諸葛亮能治現代教育的焦慮病?

大扯

“諸葛大名垂宇宙”，這是杜甫的詩。說名垂宇宙，聽起來似乎有點夸張，但是要說中國人人盡皆知，則不算夸張。大多數人都知道諸葛亮，也知道他干了很多了不起的事，但僅僅知道這些，頂多只能叫“知其然而不知其所以然”。

至于諸葛亮為何能那么厲害，為何沒有一點工作經驗，一出山就那么開掛，恐怕就說不清了。

這篇文章試著為大家從個人成長的角度上分析一下，諸葛亮到底是怎么變得那么厲害的。順便，還可以反思一下我們自己的教育理念！

大夢誰先覺

在《三國演義》中，劉備三顧茅廬，第一次在秋天，第二次在冬天，兩次都無功而返，累得苦哇哇的，搞得張飛暴跳如雷，都想直接把諸葛亮綁來。

然而，劉備不怕苦不怕累，第三次誠心拜訪。結果，到了以后，諸葛亮正在午睡，劉備三人只好繼續苦哇哇地站在烈日下等待。而逍遙散漫的諸葛亮，卻睡得香甜，渾然不知，醒來，伸個懶腰，張口就是一首詩：

大夢誰先覺？平生我自知。

草堂春睡足，窗外日遲遲。

劉備前半生戎馬生涯，四處流竄卻一事無成。諸葛亮卻隱居草廬，讀書、種地、閑游，日子好不瀟灑快活。兩相對比，一個勞而無功，一個逸而自得，那時候的劉備，想來一定對諸葛亮的狀態羨慕不已吧！

羨慕諸葛亮的，不只有當年的劉備，還有今天剛畢業的一茬又一茬的大學生。我們從小學到中學到大學，吭哧吭哧苦哇哇地上補習班、刷題、苦讀，熬油點燈十年寒窗，好容易得到個大學畢業證，要去參加工作了，卻遭人嫌棄——因為沒有工作經驗！看人家諸葛亮，逍遙自在地活了27歲，也沒有任何工作經驗，而后一出山就是首席CEO。

到哪兒說理去？

你會發現，甭管在三國的亂世，還是今天的盛世，大多數人都是個“苦”，正所謂“興，百姓苦；亡，百姓苦”。不苦的，也就只有諸葛亮這樣的少數人。

為什么他能不苦？

因為“大夢誰先覺？平生我自知”。諸葛亮，是個小小年紀就大夢先覺的人。

那么，什么是大夢？

首先，絕不是我們日常睡覺做的夢，那只是正常的夢而已。大夢，必然是不同尋常的夢。蘇東坡寫道：“世事一場大夢，人生幾度秋涼?！彼^大夢，便是世事。我們在人世間奔波勞碌，求財求官求名，其實都不過是在做春秋大夢而已。

做正常的夢，醒了也就知道那原來是個夢了，而做了大夢，就算你睡醒了，你以為你醒了，其實還在夢中，渾然不知。所以，一般情況下是醒不過來的。所以，莊子說“有大覺而后知此其大夢也”。沒有大覺，你根本不知道自己是在做大夢。

生逢亂世，劉備不知自己做大夢，操勞半世一事無成；今天的我們大多數蕓蕓眾生，依舊不知道自己在做大夢。覺者，是諸葛亮。

所以，諸葛亮身在草廬，躬耕南陽，你以為他只是每天晃晃悠悠，讀書也只跟陶淵明似的“只觀其大略”，一副不務正業的樣子；你以為他在草堂春睡，其實他早已“大覺”。

那么，大覺之人和大夢之人，有什么區別呢？

還是借用蘇東坡的一首詩來說：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

正在做大夢的人，身在世事中，看著這花花世界，哪兒都好看，各種豐富多彩，又各種雜亂無章，橫看成嶺側成峰。你不確定當下的選擇對與不對，能不能成，也不確定自己這一生該怎么度過，更不知道天下大勢該往哪里走！身在廬山，不識廬山；身在世事，不識世事。大家都在做大夢，瞎折騰而已！

而要看清廬山的真面目，該怎樣呢？當然是跳出廬山之外，或遠觀，或俯瞰，在更高維度、更大的視野中去看，這大概就是大覺者的樣子吧！所以，諸葛亮能未出茅廬而知天下三分。只有退在世事之外，才真正看得清世事。

他不但看清了世事，也看得清人情，看得清自己。

這樣一個人，不做事的時候，看起來就是個“草堂春睡足，窗外日遲遲”的廢物；一旦出山要做點事兒，就能無往不利，政治、軍事、外交一手抓，幾下子就讓吭哧吭哧苦了大半輩子的劉備咸魚翻身。古人講的“不用而寓諸庸”，大概就是這個樣子吧！

27歲以前的諸葛亮，只是看起來沒用而已，但其中卻蘊含著大用。跟那些身在大夢中不覺，確確實實沒啥用的人，有著本質的區別。

淡泊以明志

愛較真的朋友，一定會說，你上面所說的諸葛亮，是《三國演義》的作者美化后的諸葛亮，未必是歷史真實的諸葛亮。魯迅先生不是批評《三國演義》“狀諸葛之多智近妖”嗎？

首先要承認，“大夢誰先覺”這首詩，確實是羅貫中所寫。但諸葛亮隱居南陽，未出茅廬而知天下三分，出山以后各種開掛……這些事兒可是實實在在存在的。無論如何，也否認不了他的偉大和神奇。羅貫中這首小詩，不過是對他此時人生境界的一種體悟和詮釋，而且，細想想，這個詮釋不但合情合理，簡直畫龍點睛。

其次要說的，是諸葛亮出山以后，寫給自己兒子的那封《誡子書》。原文不長，直接摘錄如下：

“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及？”

開篇說君子的一生要做的第一件事，是修身；第二件事，是養德；第三件事，是明志；第四件事，才是為學、廣才、致遠，才是要好好學習，提高技能，做一番事業。這個順序不能亂。

為什么順序不能亂？

因為一個人內心不安寧，心不靜，就什么也干不成。修身，需要靜；為學，需要靜。如果順序亂了，心沒有靜下來，天天患得患失，惴惴不安，糾結抑郁，后果就是“淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性”，學習，學不好；性格，很擰巴！

這樣下去，一年又一年，從少年叛逆，到中年油膩，再到老年變成個被社會淘汰的廢物。那時候想入世，想干點事兒，卻已“多不接世”了，只能“悲守窮廬，將復何及”！

想想我們今天的大部分人，不就是一上來，不談靜心、不談修身、不談養德、不談明志，先給我好好學習，千軍萬馬過獨木橋，沖呀！沖著沖著，大多就都成了“炮灰”，根本來不及去廣才、去致遠就已經廢了。

而如果能回到正常的順序中來，先靜心修身，打造一個健康的身體和心靈，待人處事接物都能從從容容，這就有了個立身之本。哪怕將來在社會上混得不是很好，至少也是個能夠得到別人尊重，自得其樂的普通人。這已經很好了！

而后，也別急著學習、做事，而是要先明志。如何明志呢？不是急著去研究將來社會的需要、時代的潮流，因為你一旦跳進去就“不識廬山真面目”了。

而是要先學著淡泊，“非淡泊無以明志”。像諸葛亮自己做的一樣，“不求聞達于諸侯”。以一顆跳出世事的出世之心，來觀照世事，才能真正看清世事變化。而后，你才能知道自己的志在何方，知道自己這一生該做點兒什么事。

捫心自問一下，你知道自己這一生的使命和志向是什么嗎？不知道的話，所有的折騰不過都是在瞎折騰。

當有了一顆安寧的心、一個明確的志向，就去學習以提高自己的本領才干，有的放矢。學成了，機會合適，就去做你該做的事。

27歲以前的諸葛亮，在隱居南陽期間，以寧靜淡泊之心，已經做完了修身、養德、明志、廣才這幾件大事，等的就只是個機會而已。

一旦機會到來，立馬就能隆中對答，縱論天下大勢，給劉備、給自己規劃這家國大業。致遠不過就成了一件厚積薄發、水到渠成的事情而已。

前面那些修身、養德、淡泊的功夫，看似在草堂春睡，其實正是讓我們大夢先覺。這叫“以出世之心做入世之事”，而不是一出生，就縱深一躍，投入世事，不斷強調入世入世，而后變得越來越淫慢而險躁，這樣的大夢是永遠醒不來的。

鞠躬盡瘁，死而后已

也許還有人要問：諸葛亮早年那么的寧靜淡泊，能看透天命和人事，那后來在劉備死后，為何還會跟我們普通人似的，“受命以來，夙夜憂嘆”？

明知北伐成功無望，還是一次次地不斷北伐，把蜀國國力搞得越發空虛，把自己活活累死。他是不是入世太久，又陷入那個世事的“大夢”了呢？

當然不是。

觀天道，察人事，這些本領不是知識點，需要你記住又忘了，忘了再記。你真的看透了，是永遠不會忘的。

在《后出師表》中，諸葛亮為后主劉禪解釋過這個問題，即北伐，既是劉備的囑托，也是他自己的意愿。

一開始就說：“以先帝之明，量臣之才，固知臣伐賊，才弱而敵強也。然不伐賊，王業亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？”劉備知道諸葛亮北伐難以成功，諸葛亮自己也知道難以成功，天命早已注定。但是，與其坐而待斃，不如主動出擊，反正都是死，這樣的死法更有尊嚴一些。

所以，最后的北伐，打的其實更像一場場的尊嚴之戰。

諸葛亮為后主劉禪分析了天下大勢后，總結道：“凡事如此，難可逆見。臣鞠躬盡瘁，死而后已。至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也?！睅е话胫t虛、一半希望，盡人事而聽天命。

其實天命早已注定，但該盡的人事尚未盡完，所以，他鞠躬盡瘁了，死而后已了。拿自己的生命，去踐行自己的理想，踐行他和劉備一生的誓約。堅貞不屈， 有情有義。

羅曼·羅蘭說：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認清生活真相，依舊熱愛生活?！敝T葛亮的英雄主義，就在于看清了命運的結局，依然奮勇向前。

到這時，他早已是成敗不論，但求心安啦！

所以，到死，他那顆心還是那么的干干凈凈，寧靜淡然。這樣一顆心，不論是順境，還是逆境，不論是成功，還是失敗，它都能“刑天舞干戚，猛志固常在”，光照日月，名垂宇宙。

這才是一個人永恒的價值所在。就算他失敗了，但我們不還是那么地喜歡他、尊敬他嗎？

（摘自微信公眾號“蓉我說”）