及勞動控制了每一個人，并且善于強烈地去阻礙理性、欲求、獨立意識的發展。

素材點撥

尼采的思想總是驚世駭俗，人們一味頌揚勞動的價值時，他洞察到勞動隱藏著的壓制人的自由、控制人的發展的一面。這則道理可用來辯證論述勞動的負面影響。

學生范文

生而熱忱，披蓑夜耕

□上海師范大學附屬中學 ?葉雨辰

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”“鋤禾日當午，汗滴禾下土。”……萬千詩句描寫勞動場景，贊美勞動精神。但有人說，勞動不僅給人帶來了幸福，同時也控制了人們。

從古至今，勞動便存在了。無論耕地還是紡紗，無論體力勞動還是腦力勞動，人們都是通過這些活動，改變自身環境，獲得生存。勞動創造了客觀存在的物件，誕生與發展了思想。

勞動與人的幸福息息相關。馬克思認為人的幸福有三個層次：第一個層次是人的生理發展需要得到滿足的幸福，即勞動產品帶給人們感官上的滿足和享受。第二個層次是“主客體關系”層次的幸福，這種幸福來自于主體對于客體的改造。例如農民耕種莊稼收獲糧食的幸福，工人操控機器收獲產品的幸福。第三個層次是“人與人的關系”層次的幸福。比如老師教書育人，他們用自己的知識與思想培養出更多的有知識有思想的人才，他們因學生的成長而感到幸福。“為千百萬人謀幸福”的勞動是最幸福的，“兩彈元勛”鄧稼先為我國國防事業作出了杰出貢獻，在他從事科研勞動期間，他維護了國家的安全，造福了人民。

但尼采說：“勞動控制了每一個人。”他認為勞動強烈地阻礙著理性、欲求、獨立意識的發展。勞動控制了人們，在“高尚”的勞動背后，永遠割舍不掉的還是壓迫，尼采看到了工廠里的紡織女工、打鐵工人，他們在流水線上毫無靈魂地為了圖求生存而進行著屈辱的勞作。尼采眼光犀利，他看到了人們都在樂于稱贊公益的、非個人行為背后所隱藏的秘密，那就是對于所有個體自由的恐懼。孔子反對弟子種莊稼、種菜，他希望他們學習濟世治國之術來治理國家。表面看來這是體力勞動和腦力勞動的矛盾，實際上在揭示勞動是一種奴役的本質。

當然，人們對于勞動的探討永遠在路上。哲學家阿蘭說：“一切行動真正進步的征兆是我們能夠從中獲得樂趣，從而我們看到勞動是唯一的美妙且足夠的。我這里指的是自由的勞動，是產生能量同時也是能量的源泉。”他說的自由勞動，指勞動成果不被他人所剝奪，勞動時間不是被他人所控制的勞動。

所以，只有自由支配與分享自己勞動成果的勞動，才能帶來幸福。

評點

文章富有哲理，善用哲學思想來展開論述，借用馬克思幸福觀來闡述勞動給人幸福的原因，借用哲學家阿蘭的思想闡述自由勞動才能創造幸福。作者有自己獨到的見解，如“人們都在樂于稱贊公益的、非個人行為背后所隱藏的秘密，那就是對于所有個體自由的恐懼。”

（編輯：李躍）