列寧社會(huì)主義文化建設(shè)思想及當(dāng)代啟示

摘要：列寧晚年《給代表大會(huì)的信》等三封書信和《日記摘錄》等五篇文章，統(tǒng)稱為“列寧政治遺囑”，其中對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行了深刻思考和系統(tǒng)歸納，闡述了一系列關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重要理論，這些理論既是對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人有關(guān)思想的繼承和發(fā)展，也是列寧時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐的理論結(jié)晶。這些思想包括提高農(nóng)民文化水平，推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)；促進(jìn)教育體制改革，改善教師社會(huì)地位；加強(qiáng)黨的文化建設(shè)，提升干部文化素質(zhì)等。實(shí)踐證明，這些思想具有深邃的歷史洞察力，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)也具有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：“列寧政治遺囑”；社會(huì)主義文化建設(shè)；當(dāng)代啟示

中圖分類號(hào)：D26;A82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）14-0030-04

Lenins Thought on Socialist Cultural Construction

And Its Contemporary Enlightenment

—Based on Lenins “Political Testament”

Chen Yu

（School of Marxism， Capital Normal University， Beijing? 100089）

Abstract： In the last three letters and five articles in his later years， Lenin deeply pondered and systematically summarized the construction of socialist culture， elaborating on a series of important theories related to socialist cultural construction. These theories not only inherited and developed the ideas of the founder of Marxism， but also serve as the theoretical crystallization of Lenins socialist cultural construction practice during his time. These ideas include improving the cultural level of peasants and promoting rural cultural construction; promoting education system reform and improving the social status of teachers; enhancing the cultural construction of the Party， enhancing the cultural quality of cadres， and so on. Practice has proven that these ideas have profound historical insights， which not only had extremely important guiding significance for the socialist cultural construction of Russia at that time， but also had a certain enlightening effect on the socialist cultural construction with Chinese characteristics in the new era.

Keywords： “Lenin s Political Testament”; Socialist cultural construction; Contemporary Enlightenment

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，更是先進(jìn)文化的擁護(hù)者和推動(dòng)者。在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，文化工作都發(fā)揮了巨大作用。黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)注重從馬克思主義經(jīng)典作家和其他社會(huì)主義國(guó)家中汲取經(jīng)驗(yàn)。列寧在晚年對(duì)文化建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)全面的思考，從而系統(tǒng)闡釋了一系列推進(jìn)文化建設(shè)的思想理論。

一、“列寧政治遺囑”簡(jiǎn)介

十月革命后，俄國(guó)人民在列寧的帶領(lǐng)下，對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱難竭蹶的探索。列寧深入地思考了在經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)落后的俄國(guó)如何推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)這一重大難題。經(jīng)過(guò)持續(xù)的思考和實(shí)踐，列寧認(rèn)識(shí)到，盡管蘇維埃政權(quán)已經(jīng)建立，但是由于沙皇長(zhǎng)期的專制統(tǒng)治，奴化思想早已在人民心中積重難返，加之戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義等一系列措施的施行，對(duì)人民的生產(chǎn)生活造成了極大的負(fù)面影響。且隨時(shí)間流逝，此種形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)才誕生的新政權(quán)受到嚴(yán)重威脅。

十月革命之前的俄國(guó)，由于長(zhǎng)時(shí)間受農(nóng)奴制度和封建等級(jí)制度的壓迫，使得其文化水平處在一個(gè)極其落后的地位。極度落后的文化水平，對(duì)國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了嚴(yán)重制約。在此種情況下，列寧繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的見(jiàn)解，推出了一系列極具針對(duì)性、實(shí)效性的文化建設(shè)思想，并在實(shí)踐中得到了廣泛的應(yīng)用。1922年冬季至1923年春季，列寧以口授的形式，將自己對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要思考予以闡釋，形成了《給代表大會(huì)的信》《關(guān)于民族或“自治化”問(wèn)題》《關(guān)于賦予國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)以立法職能》共計(jì)3封書信，和《日記摘錄》《論我國(guó)革命》《論合作社》《寧肯少些，但要好些》《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》共5篇文章［1］。以上3封書信和5篇文章統(tǒng)稱為“列寧政治遺囑”，蘊(yùn)含了列寧對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歸納和深思，收錄了他在社會(huì)主義道路探索過(guò)程中對(duì)社會(huì)主義建設(shè)各個(gè)方面的思考和見(jiàn)解。其中《日記摘錄》蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義文化建設(shè)思想，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些思想愈加閃耀著真理的光芒，其當(dāng)代價(jià)值也益發(fā)得到關(guān)注。

二、“列寧政治遺囑”中社會(huì)主義文化建設(shè)思想的緣起

參天之木，必有其根。“列寧政治遺囑”中社會(huì)主義文化建設(shè)思想的形成有一個(gè)逐漸蘊(yùn)蓄、持續(xù)升華的過(guò)程。其思想是運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典作家的文化思想，對(duì)文化建設(shè)實(shí)踐中所映射出的具體問(wèn)題進(jìn)行剖析的成果。因此，解析“列寧政治遺囑”中社會(huì)主義文化建設(shè)思想的緣起，應(yīng)從兩個(gè)維度入手，一是，列寧繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)文化建設(shè)思想的維度。二是，蘇俄社會(huì)主義文化建設(shè)現(xiàn)實(shí)狀況的維度，而這兩個(gè)維度相互交融，不可分割。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，文化問(wèn)題與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義社會(huì)息息相關(guān)。社會(huì)文明程度是高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征之一。馬克思、恩格斯所勾勒的“高度文明”社會(huì)，不僅需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和政治的高度文明，更要實(shí)現(xiàn)文化的高度文明。馬克思晚年的研究重點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)制度及其經(jīng)濟(jì)規(guī)律，轉(zhuǎn)向?qū)娜祟悓W(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)的文化視角思考人類社會(huì)的發(fā)展，在他的《人類學(xué)筆記》中著重闡述了文化建設(shè)相關(guān)思想，而恩格斯晚年也已意料到人才在工人階級(jí)解放的過(guò)程中的正面影響。《共產(chǎn)主義原理》中提及了對(duì)青年的培養(yǎng)問(wèn)題：“由整個(gè)社會(huì)共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來(lái)”［2］307，對(duì)此列寧給予了高度肯定。面對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)中存在的客觀問(wèn)題，列寧對(duì)馬克思、恩格斯相關(guān)見(jiàn)解的重要性有了更深層次的認(rèn)識(shí)。

俄國(guó)的文化落后首先反映在文盲的比例上。十月革命之前，俄國(guó)成年居民有四分之三以上既不能閱讀，也不能書寫。根據(jù)莫斯科中央統(tǒng)計(jì)局國(guó)民教育統(tǒng)計(jì)處出版的《俄羅斯識(shí)字狀況》可知，1897年每1 000人口中僅有223人識(shí)字，到1920年增至319人，但仍不足40%。依據(jù)這些數(shù)據(jù)可以看出，識(shí)字人口在俄國(guó)總?cè)丝谥械恼急容^低，文盲人口龐大。同時(shí)，雖歷經(jīng)20多年的努力，但是識(shí)字人數(shù)的占比卻并未得到大幅度提升。列寧甚至用“一個(gè)最野蠻的、中世紀(jì)式的、丟人的落后的亞洲國(guó)家”［3］來(lái)形容俄國(guó)文化落后的狀況。俄國(guó)文化狀況的落后與社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)極不相稱。列寧在《〈俄共（布）中央委員會(huì)政治報(bào)告〉提綱》中指出了這種不相稱［4］，即“提出和業(yè)已開(kāi)始的具有世界歷史意義的重大任務(wù)與物質(zhì)貧困、文化貧困之間的脫節(jié)”［5］。列寧晚年在這一大背景下，也逐漸把工作中心轉(zhuǎn)向文化建設(shè)。而這些蘇俄社會(huì)主義文化建設(shè)現(xiàn)實(shí)狀況和列寧對(duì)文化建設(shè)所做的工作也成為了“列寧政治遺囑”里文化建設(shè)思想形成的重要實(shí)踐素材。

三、“列寧政治遺囑”中社會(huì)主義文化建設(shè)思想的核心要義

列寧在“政治遺囑”中重點(diǎn)闡述了解決社會(huì)主義文化建設(shè)問(wèn)題的基本措施，從而系統(tǒng)解決了“如何建設(shè)社會(huì)主義文化”這一重大問(wèn)題。這些思想集中體現(xiàn)在：提高農(nóng)民文化水平，推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)；促進(jìn)教育體制改革，改善教師社會(huì)地位；加強(qiáng)黨的文化建設(shè)，提升干部文化素質(zhì)等方面。

（一）提高農(nóng)民文化水平，推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)

從歷史角度看，農(nóng)民一直占俄國(guó)總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，俄國(guó)在先后經(jīng)歷十月革命和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)內(nèi)文化建設(shè)受到了較大影響，城鄉(xiāng)居民之間的文化差距顯著［6］。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提及，“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是共同體的首要條件之一”［2］185，由此可見(jiàn)，縮小城鄉(xiāng)文化層次的鴻溝是社會(huì)主義文化建設(shè)的應(yīng)有之義。為此，列寧提出了相應(yīng)對(duì)策。

首先，積極建立城鄉(xiāng)之間友好的交往互助形式。列寧強(qiáng)調(diào)要確保城市工人和農(nóng)村雇工之間的暢通交流，定期在城市工人中選取先進(jìn)工人代表組成工人團(tuán)體，并加強(qiáng)工人團(tuán)體與農(nóng)村間的學(xué)習(xí)和互助，使“城市工人真正成為在農(nóng)村無(wú)產(chǎn)階級(jí)中傳播共產(chǎn)主義思想的人”［7］765。通過(guò)這種交往互助形式，將先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化傳播到廣大農(nóng)村。其次，充分發(fā)揮城市工人黨支部對(duì)農(nóng)村農(nóng)民黨支部的“輻射”作用。列寧提出將所有的城市黨支部都“分配”給各農(nóng)村黨支部，各城市黨支部要承擔(dān)起“幫扶”農(nóng)村黨支部的責(zé)任，盡可能滿足農(nóng)村支部的文化需求。通過(guò)城鄉(xiāng)支部之間的幫扶實(shí)現(xiàn)提升農(nóng)村支部文化水平的作用。最后，列寧明確指出，在推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)中應(yīng)反對(duì)急躁冒進(jìn)的文化建設(shè)方式，“在文化問(wèn)題上，急躁冒進(jìn)是最有害的”［7］784，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，循序漸進(jìn)。

（二）促進(jìn)教育體制改革，改善教師社會(huì)地位

提升國(guó)民受教育程度對(duì)建設(shè)社會(huì)主義至關(guān)重要，因此對(duì)于國(guó)民教育必須給予高度關(guān)注。而國(guó)民受教育程度的提升離不開(kāi)充足的資金支持，這對(duì)于物質(zhì)資源有限的蘇維埃政府來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)亟待解決的難題。因此，列寧認(rèn)識(shí)到進(jìn)行教育體制改革的迫切性。一方面，削減其他部門經(jīng)費(fèi)以保障教育經(jīng)費(fèi)的充足。受到歷史遺留因素的影響，蘇俄國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置存在些許問(wèn)題，這導(dǎo)致了國(guó)家經(jīng)費(fèi)的浪費(fèi)。因此列寧認(rèn)為，在國(guó)家經(jīng)費(fèi)極度匱乏的狀況下，應(yīng)削減其他政府部門的經(jīng)費(fèi)，將節(jié)省出的經(jīng)費(fèi)用于保障教育事業(yè)的發(fā)展。另一方面，教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部也應(yīng)進(jìn)行改革。列寧認(rèn)為某些部門的結(jié)構(gòu)冗雜、編制臃腫，這將很大程度上占用國(guó)家財(cái)政支出，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行精簡(jiǎn)。列寧指出了以職業(yè)教育總局和國(guó)家出版總局為代表的一系列臃腫機(jī)構(gòu)，這些臃腫機(jī)構(gòu)內(nèi)部編制龐大，且存在眾多形同虛設(shè)的子機(jī)構(gòu)。因此，撤銷此類機(jī)構(gòu)可以節(jié)省相當(dāng)數(shù)額的教育資金。

列寧晚年極其重視教師對(duì)于提升國(guó)民文化教育的關(guān)鍵作用，教師是國(guó)民教育的根本因素之一。因此，列寧指出，必須提高教師的社會(huì)地位，“應(yīng)該把我國(guó)國(guó)民教師的地位提到在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里從來(lái)沒(méi)有、也不可能有的高度”［7］764。首先，在物質(zhì)上教師應(yīng)得到充分的保障。作為教師生存最根本保障的物質(zhì)生活，必須得到高度重視。其次，應(yīng)給予教師足夠的尊重。提高教師的社會(huì)地位有助于更多優(yōu)秀人才投身教育事業(yè)，有利于充分調(diào)動(dòng)教師的主動(dòng)性和積極性。最后，黨和政府也要助力于教師理想信念的樹(shù)立，使得教師能真正為社會(huì)主義建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）加強(qiáng)黨的文化建設(shè)，提升干部文化素質(zhì)

黨是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要主導(dǎo)力量，加強(qiáng)黨的文化建設(shè)是“列寧政治遺囑”中的關(guān)鍵內(nèi)容。黨和政府機(jī)關(guān)工作人員文化水平的高低，將直接影響到治國(guó)理政效果的優(yōu)劣，加強(qiáng)黨的文化建設(shè)、提升政府工作人員文化素質(zhì)已迫在眉睫。對(duì)此，列寧意識(shí)到應(yīng)當(dāng)從兩方面入手：一方面，在黨和政府機(jī)關(guān)內(nèi)部推行文化革命。對(duì)于個(gè)人主義、官僚主義等舊思想予以堅(jiān)決打擊，同時(shí)清除內(nèi)部的異己分子，對(duì)于出身資本主義但仍為蘇維埃政權(quán)積極工作的知識(shí)分子進(jìn)行重點(diǎn)考察。除此之外，列寧意識(shí)到黨和政府機(jī)關(guān)還需要持續(xù)吸納文化素質(zhì)過(guò)硬、思想覺(jué)悟較高的優(yōu)秀知識(shí)分子，進(jìn)而持續(xù)凈化黨和政府機(jī)關(guān)內(nèi)部的不良風(fēng)氣。另一方面，黨和政府機(jī)關(guān)的工作人員應(yīng)該主動(dòng)地、刻苦地學(xué)習(xí)文化知識(shí)。列寧強(qiáng)調(diào)：“第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)”［7］786。與此同時(shí)，列寧點(diǎn)明，這種學(xué)習(xí)不應(yīng)是淺顯的，應(yīng)當(dāng)是深刻的。不應(yīng)當(dāng)學(xué)時(shí)髦的詞句，應(yīng)當(dāng)學(xué)對(duì)日后學(xué)習(xí)和工作有益的科學(xué)文化知識(shí)。在此基礎(chǔ)上推動(dòng)理論與實(shí)踐的結(jié)合，把所學(xué)的科學(xué)文化知識(shí)充分運(yùn)用至工作，在工作中也要善于學(xué)習(xí)不斷提高業(yè)務(wù)能力。

四、“列寧政治遺囑”中社會(huì)主義文化建設(shè)思想的當(dāng)代啟示

作為馬克思主義政黨，研究馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)理論，有利于順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。列寧在晚年的書信和文章中，較為系統(tǒng)地闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的思想，實(shí)踐和時(shí)間也不斷證明了其科學(xué)性和真理性。這些思想對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)都有著重要的理論指導(dǎo)意義。

（一）推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)以助力文化強(qiáng)國(guó)

列寧“平衡城鄉(xiāng)文化差距”的思想，對(duì)中國(guó)當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有啟示意義。新中國(guó)成立后，中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)也普遍存在文化落后的情況，非社會(huì)主義文化盛行。為解決此類問(wèn)題，黨和政府在農(nóng)村開(kāi)展一系列工作，以推進(jìn)農(nóng)村文化的建設(shè)，且歷經(jīng)幾十年的努力已取得豐碩成果。當(dāng)前，整體而言，農(nóng)村地區(qū)不僅是我國(guó)社會(huì)主義文化的“洼地”，同時(shí)也是共同富裕中的“薄弱環(huán)節(jié)”。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，應(yīng)正確看待城鄉(xiāng)間文化水平的差異，加固農(nóng)村文化“薄板”。十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù)［8］。在我國(guó)全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，人民需要“從文化價(jià)值上植入立志脫貧、克服精神貧乏的尊嚴(yán)意識(shí)之根”［9］。鄉(xiāng)村的文化振興是鄉(xiāng)村振興中的“關(guān)鍵一環(huán)”，鄉(xiāng)村能否實(shí)現(xiàn)文化振興，事關(guān)鄉(xiāng)村振興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。一方面，要貫徹落實(shí)教育優(yōu)先的發(fā)展政策，將教育事業(yè)置于突出位置，重點(diǎn)做好城鄉(xiāng)義務(wù)教育統(tǒng)籌，對(duì)農(nóng)村給予政策方面適當(dāng)?shù)膬A斜。另一方面，積極改善鄉(xiāng)村地區(qū)的文化基礎(chǔ)和文化條件，不斷健全公益性文化服務(wù)設(shè)施，持續(xù)完善現(xiàn)代文化服務(wù)體系。

（二）高度重視教育事業(yè)以培養(yǎng)理想人才

馬克思主義經(jīng)典作家將文化視作人類社會(huì)不可或缺的組成部分，而其發(fā)展的實(shí)現(xiàn)則需依靠現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐。列寧晚年也深刻意識(shí)到，“人”在社會(huì)主義文化的建設(shè)與發(fā)展中所起到的積極作用。對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)而言，建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義文化，同樣需要重視教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)，“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置”［10］。而確保教育事業(yè)的良好發(fā)展可從以下兩方面著手：第一，應(yīng)保障教育經(jīng)費(fèi)的充足。教育經(jīng)費(fèi)的充足應(yīng)當(dāng)從受教育者和教師兩個(gè)維度理解。第一個(gè)維度，應(yīng)當(dāng)保障兒童和青少年受教育的權(quán)利，不讓受教育者因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題而輟學(xué)或放棄深造，應(yīng)進(jìn)一步加大對(duì)優(yōu)秀學(xué)生的資助力度。第二個(gè)維度，應(yīng)給予教師一定的物質(zhì)保障和社會(huì)地位。特別應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)教師的待遇問(wèn)題，從而調(diào)動(dòng)廣大人民教師的積極性和主動(dòng)性，使其安心從事教育教學(xué)工作。第二，堅(jiān)持人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。在文化軟實(shí)力重要性日益凸顯的今天，重視各類人才是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵一環(huán)。青年一代是我國(guó)的未來(lái)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，完善人才培育和選拔機(jī)制，為培育真正樹(shù)立理想信念、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁有真才實(shí)學(xué)的理想人才奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）加強(qiáng)黨的文化建設(shè)以提高執(zhí)政能力

加強(qiáng)黨的文化建設(shè)是列寧晚年社會(huì)主義文化建設(shè)思想的關(guān)鍵內(nèi)容之一，同時(shí)也是新時(shí)代馬克思主義政黨提高執(zhí)政能力的必然要求。領(lǐng)導(dǎo)干部是黨的重要組成部分，對(duì)黨的文化建設(shè)有極其重要的影響。因此，新時(shí)代加強(qiáng)黨的文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)從眾多黨員和政府工作人員抓起，尤其應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)干部的文化素質(zhì)。而隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在所指的“文化”并不拘泥于字面意義的文化。“文化”泛指新時(shí)代黨和國(guó)家發(fā)展所必須的“文化”，包括馬克思主義、理想信念、科學(xué)理論知識(shí)以及與工作相關(guān)的專業(yè)知識(shí)等。可從以下三個(gè)方面著手，以加強(qiáng)黨的文化建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)的干部隊(duì)伍：首先，應(yīng)鉆研馬克思主義相關(guān)理論，系統(tǒng)地理解作為中國(guó)共產(chǎn)黨人“真經(jīng)”的馬克思主義理論，是正確理解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的必要條件。其次，應(yīng)學(xué)習(xí)黨史國(guó)史相關(guān)知識(shí)。從先輩“篳路藍(lán)縷啟山林，櫛風(fēng)沐雨砥礪行”的壯麗創(chuàng)業(yè)史中汲取精神力量，從而樹(shù)立理想信念并堅(jiān)定理想信念。最后，應(yīng)學(xué)習(xí)與工作相關(guān)的專業(yè)知識(shí)。各政府工作人員和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，及時(shí)補(bǔ)充最新專業(yè)知識(shí)和技能，提升業(yè)務(wù)水平，進(jìn)而提高執(zhí)政能力。

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［10］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)? 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.

作者簡(jiǎn)介：陳瑜（1999—），男，漢族，湖南岳陽(yáng)人，單位為首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)辄h的建設(shè)。

（責(zé)任編輯：趙良）