傳承與創新:焦裕祿精神中仁學意蘊探析

鄭 炳 心

(山東理工大學 馬克思主義學院,山東 淄博 255000)

形成于20世紀60年代的焦裕祿精神高度凝練了中國共產黨為人民服務的宗旨、體現了自強不息的精神品質、展現了實事求是與調查研究的務實精神、踐行了立足大局的奉獻精神。焦裕祿精神已經成為中國建設發展史上一座重要的精神豐碑,是中華民族精神的寶貴財富。學習踐行焦裕祿精神具有重要的現實意義,但要在實踐中真正弘揚焦裕祿精神的價值,凝練其內在的中華優秀傳統文化就顯得非常重要。焦裕祿精神能走進廣大人民心中,除了其自身價值合理性外,還具備溝通大眾文化心理的民族文化屬性。換言之,焦裕祿精神中是否蘊含著融入中華民族血液里的價值觀、行為方式、心理習慣?從焦裕祿精神的系統結構分析來看,仁學思想蘊含其中,這是廣大人民理解、認同焦裕祿精神的民族文化心理基礎。

一、民俗、家風熏陶中仁學思想萌芽

(一)鄉土文化對焦裕祿仁學思想的孕育

焦裕祿出生在山東省淄博市博山區(舊為博山縣)的山村里,故鄉禮俗的教化、家庭的熏陶是焦裕祿做人做事的最初思想之源。在歷史上,博山具有深厚的文化傳統底蘊,人杰地靈。齊魯文化孕育了博山深厚的精神文化生活,產生了孫廷銓等名人,成為全國有名的孝文化發源地。在仁學思想中,孝是為仁之本。“君子務本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”(《論語·學而》)重信守禮的傳統美德、源遠流長的孝文化對焦裕祿影響深遠。在焦裕祿的人生歷程中,我們都能看到他講信用、忠誠黨的事業、愛民親民的自然流露。在中華民族的歷史上,禮樂文化與鄉土文化相互作用,構建了雅與俗相融的中華民族基本生活方式。年輕的焦裕祿在成長中最先汲取的精神食糧來自他耳濡目染的民風民俗。在故鄉上學期間,少年焦裕祿曾寫過一篇作文《闞家泉的風景》,其中寫道:“仁者愛山,智者樂水。我欽佩那些為國建立過功勛的仁人智者,更愛哺育過無數仁人智者的好山好水。而最令我喜愛的,就是岳陽山南山腳與崮山西山腳交匯處的闞家泉。”[1]18在這篇文章中,焦裕祿對仁人志士的崇敬、對故鄉的深深情感已經躍然紙上。焦裕祿早期生活經歷正值國家社會動蕩變遷之際。博山在清末民初,是一個極其重要的工礦產地,外來文化給這片土地帶來了一些不同于傳統文化的思維。“淄博最早屬于德國的租借地,老家多礦產,1904年就有了張博火車,在八陡設站。這使得當地信息快捷,貨運發達,新思維和新式生活被引進”[2]15。新思維和新式生活為年輕的焦裕祿開闊眼界、鍛煉思維提供了客觀條件。在焦裕祿精神中,既有傳統士大夫“為天地立心、為生民立命”的君子仁德,又有現代科學求證、實事求是的精神,這與當時社會生活處于中外多元文化撞擊有關。

(二)焦家家風對焦裕祿仁學思想的孕育

家庭往往是最能影響一個人人生發展的載體,父母家人的言行如春風化雨,更容易融入兒女的心靈。焦家良好的家風對于焦裕祿的基本價值觀形成有著明顯塑造作用。焦裕祿的祖父焦念禮是一個聰明能干、世事練達、有經濟頭腦的人。他有著傳統仁學中勤奮質樸的品質、靈活變通的思維以及開闊的眼界,這對焦裕祿接受教育、少年立志有很大影響。祖父在當地擁有的威望、魄力與品質都默默影響著焦裕祿。在整個大家庭中,對焦裕祿影響最大的是他的母親。焦裕祿的女兒焦守云曾寫道:“父親堂堂正正的一生,受齊魯文化影響深遠,更直接受到我奶奶的言傳身教。”[2]219人的思想形成不僅僅是從認知上懂得道理,還要在情感、意志、行為方面感同身受,才能逐漸形成穩定的心理結構與行為方式。價值觀是一個系統性的結構,理性認知、講道理僅僅能滿足理性上對于價值判斷的需求,人的價值選擇還需要情感、信念、意志的綜合作用。而塑造人的情感、磨礪人的意志、培育人的心理則需要日久天長的實踐浸潤。馬克思說過:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,自己思維的此岸性。”[3]

從人的心理層面分析,父母言傳身教、身體力行所形成的實踐場景,把感官觸覺與理性抉擇有機融為一體,比脫離實際空講道理的教育更能觸動人的心靈。焦裕祿精神中對家鄉同胞之愛、重擔當、自尊自愛的品格早在母親的日常生活影響中就扎下了仁愛之根。焦守云回憶道:“父親無論何時從外面回來,奶奶就會用小笤帚在門外把他從上到下掃一遍,他上學出門前也要被全身掃一遍。家境雖然不好,但全身沒有半點落魄相。”[2]17焦裕祿的母親是一個普通農家婦女,并不一定會講什么修齊治平的大道理,但是在齊魯文化的民風民俗中,老人家用自己善良、樸實、堅強的行為教育了自己的孩子,這是數千年來中華優秀傳統文化傳承的重要方式。在學習焦裕祿的事跡中,很多人會被他堅強、無私、仁愛的品質所感染,有時也在想這種卓越品質從何而來?除了他個人自強不息的努力,母親的人格示范在焦裕祿成長中起了重要作用。焦守云回憶道:“她從來都是這樣堅強,當年我父親去世時,白發人送黑發人,奶奶一滴眼淚也沒有掉。直到回到博山,剛下八陡火車站,她放聲大哭,驚天動地,拉都拉不起來。后來問她為什么沒掉一滴眼淚,她說:‘我是家里的老人,俊雅(我母親)還年輕,又帶著六個孩子。我要是一哭,她還怎么過?’”[2]29我們能從字里行間體會到個中滋味。老人家的堅強、隱忍與仁愛之心令人動容,也為我們探索焦裕祿精神中的文化心理資源提供了支持。習近平總書記2009年在蘭考調研時把焦裕祿精神概括為“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”,從中都能看到家風中孕育的仁學思想萌芽。盡管焦裕祿后來在革命與建設的大熔爐中不斷超越自我,但齊魯文化這種崇尚仁義、敢于擔當、仁民愛物的文化精神影響了他一生,這就是孔子所開創的仁學精髓,是超越歷史的價值。

二、革命與建設時期焦裕祿對仁學思想的傳承與發展

(一)時代巨變中馬克思主義的引領

故鄉的禮儀風俗、良好的家風給年輕的焦裕祿播下了仁愛的種子,但從焦裕祿當時的情況來看,其仁學思想還是樸素的,與后來形成的焦裕祿精神相比,顯然有著本質區別。事實上,焦裕祿精神是對中華優秀傳統文化的一種創新與轉化,是在革命與建設的環境中逐漸形成與發展的、具有鮮明特征的紅色精神。那么,焦裕祿如何從一個受齊魯文化熏陶的熱血青年逐步成長為一個堅定的馬克思主義者,其思想經歷了哪些質變?他身上的仁學思想與后來焦裕祿精神之間的聯系與區別是什么?以歷史唯物主義的視域分析,焦裕祿生活在中國社會劇烈變遷的時代,從屈辱的半殖民地半封建社會到中華人民共和國的成立,天翻地覆、滄海桑田。焦裕祿經歷了從被壓榨的底層農民到新社會主人翁的轉變,黑暗社會的屈辱及中國革命與建設帶來的希望給焦裕祿極其強烈地沖擊,這是影響焦裕祿思想發展最重要的客觀因素。實踐促使焦裕祿從求生存到有意識地追求馬克思主義,實現了人生的根本轉變。大浪淘沙般的革命洪流、社會主義建設的熱潮讓焦裕祿不斷成長,思想逐漸成熟,兒時扎根于心中的仁學思想在革命與建設中與馬克思主義相結合,焦裕祿精神開始萌芽。

從出生到父親自盡身亡這段時期,影響焦裕祿的主要是鄉土文化與家風。艱難時日的折磨使得焦裕祿養成了自強、堅韌、勤奮的品質,與家人四鄰的患難與共讓焦裕祿對親人、鄉鄰有著深深仁愛之情,這種感情持續了焦裕祿的一生,成為他“心里裝著全體人民,唯獨沒有他自己”公仆情懷的情感心理基礎。后來焦裕祿被抓進日本憲兵隊,受盡折磨被送往撫順大山坑煤礦為日本人采煤,侵華日軍對中國人的侮辱、非人折磨深深刺疼著焦裕祿的內心,留下他一生難以抹去的陰影。“這些屈辱,父親從來都沒有忘記過。他在此后的工作中,無論是在演講中還是宣傳黨的政策時,都會提到這些親身經歷”[2]31。從撫順煤礦逃回家鄉,再輾轉到蘇北流浪,直到1946年1月加入中國共產黨這段時期是焦裕祿人生的重要轉折點。這段充滿屈辱、風雨飄搖的生活與加入中國共產黨后帶來的尊嚴、安全感相比,反差是巨大的。焦裕祿開始接受了馬克思主義,對人民的親親之情逐漸轉化為自覺的全心全意為人民的階級覺悟,這為后來焦裕祿精神的形成開啟了重要的轉折。

(二)實踐熔煉中焦裕祿仁學思想的發展

1946年,焦裕祿正式加入中國共產黨。這時候的焦裕祿由于參加革命時間不長,理論水平不高,對黨的認識非常樸素。“這時對黨是干什么的一點也不知道,只知道共產黨對窮人好,自己自從共產黨來了才有出路了,入黨要好好干工作,在各種工作(中)起帶頭作用”[2]41。與大多數參加革命的窮苦人一樣,焦裕祿此時的思想核心還是故鄉水土孕育的樸素仁學,是原先鄉土社會中重情感、講禮義、崇尚道德人格的傳統心理。仁學的核心是建立在中國傳統社會共同體中的真情實感之上的,“孔子強調家庭中子女對父母親人的感情培育,以此作為人性的根本、秩序的心理來源和社會的基礎”[4]。當然“仁”不僅僅是生活中的真情實感,而且是情感的升華、是人性的完善。綜合后來焦裕祿的一生,這種對人民發自內心的情感,對黨的熱愛是貫穿始終的,這是焦裕祿精神中不可忽略的一條心理主線。“也正因為出身艱辛,善于表達,所以父親很容易就和受苦受難的群眾打成一片,開展工作就順利的多”[2]32。當然,這種對黨和人民樸素的情感心理在革命工作與社會主義建設中的新形勢下,在馬克思主義引領下,不斷與實際工作相結合,從而產生質的飛躍,成為焦裕祿精神最主要的文化滋養。焦裕祿隨部隊到河南尉氏縣開展群眾工作時,已經善于結合百姓的具體情況進行宣傳。為了激發群眾的熱情,焦裕祿用順口溜動員大家。為了讓百姓了解共產黨,他教大家唱朗朗上口、通俗簡明的詞句:毛主席,共產黨,領導人民得解放。分了土地又分糧,身上穿著新衣裳。撥開烏云見太陽,窮人盼來了共產黨。這些接地氣的工作方法,對于爭取群眾、宣傳黨的政策起到了非常好的作用。這個階段的焦裕祿已經不是單純憑著質樸的熱情來工作,而是自覺地創新工作方法,把馬克思主義、毛澤東思想,把黨的政策用最符合中國大眾的語言與實踐傳遞給百姓,用中國語言、中國文化傳遞馬克思主義,有效地解決了馬克思主義在實踐中與具體國情、傳統文化的融合問題。堅持馬克思主義、弘揚中華優秀傳統文化不僅僅是理論認知那么簡單,要做好這些工作,理論上的科學性與實踐上的可行性缺一不可。“理論在一個國家實現的程度,總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[5]馬克思主義基本原理與中國實際、中華優秀傳統文化相結合是一個隨著時代發展而不斷常新、與時俱進的過程。焦裕祿同志在他的革命工作中,把二者融合在一起,形成了焦裕祿精神的基本內涵。

(三)社會主義建設實踐中焦裕祿仁學思想的創新發展

1953年,由于社會主義工業化建設的需要,焦裕祿被選調到洛陽礦山機器廠工作。在洛礦的九年時間,是焦裕祿精神形成的重要時期。與戰爭年代疾風暴雨式的工作相比,社會主義工業化建設要復雜得多。對于社會主義的建設者而言,除了過硬的政治素質,對于專業能力、思維范式、治理水平都提出了更高要求。在這種挑戰面前,焦裕祿迎難而上,不斷克服困難,提升自我,適時實現了角色轉換。由于工作中的出色表現,焦裕祿被送到哈爾濱工業大學進行學習。只有小學文化水平的焦裕祿為跟上教學水平,硬是通過自己的日夜努力,達到了高中文化程度,從而取得可以進行大學教育的機會。由于工作需要,焦裕祿又被派到大連起重機廠實習。在此期間,焦裕祿因勤于鉆研、刻苦努力而成為“最棒的車間主任”。如何在自身崗位上讓自己更加優秀,焦裕祿在業務上攻堅克難,進一步形成了凡事探求就里、“吃別人嚼過的饃沒有味道”的求實和作風,“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神。1956年底,焦裕祿謝絕大連起重機廠的挽留,回到洛礦擔任車間主任。他不但善于組織、激發團隊的力量發揮集體主義優勢,而且他自己也更加努力鉆研,成為精通業務的領導干部。仁學中自強不息、愚公移山的開拓精神、傳統文化中窮則思變的辯證思維為焦裕祿提供了精神滋養。但在此基礎上,焦裕祿以馬克思主義、毛澤東思想的現代視野創新發展了仁學思想。

焦裕祿調到尉氏、蘭考工作后,這些日漸成熟的思想與思維方法把焦裕祿精神真正推向頂峰。在尉氏擔任第一副書記時,焦裕祿又因地制宜地發明了“十六字方針”:“圈要跑圓,理要講全,心平氣和,抓緊時間。”[2]121這個方法在今天依然有用。當上級領導把他調往蘭考這個誰都頭疼的貧困縣時,身體健康已經很不好的焦裕祿二話沒說就接了這個爛挑子。這就是焦裕祿面對的殘酷現實,尤其在蘭考這樣的受災貧困縣,風沙、鹽堿、內澇是困擾蘭考人民生存、阻礙經濟發展的“三害”。正是在這種極度困難的環境中,焦裕祿把他一生最后的熱量灑在了這片土地上。面對幾十萬貧困人民,焦裕祿承擔起掌舵人的使命,“心里裝著全體人民,唯獨沒有他自己”;面對復雜艱難的工作,焦裕祿深入實際,凡事探求就里;面對惡劣自然環境的挑戰,煥發出“敢教日月換新天”“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神;在物質奇缺、溫飽難以保證的年代,堅持艱苦樸素、廉潔奉公,“任何時候都不搞特殊化”的道德情操。在焦裕祿感人的事跡與偉大精神中,我們能看到窮且益堅的意志、自強不息的氣魄、窮則思變的辯證方法、仁民愛物的胸懷、自尊自愛的君子人格,這已經是與馬克思主義基本原理相結合的、站在時代前沿的新文化。焦裕祿精神中這種源自中華民族血脈的仁愛精神,是焦裕祿精神鮮明的民族風格,也是焦裕祿精神能不斷煥發活力、深入人心的精神命脈。

三、焦裕祿精神中仁學元素的現代價值

(一)仁學是焦裕祿精神的根與魂

在學習焦裕祿事跡時,很多人往往被焦裕祿這種無私的為人民服務行為所感動,但也有不少人存在一些疑慮,焦裕祿無私奉獻的偉大人格與我們普通人是否太遙遠?這確實是應該面對并要澄明的一個問題。這個疑慮不解決,學習、踐行焦裕祿精神就缺乏實踐的、人性的基礎,就會成為一句空話。任何一種思想、價值被人們廣為接受,除了其理論上的邏輯性、科學性之外,實踐上的可行性是必須的。也就是說,如果沒有能夠可以讓人們共同理解的心理、生活體驗、價值認同感,理論就是空洞的。換言之,焦裕祿精神所激發的情感共鳴、價值認同、信仰歸屬的文化心理基礎從何而來?顯然,中華民族的仁學精髓為焦裕祿精神被廣大人民所認同奠定了文化基礎。焦裕祿精神鮮明闡釋了中國共產黨人的本色,闡釋了共產黨是中華優秀傳統文化的傳承者與創新者。從焦裕祿精神的文化根脈追溯,才能真正走進焦裕祿的內心,感觸真實的焦裕祿,從而在共同的民族文化場域中感同身受。

眾所周知,人性情感的培育必須以足夠時光的積淀才能有效,在日積月累之中漸漸融入。通過理性認知、記憶滲入,情感、意志乃至信念才會逐漸形成。鄉土文化的禮俗、家風之所以長期在歷史上發揮著心理培育作用也在于此。焦裕祿無疑是社會主義建設史上的英雄、榜樣,但是英雄也是有血有肉的人,也有自己情感、意志、信念的積淀歷程。焦裕祿正是在仁愛精神推動下,實現了人生追求。亞里士多德認為:“每種技藝與研究,同樣地,人的每種實踐與選擇,都以某種善為目的。”[6]從目的論來講,每個人都向往好的生活。當然,由于每個人的出身、環境、教育千差萬別,其追求美好生活的道路也不盡相同,但任何美好生活的追求都需要依靠人的內在生命成長才能實現。在儒家思想看來,每個人不斷完善自己的內在生命與開拓外在功業的生命歷程就是對美好生活的追求與實現,這個生命歷程就是“成仁”,是生命的覺悟與完善,是人生幸福的實現。故“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”(《大學》)。通俗來講,儒家最關心的方面就是我們如何做人,如何實現完善自己的道德生命。學習做人不是自發的,它要遵循仁道,所以對于小時候的焦裕祿來說,齊魯文化的熏陶與母親言行的浸潤,使得他從小就種下了“仁”的種子,這一人生選擇與信念不斷引導焦裕祿如何做人,如何覺醒自己的內在生命。可以說,仁學是焦裕祿精神的營養之源,是焦裕祿精神的根脈與靈魂。正因為焦裕祿精神兼具先進性與民族性,才能深入廣大人民心靈,成為中國特色社會主義的精神財富。

(二)仁學精髓是焦裕祿精神的動力之源

從焦裕祿的人生奮斗來看,仁學精髓是其不竭的動力之源。少時的焦裕祿就渴望成為英雄,造福社會。每個孩子心中都曾住著一個英雄,焦裕祿的英雄夢想就是為國建立過功勛的仁人智者。仁學堅定了焦裕祿的信念,更賦予他追求目標的動力。舊時日趨惡化的環境對焦裕祿的人生構成了幾乎毀滅性打擊,父親自殺,家境破落,侵華日軍以“共黨嫌疑分子”把焦裕祿抓進憲兵隊,后輾轉送往撫順煤礦采煤,期間備受折磨羞辱。“我看過父親所有的檔案資料。他在不同時期寫的個人經歷,對被日軍抓去做勞工那段每次都描述得很詳細。每個成人內心都住著一個委屈的小孩,在父親心中,這段經歷或許是最折磨他的陰影。也只有加入革命隊伍后,他才有了現代人尊嚴的復蘇,才有了對時代的控訴。”[2]67這段夢魘般的遭遇對焦裕祿打擊是深刻的,但沒有摧毀他的做人信念。盡管焦裕祿改變了對于傳統君子式成人的幻想,但他把英雄理想在馬克思主義、毛澤東思想指導下創新為“心里裝著全體人民,唯獨沒有他自己”的公仆情懷。他深深體悟到只有在革命隊伍改變歷史的洪流中,只有在人民的有機體中才有人的尊嚴與幸福。從渴望成為拯救天下蒼生的英雄式仁人志士到依靠人民才能求幸福的實踐努力,焦裕祿逐漸完成了從修齊治平的個人信念到以實踐為基礎的群眾史觀的轉化。

總體而言,焦裕祿在少年時所形成的仁學信念在一生中是基本穩定的。實現自我、追求人生完善是貫穿焦裕祿一生的,是他不斷改造自我的動力。在仁學語境中,自我的實現要通過群己關系的優化而完成。“儒家既不把自我看作一個孤立的原子,也不是作為單一的分離的個體,而是把它看做人類關系中的一個實體。”[7]7在中華傳統文化思維中,人是關系中的存在,良序的社會關系是做人的基本背景。“自我的實現,要求我們超越自身的局限。我們通過助人自立而立己。”[7]11所以,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已”(《論語·雍也》)。綜觀焦裕祿一生事跡,在土改中,他與貧苦農民融為一體;在洛礦,他與技術人員打成一片,幫助技術人員發揮才智,關心他們的生活;在尉氏、蘭考縣,他統籌兼顧,團結同事、深入群眾、扶危濟困。他一生不斷改善的是改造世界的理論與方法,不變的是民胞物與的深摯情感。焦守云在回憶中寫道:“其實我父親喊人民群眾爹娘,從來不勉強,他當縣委書記之前就和人民群眾心連心。”[2]50這無不體現了焦裕祿對人民真誠的情感心理,當然這里面已經有自覺的階級意識,但是沒有一體之仁的心理基礎,單憑理性認知是無法自覺地成為真心為人民服務的馬克思主義者的。因此,如果從個人主義的邏輯看待焦裕祿,總有些不理解的地方,不明白他這么忘我到底為了什么?但是如果從仁學視野貼近焦裕祿,則能感受到他那自強不息、窮且益堅的快樂。能體會他那愚公移山的壯志情懷,能理解他那“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”的幸福。這種跨越時代的價值是仁學的精髓,在焦裕祿思想發展歷程中,這種價值始終貫穿在他的精神中。另一方面,半殖民地半封建社會的悲慘生活所帶來的創傷使得焦裕祿不斷反思自己的世界觀與人生觀。在參加中國共產黨后,樸素的思想逐漸與時俱進,馬克思主義、毛澤東思想逐漸融入焦裕祿的實踐中,成為焦裕祿精神形成的關鍵因素。“焦裕祿那一代共產黨人,把信仰當成生活的最高目標。他們是從戰爭中活過來的,每一個人的生命仿佛都承擔著更多戰友的使命。”[1]41與苦難的舊社會相比,新社會帶來的幸福感不言而喻,為社會主義建設奉獻自己的力量是幸福的。對于焦裕祿而言,在社會主義建設中實現自我價值是最大的幸福,這也體現在他的日常生活中。“他趁著我們的假期帶我們下鄉參加勞動,撿紅薯、拾麥穗,然后顆粒歸公。在我的記憶中,這段時光是最美好的。”[2]102從焦守云的回憶中,字里行間透露出焦裕祿樂觀、快樂的生活態度。這種新社會建立帶來的幸福感、安全感,是焦裕祿在苦難的舊社會所不可能實現的,因而報效祖國、為人民服務在焦裕祿心中是應當的也是幸福的。在焦裕祿心中,他與祖國、人民是你中有我、我中有你的榮辱與共關系。對黨的忠誠、對人民的責任已經成為內心牢不可破的信念,這種整體關系式的思維就是仁學的本質特征。“當自我被看做關系的中心時,人就有了一種紀律和約束的意識。這種意識表現為人格的修養、同等嚴格的身體和精神的自律,并且有時甚至表現為同等的精神的自我實現。”[7]113在這一過程中,我們可以看到焦裕祿對傳統仁學的繼承與揚棄。傳統仁學雖然講究愛民親民,但其思維范式是承認階級等次的英雄拯救路徑,也即是英雄圣王式的英雄史觀。而在革命隊伍中,焦裕祿真正接受了群眾史觀,他是人民的兒子,是全心全意為人民的公仆。

綜觀焦裕祿一生思想軌跡,不變的是仁學賦予他的民胞物與的感情與信念,改變的是改造世界的世界觀與方法論。不可否認,焦裕祿精神實現了對仁學的傳承與超越,這種傳承創新的仁學為焦裕祿精神提供了不竭動力。從焦裕祿病重到去世后,不斷有人民去看望、懷念他,歷史從來沒有忘記這位為他們奉獻的人,這充分說明了焦裕祿精神中仁學精髓的意義與價值。

四、結語

習近平總書記把焦裕祿精神概括為:“心里裝著全體人民,唯獨沒有他自己”的公仆情懷;凡事探求就里 、“吃別人嚼過的饃沒有味道”的求實作風;“敢教日月換新天”“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神;艱苦樸素、廉潔奉公,“任何時候都不搞特殊化”的道德情操。這是一個馬克思主義者的精神品格與道德情操,也是中華民族仁學精髓在唯物史觀指導下的創新與轉化,具有鮮明的科學性與民族性。焦裕祿精神與廣大人民在情感上、心理上能產生深深共鳴,很大程度基于共同的民族集體記憶,而這種集體記憶源于仁學。作為塑造了中華民族共同心理的仁學,無疑為廣大人民與焦裕祿在情感、心理、思維范式上構建起共同的信念場。在這種交互性的場域中,焦裕祿精神不但崇高偉大,而且極具生活的熟悉與溫暖。我們學習焦裕祿,就是把他那種熱愛生活、剛健有為、關愛社會的精神傳遞下去,從而為中華民族偉大復興的中國夢助航。