現(xiàn)代化的邏輯理路與現(xiàn)實目標

摘要：現(xiàn)代化是一個充滿爭議的概念和現(xiàn)實。現(xiàn)代化動力源于人類想改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)占主導的發(fā)展模式。但只有在工業(yè)革命之后，現(xiàn)代化才滲透到世界幾乎所有的領(lǐng)域。新時期中國現(xiàn)代化突破了世界其他國家經(jīng)歷過的發(fā)展模式，打破了西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展道路的理論。進入新時代以來，在中國特色社會主義的建設(shè)過程中，中國人民開創(chuàng)了一條以人民為中心、共富共享、和平發(fā)展、合作共贏的“中國式現(xiàn)代化新道路”，克服了傳統(tǒng)現(xiàn)代化范式的理論桎梏，開辟了人類歷史上前所未有的嶄新道路，為世界尤其是廣大第三世界國家走向現(xiàn)代化提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；邏輯理路；現(xiàn)實目標

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）14-0026-04

The Logic and Realistic Goal of Modernization

Yu Jiahai

（South China University of Technology， Guangzhou? 510641）

Abstract： Modernization is a controversial concept as well as a reality. The driving force for modernization stems from humans desire to change the traditional agrarian-dominated model of development. However， it was not until the Industrial Revolution that modernization penetrated into almost all fields of the world. Chinas modernization in the new era is a breakthrough from the development model experienced by other countries throughout the world and contradicts traditional Western views of the modernization path. Since the beginning of the new era， in the course of building socialism with Chinese characteristics， the Chinese people have created “a new and Chinese path to modernization” that is people-centered， sharing of wealth， peaceful development， and win-win cooperation， overcoming the theoretical shackles of the traditional paradigm of modernization and opening up a brand new road unprecedented in human history， which has provided experience for the world， especially the vast number of Third World countries， to move towards modernization.

Keywords： modernization; logic; realistic goal

從馬克思與布萊克①到羅榮渠②，無數(shù)思想家對現(xiàn)代化的實質(zhì)及其發(fā)展問題做出了寶貴的探索。隨著世界歷史進程的不斷發(fā)展和社會科學研究方法的不斷創(chuàng)新，對現(xiàn)代化這一主題的研究迄今仍方興未艾。羅榮渠對現(xiàn)代化理論中國化做出了重要貢獻，如根據(jù)一個世紀以來世界發(fā)展進程的豐富經(jīng)驗，提出一元多線歷史發(fā)展觀，初步形成建立馬克思現(xiàn)代化理論的中國學派的基本架構(gòu)。筆者在文中探索兩個世紀以來現(xiàn)代化的全球發(fā)展趨勢，將中國現(xiàn)代化的進程置于百年大變局的歷史進程中，深刻揭示現(xiàn)代化的歷史淵源及發(fā)展規(guī)律。

一、“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵

“現(xiàn)代化”是一個西來之詞，源于英語“modernization”一詞，其意為“邁入現(xiàn)代化”，它是一個長時段、動態(tài)的歷史過程，是始于地理大發(fā)現(xiàn)時代，一直持續(xù)到今天的一個歷史進程，且沒有明確的下限。傳統(tǒng)西方史學通常用三段式的方法來劃分世界歷史，即“古代史（西歐封建社會以前的歷史）”“中世紀史（地理大發(fā)現(xiàn)以前的歷史）”“現(xiàn)代史（第二次世界大戰(zhàn)后的歷史）”。部分西方學者把離當今世界局勢較近的歷史時段，劃分為“當代史”［1］。在他們眼里，“世界當代史”即最近世界各地發(fā)生的歷史事件，類似于時事政治，是一個非確定性、跟人們?nèi)粘Ｉ钶^為密切、動態(tài)發(fā)展的一個歷史時段。

“modernization”是一個歐美舶來品，中文中沒有任何一個詞同“modern”類似。傳統(tǒng)中國史學也常用三段式的方法來劃分歷史，即“上古史（遠古時期的歷史）”“中古史（唐代以前的歷史）”“近世史（宋代以來的歷史）”。導致清末傳入中國的歐美書籍中的“現(xiàn)代史（modern history）”一詞，通常被譯為“近世史”，直到新文化運動開啟馬克思主義中國化后，才有所改觀。以“十月革命”為時間基點，前為“近代”，后為“現(xiàn)代”。這已成為我國史學界主流的歷史分期法。例如，中國近代史起點：鴉片戰(zhàn)爭，中國現(xiàn)代史起點：中華人民共和國成立，中國當代史起點：改革開放。而“現(xiàn)代化（modernization或modern times）”所表達的是“由1840年鴉片戰(zhàn)爭延續(xù)到新中國成立”的一個歷史時段，雜糅了“近代”和“現(xiàn)代”的意蘊。

“現(xiàn)代化”理論的形成可以追溯至1947年至1991年的“冷戰(zhàn)”時代。為配合美國的“全球戰(zhàn)略”和關(guān)注廣大亞非拉國家的發(fā)展動態(tài)，美國政府很重視研究這些國家和地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，許多NGO開始大量資助“現(xiàn)代化”“發(fā)展”等課題研究［2］，美國一度成為“二戰(zhàn)”后“現(xiàn)代化”理論研究的中心。20世紀60年代初，華·惠·羅斯托現(xiàn)代化理論《經(jīng)濟成長的階段——非共產(chǎn)黨宣言》一度成為美國官方理論和資本主義世界權(quán)威理論。隨著結(jié)構(gòu)功能主義理論的興起，以布萊克為代表的普林斯頓現(xiàn)代化理論學派，主要通過比較美國和世界代表性國家在發(fā)展模式方面的共性來研究世界歷史進程［3］。因科技革命的影響導致社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的歷史過程就是現(xiàn)代化，這一演變過程涉及世界體系中的政局變動、經(jīng)濟演變、社會活動、各行為體的互動與競爭等，如世界各國家行為體的相互依賴、三大產(chǎn)業(yè)比重的調(diào)整、經(jīng)濟發(fā)展的韌性、國家之間或地區(qū)之間的發(fā)展鴻溝、各社會行為體思想意識的變化等。

馬克思在其理論實踐過程中雖然對“現(xiàn)代化”作了高屋建瓴的論述，但還沒到建構(gòu)“現(xiàn)代化”理論和范式的歷史階段［4］。現(xiàn)代化在中國長期被視為“研究禁區(qū)”。20世紀80年代初，羅榮渠在美國密歇根大學歷史系做訪問學者，1989年在英國薩塞克斯大學發(fā)展研究所做研究工作，為羅榮渠做中國現(xiàn)代化理論研究奠定堅實基礎(chǔ)。自羅先生開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化理論研究后，現(xiàn)代化理論逐漸成為我國人文社會科學研究中的重要理論與方法。

二、“現(xiàn)代化”的前奏——現(xiàn)代社會

馬克思雖然沒提出過“現(xiàn)代化”的范疇和理論，但對“現(xiàn)代化”的前奏——現(xiàn)代社會做了深入探究。“現(xiàn)代社會”始于地理大發(fā)現(xiàn)時代，“雖然西歐文藝復興時期，在威尼斯、熱那亞等意大利城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽，但是真正的資本主義歷史是從地理大發(fā)現(xiàn)才開始的。在這個世界歷史劇變來臨之際，阻礙社會發(fā)展的最大障礙（農(nóng)奴制）早已被歷史所摒棄，世界中世紀歷史的輝煌時期（封建領(lǐng)主制）逐漸成為歷史。”［5］正是從地理大發(fā)現(xiàn)時代開始，社會精英逐漸開啟人類歷史的新紀元。“美洲和亞洲財富密碼的開啟，給新興社會群體（資產(chǎn)階級）提供了投資熱土和發(fā)展平臺”［6］273，同時拉開了現(xiàn)代社會的序幕。但是，地理大發(fā)現(xiàn)還只是一種契機，它主要起的是一種催化和揭幕的作用，現(xiàn)代社會的形成最終有賴于內(nèi)在力量的發(fā)育和推動［7］。14世紀末西歐新興城市、經(jīng)濟發(fā)展新特征和新興社會階層的出現(xiàn)，導致有別于傳統(tǒng)社會的新社會在世界大變局時代脫穎而出。

馬克思把新社會生產(chǎn)模式作為“是否進入現(xiàn)代社會”的評估指標。這種新的理論范式以地理大發(fā)現(xiàn)作為新歷史時段的開端，以新興生產(chǎn)方式作為社會變革的動力，擺脫歷史窠臼，開啟了人類歷史新征程。伴隨著新社會發(fā)展模式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)方式已無法勝任新社會發(fā)展的各項需求，因而客觀上要求現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。而后，“地理大發(fā)現(xiàn)推動了世界商業(yè)模式的革新、交通運輸業(yè)和倉儲業(yè)的大發(fā)展，這一新氣象又刺激了新興產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。與此同時，新興資產(chǎn)階級力量也不斷發(fā)展壯大，歐洲中世紀時期的統(tǒng)治階級逐漸落后于時代發(fā)展潮流。”［6］273-274因此，現(xiàn)代社會主要是在地理大發(fā)現(xiàn)的催化下，通過原有社會所孕育起來的各種新的能量的高度釋放而最終形成和發(fā)展起來的。

與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會主要呈現(xiàn)如下特征：（1）工業(yè)發(fā)展動力由人力手工升級為機器動力，這一技術(shù)革新使社會進程由“傳統(tǒng)”邁入“現(xiàn)代”，對政治演進、經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響。馬克思也將“工業(yè)發(fā)展動力”作為評估新社會有別于傳統(tǒng)社會的重要評價指標，即人力手工是封建社會第二產(chǎn)業(yè)的主要標志，而蒸汽動力是資本主義工業(yè)的顯著標志。新社會和傳統(tǒng)社會的明顯差異在于，社會生產(chǎn)力尤其是生產(chǎn)技術(shù)的革新。（2）經(jīng)濟發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移，產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心由“農(nóng)村”向“城市”集聚。新興產(chǎn)業(yè)革命不僅顛覆了手工業(yè)發(fā)展依附于農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)范式，而且對整個社會生產(chǎn)關(guān)系和整個世界歷史進程產(chǎn)生重要影響。（3）商品在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位得到提升。商品在傳統(tǒng)社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位很低，附屬于自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，而新興產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命的發(fā)展，商品生產(chǎn)逐漸在市場調(diào)節(jié)和資源配置中占據(jù)主導位置，成為推動社會發(fā)展和變革的主要力量。（4）從傳統(tǒng)的生產(chǎn)一體化到生產(chǎn)的專業(yè)化。傳統(tǒng)社會之所以長期發(fā)展緩慢，其主要原因在于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的生產(chǎn)高度一體化。生產(chǎn)專業(yè)化程度不僅是反映一個國家生產(chǎn)技術(shù)水平的標志之一，同時也是衡量一個國家生產(chǎn)現(xiàn)代化的基本尺度之一。（5）從生產(chǎn)的分散化到生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化。伴隨生產(chǎn)和分工的發(fā)展，這種分散化的生產(chǎn)方式必然造成消滅自身的物質(zhì)手段，其結(jié)果是導致生產(chǎn)資料的集中和勞動社會化。（6）從社會生活的凝固化到社會生活的勞動化。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，人們世世代代生產(chǎn)和生活在那塊狹小、孤立的土地上，整個社會生活是相對靜止的、凝固的。大工業(yè)促進了整個社會機體的“血液循環(huán)”，給現(xiàn)代社會的發(fā)展注入了勃勃生機。

三、“現(xiàn)代化”的目的

馬克思認為，加速現(xiàn)代社會發(fā)展進程，其目的就是為了實現(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展；而要達到這一目的，必須推進社會發(fā)展，加速現(xiàn)代化進程。現(xiàn)代化是一種全球性的趨勢，就中國現(xiàn)代化而言，它隨國內(nèi)外形勢的變遷而具有階段性的使命。而特殊時代境遇造就中國共產(chǎn)黨承擔這項歷史重任，將馬克思主義理論精髓同特定歷史時期發(fā)展實際相結(jié)合，創(chuàng)造了不同時段的中國化馬克思主義。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫卷入世界資本主義體系之中，一批批仁人志士，開始了各種方式的救國運動。1919年五四運動后，中國的社會矛盾和階級矛盾激化到了極點。世界性的歷史變革推動中國共產(chǎn)黨走上歷史舞臺。以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導集體，經(jīng)過不斷的實踐和探索，將馬克思主義基本理論與中國具體國情相結(jié)合，并以此為指導思想，通過艱苦卓絕的斗爭，實現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，成立了獨立的國家，使中國人民獲得了解放。中國人民從此站起來了，“實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。”［8］中華人民共和國成立初期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人成功地運用毛澤東思想，立足于國民經(jīng)濟恢復和發(fā)展的具體實際，制定出了一套適合新時期具體國情的發(fā)展方案，實現(xiàn)了中華民族歷史的新跨越。社會主義制度在中國建立，中國進入到社會主義階段。

1954年，周恩來提出中國國家現(xiàn)代化理論雛形，即要把中國建設(shè)成為一個強大的社會主義現(xiàn)代化工業(yè)國家。毛澤東在1959年年末至1960年年初，曾對蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》進行細讀并做了大量批注，他認為，可運用二分法即“不發(fā)達”和“比較發(fā)達”將社會主義劃分為兩個歷史階段，“比較發(fā)達階段”將比“不發(fā)達階段”更具艱難險阻，需要幾代人的不斷努力來跨越這個歷史階段。鄧小平在毛澤東現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上，提出了“科學技術(shù)的現(xiàn)代化”“科技是第一生產(chǎn)力”。“發(fā)展才是硬道理”［9］249“不搞現(xiàn)代化，我們的社會主義政治制度就不能充分鞏固。”［9］86根據(jù)1987年黨的十三大報告中的各項內(nèi)容，黨和政府已基本完成毛澤東現(xiàn)代化理論“不發(fā)達階段”中的各項歷史任務，將開啟“比較發(fā)達階段”歷史新征程。1997年黨的十五大報告中提到，“逐步擺脫不發(fā)達狀態(tài)，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的基本階段。”

根據(jù)2006年十六屆六中全會報告內(nèi)容，在黨和各族人民的共同努力下，關(guān)于完成毛澤東現(xiàn)代化理論“比較發(fā)達階段”中的各項歷史任務，已取得突破性進展。習近平在黨的十九大報告中提出“兩個百年奮斗目標”“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的兩個階段”，第一個百年奮斗目標第二個階段中提到，“……把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。”習近平總書記在十九屆中央政治局第二十七次集體學習時，把“共同富裕”作為考核新時期黨現(xiàn)代化推進工作成效的重要評價指標［10］。通過黨的十九大報告內(nèi)容進行詳細解讀，黨和政府已基本完成毛澤東現(xiàn)代化理論“比較發(fā)達階段”中的各項歷史任務，實現(xiàn)了中華民族歷史的跨越，離“中華民族偉大復興”歷史階段越來越近。

習近平總書記在黨的十九屆五中全會上對“中國式現(xiàn)代化”做了具體的理論闡釋，他認為新時期現(xiàn)代化既是人的現(xiàn)代化，也是物質(zhì)和精神的現(xiàn)代化，更是中國和世界各國人民的現(xiàn)代化。黨和各族人民將在新時期中國歷史新征程中發(fā)揮主導作用，這是中國式現(xiàn)代化歷史實踐中必須遵循的核心要義；新時期中國式現(xiàn)代化的實踐效能既受傳統(tǒng)中華文化理論范式影響，也受西方發(fā)達國家現(xiàn)代化發(fā)展范式的理論掣肘，中國必須走出一條符合新時代發(fā)展實際的現(xiàn)代化道路；實現(xiàn)國家現(xiàn)代化，既是完成毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家的歷史夙愿，也是為了檢驗新時期黨的建設(shè)能否經(jīng)受得住各項社會挑戰(zhàn)的考驗，帶領(lǐng)人民進入更高質(zhì)量發(fā)展階段。進入新時代以來中國特色社會主義的建設(shè)歷程，中國人民開創(chuàng)了一條以人民為中心、共富共享、和平發(fā)展、合作共贏的“中國式現(xiàn)代化新道路”，克服了傳統(tǒng)現(xiàn)代化范式的理論桎梏，開辟了人類歷史上前所未有的嶄新道路，為世界廣大第三世界國家走向現(xiàn)代化提供了借鑒。

究竟什么是現(xiàn)代化？即現(xiàn)在的生產(chǎn)力、社會等狀態(tài)相對于過去的推進。現(xiàn)代化是一個善于吸取眾長之和，以適應現(xiàn)代狀況，并順應未來趨勢的過程（核心內(nèi)涵）。但這種歷史進程是一個動態(tài)、發(fā)展和不確定的過程，可能前進，也有可能暫停、停滯。現(xiàn)代化是一種全球性的趨勢，對于中國現(xiàn)代化而言，它隨國內(nèi)外形勢的變遷而具有階段性的使命。特殊時代境遇造就中國共產(chǎn)黨承擔民族復興和國家富強的歷史重任，將馬克思主義理論精髓同特定歷史時期發(fā)展實際相結(jié)合，創(chuàng)立了符合特定歷史階段需求的中國化馬克思主義，完成了不同時段黨和人民賦予的各項歷史任務。實現(xiàn)現(xiàn)代化既是中國近代以來長期追求的理想，也是我國當前的最大實踐。

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［8］中共中央黨史和文獻研究院.十九大以來重要文獻選編：上［M］.北京：中央文獻出版社，2019：10.

［9］鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［10］習近平.在十九屆中央政治局第二十七次集體學習時的講話［N］.人民日報，2021-01-30（1）.

作者簡介：俞家海（1986—），男，漢族，云南賓川人，華南理工大學馬克思主義學院博士研究生、印度洋島國研究中心研究員，研究方向為國際秩序演變與人類命運共同體。

（責任編輯：趙良）