淺議金文族徽“敦弓”

韓 雪

(中國國家博物館,北京 100006)

為方便探討,將該族族徽檢舉如下(表1):

表1 金文“弓敦”族徽舉例

敦弓既堅,四鍭既鈞。舍矢既均,序賓以賢。敦弓既句,既挾四鍭。四鍭如樹,序賓以不侮。

毛《傳》:

敦弓,畫弓也。天子敦弓。

馬瑞辰《箋》:

《說文》:“弴,畫弓也。”敦即弴之假借。又通作雕與彫,敦、雕雙聲,故通用。《荀子》曰:“天子雕弓,諸侯彤弓,大夫黑弓。”

由上可知,“敦弓”意謂畫弓,在商周時應為商王或周王所用,“敦弓”徽號即來源于此。如將金文中的單字族徽“弓”(《集成》1678,4968,9473等)視作人們的整體性徽識,則“敦弓”的內涵雖然更加具體,應屬“弓”族分衍出來的更細的分支(8)朱鳳瀚推考,與“戈”有關的復合氏名,是從“戈”族衍生出來的分支。詳參朱鳳瀚《商周青銅器銘文中的復合氏名》,《南開學報》1983年第3期。。與商人之族“長勺氏”“尾勺氏”相類,隨著職務分工的精細化,族徽內涵也更加細致。

結合文獻“敦”與“雕”相通的例證,我們可對“敦弓”之“敦”的內涵進行進一步說明。目前對于文獻“敦(雕)弓”的解讀,觀點主要有三種:

其一,認為雕弓兼指繪畫之弓和刻劃紋飾之弓。馬瑞辰曾云:

古者刻畫者謂之彫,如《爾雅》“玉謂之彫”,《說文》“彫,琢文也”是也。繪畫亦謂之彫,“天子彫弓”是也。(9)馬瑞辰:《毛詩傳箋通釋》下冊,中華書局,1989年,第890頁。

根據馬氏所論,敦、雕通用,雕除了有繪畫之義外,亦可解為刻劃、雕琢。

第三種觀點,認為“雕弓”指的是五彩繪畫之弓。“敦弓”的合文曾被許慎《說文》所錄,唯將字形訛為“弴”字。《說文·弓部》云:

段玉裁《注》對字解釋甚詳,主要觀點擇錄如下:

段氏依據荀子的觀點,從顏色的角度將天子敦弓(雕弓)與諸侯彤弓、大夫所用的黑弓區別開來,故而傾向于敦弓(雕弓)謂五彩繪畫之弓,觀點可從。然其又以敦弓為“弴”之假借,則有所失。

敦弓(雕弓)為五彩所繪之弓,有文獻史料和考古實物的提供佐證。《司幾筵》所記“彫、彤、漆”之幾,彤、漆應分別指繪于幾上的朱色、黑色兩種顏色,據此,“彫”(通“雕”)字從顏色層面解讀更加合適。學者曾對商周時的漆器彩繪進行研究,認為商代漆繪主要以黑、紅二色為主,周代則已備具紅、黃、藍、白、黑五種顏色和各種復色(13)陳全方:《周原與周文化》,上海人民出版社,1988年。。考古發掘出土的彩繪木弓主要發現于戰國楚墓,良好的封閉性使這些木弓得以完好保存。湖北江陵藤店一號墓出土的木弓長1.69米,弓身通體繪有彩色花紋(圖一)(14)荊州地區博物館:《湖北江陵藤店一號墓發掘簡報》,《文物》1973年第9期。。囿于當時黑白印刷的條件限制,我們無法確切得知弓身所繪的具體顏色,通過參考同時期的彩繪漆器實物,藤店木弓為五彩殆應無太大問題。例如,戰國包山楚墓M2出土的皮革盾,通體髹有黑漆,上繪紅、棕紅、黃、金四色彩畫,正面飾龍鳳卷云紋,背面中部飾有變體龍鳳卷云紋(15)湖北省荊沙鐵路考古隊:《包山楚墓》,文物出版社,1991年。(圖二)。結合學者對兩周貴族墓葬出土的漆木盾實為樂舞所用“干”的考證(16)學者曾對周代墓葬中的樂舞用器進行考察,認為文獻中的“干”即武舞所用的木盾或皮革盾。詳見楊廣帥、石磊《試論周代墓葬中的“朱干玉戚”》,《河南博物院院刊》2020年第2期。此前,李學勤先生也曾舉浚縣辛村墓葬M68和北京琉璃河墓葬M52、53出土帶漆痕的銅飾為例,認為其屬盾上之鍚,即《禮記·郊特牲》中的“朱干設鍚”,詳參李學勤《北京、遼寧出土銅器與周初的燕》,《考古》1975年第5期。,有理由認為,包山楚墓出土的這件彩繪皮革盾,應屬小臣宅簋所記的“畫干”(《集成》4201),這為我們理解“畫”實為五彩繪畫提供了直觀的視覺證據,也可為理解先秦時期商王、周王所用的雕弓提供了重要參考,西周時期的雕弓繪有五種以上的顏色應或為客觀事實。

圖1 藤店一號墓出土木弓及弓身彩繪紋飾

圖2 包山楚墓M2所出皮革盾正面圖(17)湖北省荊沙鐵路考古隊:《包山楚墓》下冊,文物出版社,1991年,彩板一二:5。

根據《周禮》的記載可知,弓人制弓工序嚴謹,工藝考究,從弓身的選材到漆繪,再到定型、上弦,無一不依禮而制,依時而行,一張弓歷時一年之久才能制成。在弓上彩繪只是諸多工序中的一環,《白虎通·姓名》云:“所以有氏者何?所以貴功德,賤伎力。或氏其官,或氏其事,聞其事可以知其德,所以勉人為善也。”(21)陳立:《白虎通疏證》,中華書局,1994年,第402頁。金文族徽“敦弓”以事為氏,對其內涵的探討為商周族氏研究增添了新例。