自稱“山東人”的傳教士衛(wèi)禮賢

呂紹勛

清末來華傳教士，普遍都比較傲慢，且秉持著“西方文明優(yōu)越論”的傳教理念，加上與中國主流群體的對抗，注定了傳教活動的受挫和失敗。

一

中國是一個擁有悠久歷史和文化的國家，尤其是儒家文化，上至官方意識形態(tài)，下到百姓日常生活，皆遵行儒家教化。西方傳教士以“文明使者”自居，對儒家文化進行否認與貶低，公然向中國文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗和社會體制宣戰(zhàn)。這非但不能為基督教的傳播掃清障礙，反而起到了相反的效果，受到了中國民眾的廣泛抵抗。

傳教士最初吸納的教徒，主要是游離在中國主流社會邊緣的人群，如獨立的小農(nóng)、農(nóng)業(yè)工人和不占有土地的貧困人群等。其中，具有代表意義的是，傳教士吸納了眾多秘密教門信徒，如郭顯德吸納金丹教徒，安治泰、福若瑟吸納白蓮教徒等。這樣做無論是有意為之，還是因為對中國社會缺乏了解，都注定傳教工作將面臨巨大的挫折和失敗。因為，當時社會的控制力量主要來自兩方面，即體制力量和宗族力量；這兩者對基督教都是排斥的，傳教士很難把受兩者保護的主流群體和普通民眾發(fā)展為教徒。而且，某些邊緣群體成為基督徒后，開始向體制力量和宗族力量發(fā)起挑釁，使得基督教與中國主流社會的矛盾進一步激化。

衛(wèi)禮賢，原名理查德·威廉（Richard Wilhelm），出生于德國斯圖加特市，是德國同善會派往青島的傳教士。衛(wèi)禮賢在青島傳教期間，沒有發(fā)展一個基督徒，沒有為一人施洗。

他在尋找與其他傳教士不同的方式：“對于我來說，最好的辦法是讓自己過一種與基督教精神相符的簡單生活，通過在學(xué)校和醫(yī)院的工作來影響別人，和他們一起生活，建立起親密的關(guān)系，同時相信圣靈的力量……我在中國沒有為一個人施過洗，所以，我也許能夠走得更近，真正觸摸到中國人的本質(zhì)。”

二

衛(wèi)禮賢和中國民眾有廣泛而深入的接觸，對他們充滿同情和認同，觸摸到了中國民眾最深層、最弱軟的心靈結(jié)構(gòu)：“我的發(fā)現(xiàn)不過是，他們不只是苦力，他們也是人，有人的歡樂和痛苦，不得不為生活奮斗，不得不通過自己的聰明和忍耐討生活，不得不以或直或曲的方式走自己的路……在親人當中，他們心甘情愿、無怨無悔地做著這一切；而面對敵人，他們又顯示出極大的耐心和長久的受難力。這個發(fā)現(xiàn)為我打開了通向中國人心靈的道路。”

衛(wèi)禮賢反對從中國民眾那里獲取什么，反對為了奴役他們而企圖改變他們，反對誘使他們加入異己的制度。他認為，不是歐洲文化正在受到“黃禍”的侵襲，而是中國偉大的文化正在受到歐洲人的破壞。

衛(wèi)禮賢否認西方文化對于中國文化具有文明等級上的優(yōu)越。在中國，傳教士們面臨的不是淺薄、落后的文化?！叭绻粋€眼界狹窄的人來到像中國這樣一個大國，就對幾千年的文化傳統(tǒng)進行挑戰(zhàn)，指責(zé)它的丑惡，即使他胸懷世界上最美好的動機，仍不會得到上層開明人士的支持，結(jié)果，他們首先吸引入教會的人便是無家可歸者。”

衛(wèi)禮賢對于中國社會有著清醒的認識。他曾多次游歷青島周邊、山東內(nèi)地和中國其他地區(qū)，認為基督教要在中國立足、傳播，必須得到上層開明人士的支持。這里的上層開明人士，也就是中國傳統(tǒng)意義上的“士”。中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，和“士”這個階層的存在，關(guān)系重大。他們在朝為官員，在野為鄉(xiāng)紳，前者直接影響朝政，后者遍布各地，是左右社會的主要力量。

1911年辛亥革命之后，一大批遜清貴族、高官大吏來到青島，如恭親王溥偉、慶親王載振、軍機大臣吳郁生、內(nèi)閣協(xié)理大臣徐世昌等；另外來青島的還有許多飽學(xué)之士，如辜鴻銘、勞乃宣、康有為等。這些寓居青島的儒家精英們，正是“士”階層的代表。

和“士”的接觸，使衛(wèi)禮賢有了更加深入了解中國傳統(tǒng)文化的機會。衛(wèi)禮賢對中國傳統(tǒng)文化，有著深厚的感情和深沉的認知，甚至自稱是“山東人”、儒教徒。他研究和翻譯了大量中國經(jīng)典作品，創(chuàng)辦了禮賢書院和美懿書院，尤其是尊孔文社，促進了中西文化交流。

這類原則上承認文化平等的活動，在“文化帝國主義”占主導(dǎo)地位的西方傳教界，僅屬個例。衛(wèi)禮賢在中國的文化和社會系統(tǒng)中，確立了自己的位置；同時，也發(fā)揮著他所代表的西方文化、基督教信仰的影響。