去馬灑 去原鄉

那一日，恰逢小滿。

雨季遲遲未到，云南全域正遭遇大旱。走遍文山，所到之處田壟干涸，莫不令人扼腕。但是馬灑卻是一處例外。

午餐是在馬關縣城吃的。正午的陽光熱辣辣盯著曬，讓人心神渙散。我們一行沒有時間休整，出了餐館趕快上車，一路往馬灑趕。

馬灑，是文山州馬關縣馬白鎮下轄的一個村寨。這個全縣最大的壯族儂支系聚居村位于縣城以北9公里的半山上。路途并不遙遠。只是山路彎彎，很快就把人晃得昏昏欲睡。但僅僅半個小時后，車子再次轉過一個山包，突然就停了下來。眼前赫然出現一個土墻青瓦、群山環繞被郁郁蔥蔥包裹的寨子。第一眼，整個人像是打了一針強心劑，瞬間血脈覺醒。

這就是馬灑。綠色的馬灑，綠在眼里，愛到心里。

一

高大的寨門矗立眼前，“馬灑”兩個字在驕陽之下熠熠閃光。一塊天然大青石立在左側，上書“馬灑民族文化特色旅游村、非遺傳統村落”。導游小姑娘微笑著迎候，日光耀眼，一行人跟著小姑娘走馬觀花。

我們從西門進村，西門為進村的正門，另外還有東門、南門、北門和小西門。馬灑建寨始建于明朝，迄今已經有四百多年的歷史。一進寨門右側的青磚墻上有詩為證。

一曰《李老米先》：李公開辟馬灑寨，老古今傳于后代，米糧山川映日繞，先祖墾耘后永賴。

二曰《田連粉二》：田沃溪涌惹人愛，連綿山動糧可栽，粉飄遍野谷粒飽，二居此家三羊泰。

三曰《王慶升三》：王廷案上鑄永存，慶賀糧豐谷滿囤，升稱馬灑為樂鄉，三才所謂天地人。

四曰《高斗鳳后》：高堂圣帝也知聞。斗星惠澤敷紅塵，鳳舞龍飛鵬展翅，后裔得佑啟人文。

原來，這是4首藏頭詩，述說的正是馬灑四大姓氏始祖先后來到此地，被這里依山傍水、得天獨厚的自然條件所吸引，故而駐扎下來，勤懇耕耘繁衍生息的歷史。

據考證，李家的祖宗李氏老米系儂人，從廣西移居，第一個抵達，他是馬灑寨開疆拓土之人。

高氏祖先朝軍，系源魯遼渤海，從軍南下，后裔卸甲。根據推測，高氏一族來到馬灑的時間大約是在康熙三十三年，也就是1694年，髙斗鳳偕殷氏侄孫之輩，自南滾落荒至此。

王氏家族來的更遠，出自山西太原郡，南移西粵。宋皇佑五年即1053年跟隨儂智高散居于滇東南。王氏先祖慶升生于康熙二年，也就是1663年。“業商四方”到處做生意，后來娶盧氏為妻，生育兩個兒子。不幸的是，后來盧氏在麻栗坡大坪牛角跡病故。康熙五十四年，王慶生帶著兒子來馬灑李家探望姑母，從此落戶再也沒有離開。

田氏連粉從廣南患難逃生而來。將本姓“盧”去頭尾留中間，換為田氏，改頭換面而后定居下來。

四家人和睦相處，安居樂業。此后從嘉慶至民國，其間有郭、盧等等多姓氏的壯漢同胞為逃避動亂又陸續遷入。至今，這里已有311戶人家。

一邊在青石板鋪就的干凈整潔的村巷穿行，一邊深深嘆服當年始祖們選址定居時的眼界。

馬灑依山而建，村舍錯落，山清水秀。其地形得天獨厚，地理位置十分優越，東高西低，南高北低，坐落于坡地之上。從俯瞰圖可以看到，村落三面環山，觀音山、龍山、水井坡山三山相夾環繞，村前有數百上千畝的良田。村落沿山體的等高線而建，良田北面是馬灑水庫，村頭則有兩口陰井陽泉之稱的水源地，水源不斷，良田不涸，為生活及消防共用水池，至今依舊被村民使用。村內道路一側開挖小水溝，自高位流下貫穿全村每家每戶，長年不斷，村民可在家門口洗菜洗衣。

清澈的溪流沿著淺溝順勢而下，一路歡唱從寨頭淌到了寨尾。壯族逐水而居，他們篤信“無水不足，無山不穩，無樹不安，無田不居，寧居山坡，不占良田”。馬灑依山傍水，正是選址定居的典范。

一個地方有了水，瞬間變得靈動。這種古樸靈秀的感覺其實和麗江很像，只是馬灑太袖珍，應該算是迷你版的麗江。

在寨子里東張西望，走走停停。家家戶戶的門前都栽種著花草，有的還精心打造成小花園。各家依著自己的喜好和審美修飾成獨特的門洞、圍墻，有天然無雕飾的石塊壘成矮墻，有用瓦片疊放成魚鱗墻，有的是竹籬笆圍擋，有人以精美的壯家刺繡圖片裝飾墻面……馬灑像麗江，像麗江那般的安靜、閑適和清秀。馬灑絕不像麗江，它沒有旅游業發達的喧囂，沒有商業味道過度濃烈的窒息。

馬灑之美，在于它透著祥和美好，在于它靜謐又獨特的鄉村味道。

二

村腳的一片開闊地帶是神蛙廣場，巨大的背景墻兩只青蛙相向守望，頭頂是一大兩小三塊類似八卦的圓形圖標。小姑娘告訴我們說：那是三鳥共一嘴。為什么是三只鳥？小姑娘沒有解釋，倒是講了神蛙的故事。

相傳青蛙是雷公的孩子，為守護人類變身青蛙，整日在稻田里奔波忙碌捉害蟲排險情。一天，有個手賤之人嫌棄青蛙的丑陋，狠心把青蛙打死。天上的雷公暴怒，不打雷不下雨以示懲罰，終于讓稻作民族的壯家人知道了青蛙的厲害。原來，青蛙是神蛙??！傷害它會遭天譴。從此他們倍加愛護青蛙，嚴禁捕殺，奉為神明，祈求風調雨順。

如今，神蛙廣場不僅僅是祈福之地，更是一個歡樂海洋。每到周末，廣場中間的大火盆被點燃，人們圍著篝火載歌載舞。馬灑一年當中要舉辦大大小小的活動，這里是主會場。

沿著廣場一側的臺階拾級而上，進入一條長廊，一群黑褲青衣的壯家奶奶悠閑地坐在廊下，吹著風，聊著天……

她們的頭頂上方，是馬灑保存下來的二十多塊匾額。一塊塊匾額無聲訴說著這里歷史和文化的厚重?！跋殚_（開）五葉（葉）”“孝孫（孫）有慶（慶）”“和丸教子”“仁里高風（風）”“惟吾德馨”“峻嶺（嶺）青松”……其中，鼓勵教育的“和丸教子”匾，是光緒年的老物件，贊美五世同堂的“祥開（開）五葉（葉）”匾，出自咸豐年間。其他大多是民國時期的遺存。

每一塊匾都應該有一個可以講的故事，可惜只作短暫停留，無從考證清楚，只能在心里碎碎念：那匾，那人，那些前塵往事，究竟會是怎樣的一段又一段的過往？一定會扣動心扉令人動容吧。

匾，本是中華民族的文化經典，而壯族深受漢族文化的影響熏陶，馬灑把村訓“勤、德、善、仁”寫上墻，融進血脈。文化長廊營造出先民勤勞、建德、行善、仁愛的強大磁場，置身其中，仿佛看到馬灑人對美好生活的追求和向往。它們不僅彰顯了馬灑壯族先民文化內涵，更是當下馬灑人汲取祖輩文化精髓，一以貫之的血脈相承和著力弘揚。站在它們面前，抬頭仰望的不僅是凝練的詩句，精湛的書法，更多地去感知它們通體散發的人文光芒和深遠的寓意。

文化長廊對面，一棵盤曲如虬的古樹下，靜臥一口方形古井，后面的石頭上刻有4個字：飲水思源。

古井是全村人世世代代的飲水源泉，壯家人家家都要制作石缸，挑水吃水。關于挑水，馬灑村還流傳著一個笑話，說的是有家新媳婦進門第二天，一大早去挑水。到古井打了水往回走，因為天光未明，再加上缺乏經驗，水桶便一路走一路灑，結果，把經過的鄰居家門前的水缸都灌滿了，自家的水缸還是空的。這個故事無法深究，但至少可以告訴我們，壯家媳婦是多么勤勞。

如果說馬灑村有幾處為數不多的人造景觀，那么飲水思源廣場應該算一處。人工痕跡的石壁，金屬感的水車，一墻綠植，一汪碧波……在周圍清一色黃土墻映襯下，看上去并沒有太大的違和，現代感反倒為古老寧靜的村莊增添了些許生動。

走過水車，再一抬頭，見坡上有個亭子，方正而端莊。正面上懸一匾“神農（農）殿”。朱紅做底鑲金字，三個字遒勁有力頗具氣勢，雖然有些暗淡有些斑駁，卻平添幾分歲月滄桑。落款已然模糊，不知是什么年代的古董。

小姑娘告訴我們，這就是“老人亭”。

殿前的簡介中說，神農殿是現今文山州境內壯族村寨中保存的最為完好的建筑，建于清道光十一年。它坐東南朝西北，青瓦覆面，屬抬梁式木結構。面闊4米，進深4米，通高4.5米。

神農殿俗稱老人廳、老人亭，在壯語里稱之為亭朋，亭朋的古老稱呼是甘曼，意思是“寨子的中心”。

自古相傳，這里是寨老聚會議事之地，凡是寨子里的生產、祭祀、矛盾糾紛等大事小情，經過寨老們研究決定之后，全寨子的人無論男女老幼都必須遵從。至今，村民視老人亭為神圣之地，是凝聚全寨的中心。

老人亭并不高大，站在亭子中央，“立我烝民”“培英楷模”“進士”三塊匾幾乎觸手可及?！傲⑽覠A民”出自詩經“立我烝民，莫菲爾極”；“培英楷?！笔菍虝说谋碚?；“進士”則源于光緒年間，馬灑才俊王秉?？贾羞M士，1886年云貴總督岑毓英賜予王秉?！斑M士”匾。

神農殿廳內除了三塊匾，正堂墻面中部還立有青石質地的“神位牌”“古往稽遐碑”以及“功德碑”和“重修碑”，神農殿建設之初正是作村內老人議事之用，逐漸就成為村祭祀儀式的重要場所。“馬灑老人廳是壯族遠古的寨老管理制度的象征，是壯文化與漢文化相互交融、和諧共存的歷史見證，具有重要的民族文化研究價值”。

不知是否有意為之，老人亭的右側一條巷子取名耕讀路，耕讀二字為老人亭作了最好的注腳。

馬灑村巷的名字很有意思，比如耕讀路、知恩巷、銅鼓路……無不與它的文化意蘊完美契合。

沿著耕讀路一直往上走，途中可以見到保存得比較完好的吊腳樓。馬灑壯族民居的傳統建筑樣式多為桿欄式、過街式的四合院，桿欄式建筑俗稱吊腳樓，多以土木結構為主。

村委會給每棟吊腳樓編了序號掛上木質標牌，很容易辨識。木牌上書：中國傳統村落馬灑村保護民居X號，所有人XXX，責任人XXX。

我們走進6號保護民居王仁龍家時，主人并沒有在家，這是一個正在修繕基本完工的老屋。和典型的吊腳樓一樣，下層是土基墻，看上去剛剛修整好，墻角的礎石沒有改動，仍作延用，房頂上瓦片有缺損正待鋪齊。馬灑典型民居尚存10多幢，我們看到的基本都是修葺一新的模樣。就像王仁龍家的這樣，磚瓦梁柱依舊歸位，實在用不成的只能換新。

據說，從前要建一間吊腳樓必須先從選樹開始，樹越大越好。選好樹后，主人選定吉日叫上幫工，到大樹面前首先舉行祭樹儀式，之后自己先對樹砍一刀，隨后才能讓幫工們把樹砍倒，再運回來建房。

而在馬灑村有“一木成屋”，只用一棵樹就能建一座房屋，壯語稱“美扣散”。目前保存最完好的“一木成屋”是田孟生家的吊腳樓，據說已經住了13代人，田家的老宅里還曾出過一個狀元郎?？上锛椅挥诖孱^位置比較高，我們在村史館又停留太久，沒有時間再爬坡上去看看，盡管心里犯嘀咕，卻無法去考證是否出過狀元郎了。

三

村史館也是修葺一新的樣子，但是都保存了吊腳樓的基本格局。

一般吊腳樓的屋前是一片青石板鋪成的空地，再用青石壘起一個曬臺，曬臺和二樓相連，要上樓先要踏著一段石階上曬臺。二樓前有一條外走廊，廊邊是精致的欄桿，欄桿當中的道口與曬臺與正屋神龕是一條線。二樓住人，閣樓堆放糧食。挨著正屋一般都有耳房，也就是廚房。一樓則用作養牛養馬養羊養雞和堆放農具。

村史館是個三合院，站在大門口就能望見正房墻上掛著4塊牌子，牌子上的字跡清晰可見：中國傳統村落保護、云南省作家協會馬關文學創作生活基地、云南財大現代設計藝術學院和馬白鎮的黨建工作“手拉手”結對共建示范點、馬關縣新時代實踐站。

一樓是展室，呈U形，左邊進右邊出，參觀線路流暢。聽說二樓是客房，作家們到此就住在樓上。院子里不見曬臺，取而代之的是一個石碓加上一個石磨以及通向二樓的青石臺階。如此陳設，乍一看，倒不像個展館，濃郁的生活氣息讓人恍若走進了別人家。

來馬灑，村史館是必須要到達的地方。

這里不僅有文字、圖片，還有大量實物呈現，內容之豐富，史料之翔實，令人驚嘆。在這里我們不僅能夠觸摸到一個村莊的厚重歷史和文化脈搏，還可以非常直觀地看到馬灑從過去到現在乃至到未來的山鄉巨變。如果進村以后的所見所聞讓人心生無數個問號，那么看完村史館，所有的問題都將迎刃而解。

比如關于馬灑的由來，可以追溯到宋朝年間。流傳的故事是，當時交趾欲擴張其版圖來犯，位于邊關的馬關首當其沖遭到侵犯。男人們紛紛奔赴前線抗擊敵人，村里只留下老弱婦孺。一日，敵人繞過防線欲乘虛而入偷襲馬灑，婦女們得知危險將至卻臨危不懼，急中生智想出了對策。她們用竹篾稻草扎成馬的形狀，再用白紙裱糊，腰間套上紙馬，手中高舉刀劍，在寨門口揮舞著吶喊著……敵人在山邊遙看，但見遠處刀光劍影，似乎還有戰馬嘶鳴傳來，頓時生疑，以為馬灑人早有防備，未敢貿然進攻，隨即撤兵。馬灑婦女以她們的聰明機智和勇敢無畏成功地化解了一場災難，使馬灑遇難呈祥。

此外，古時候壯族遇喪事或祭祀活動時會殺掉一匹馬，而馬匹是農耕時代重要的生產工具和交通工具，于是馬灑人率先推行紙馬用于喪事和祭祀，并以跳紙馬舞表達自己對五谷豐登、逢兇化吉、幸福安康的追求。

壯族紙馬舞歷史悠久，馬灑正是紙馬的起源地，馬灑人還是節儉辦喪事的先行者和改良者，于是，世人皆稱此地“紙馬”，紙馬在壯語里的發音為“馬灑”，馬灑因此得名。

比如，關于馬灑村內的格局。馬灑村曾建有東、南、西、北、小西五道寨門，村內青石鋪路，巷道縱橫。還在路口設有大小柵門共計24道。這個柵門就像當代小區的組團和單元門一樣。據說以前還有圍墻，人很難進來，即使進來，也很難出去。

如今除了西門，東、南、北門已經恢復重建。每道門都有一首詩，鐫刻于門旁的臥石之上。

西門有詩云：西門田野盤雙龍，搶寶相爭氣勢雄；底耨坐觀勝負果，峰巖夾聳作憑中。

南門有詩云：南有蜈蚣抱蛋圓，途往馬白玉環前；良田青山左右映，艷比仙宮瑤池邊。

東門有詩云：東部路側犀牛眠，靜臥觀賞明月圓；螺螄滾塘終園地，銀臺蹲踞在面前。

北門有詩云：北出雙潭山景榮，右仰半壁觀音宮；數目千里北嶺望，三縣輿圖口吹窮。

它們描寫的是四道門不同的地理位置和景致，所以，即便是從未抵達，只需讀它們也會有身臨其境之感。詩作者是誰并未署名，石頭上的鐫刻肯定也不是古人的字跡，不過這些已經不那么重要了。因為讀完它們，滿心只余我們對馬灑濃厚文化氛圍的嘆服。

一個地方的文化深厚與否，一定取決于這個地方對教育重視的程度。

村史館有文字說，早在康熙末年、雍正、乾隆初年，先后有高登龍、王敕公、田老富等人半耕半讀。到乾隆中葉，馬灑人開始“走出去”，高國佐、王鐘靈等人到外地念書。乾隆二十七年即1762年，馬灑建魁星閣，設教館。到了嘉慶、道光年間，有人專程到外地投師治學，臨安赴試，也有人回鄉開館設教。此后馬灑不斷有人考中生員、貢生、進士，朝廷封官外出履職之人。1913年高啟鴿和王恩槐兩個人在魁星閣創建初等小學堂，男女生同校，分級講授國文、數學和修身。

1925年王世珍著《學校論》組建義務教育性質的馬關縣馬灑保國民學校并親任校董，擴招學生180人，分設在王、高兩家宗祠，在孔圣宮增設女校，開設國文、歷史、地理、軍事、美術、音樂六門課程，還專設軍事班。由于辦校特色鮮明，影響極大，其生源擴大到縣州及省內外，多達120人。

1941年，馬關縣長聶思培來馬灑視察，特別獎予課桌若干和“培英楷?！必翌~一塊。

四

村史館在醒目位置以較大篇幅介紹的王世珍，1895年出生于馬灑的書香門第之家，自幼聰穎好學，受過良好的教育。

民國時期，在孫中山三民主義進步思想的影響下，他毅然投筆從戎，先后兩次進入云南陸軍講武堂騎兵科學習。1920年從講武堂畢業后，王世珍前往廣東，加入范石生的駐粵滇軍。王世珍參加過轟轟烈烈的“二次革命”，追隨孫中山北上討伐袁世凱，當時年僅18歲。軍閥混戰的年代，青春燃燒的從軍路上，他從排長、連長、營長一路晉升到上校團長，戰火中成長，屢建戰功。1923年，滇軍潰敗，王世珍與所在部隊失散，無奈之下返回家鄉。

回到家鄉的王世珍，將一腔抱負全部獻給了家鄉父老。1924年馬關發生嚴重旱災，王世珍參加了馬關縣城關救荒委員會，帶頭捐大米救濟災民。1925年6月，當時的馬關縣知事徐維新和土豪周星康狼狽為奸，借征收“煙畝罰金”之機橫征暴斂并壟斷鹽務抬高鹽價，百姓苦不堪言。王世珍挺身而出，要求周星康減征和延繳。王世珍還與鄉紳聯名上書省府，舉報徐、周舞弊鹽務的非法行徑。后來徐、周兩人被省府斥責，為報復王世珍和鄉紳，他們將王世珍關押起來。

貪官污吏欺壓百姓令王世珍無比憤慨，1925年農歷七月，出獄后的王世珍組織了四五百號人，打著“鏟除貪官污吏”的旗號殺進縣城，徐維新與周星康狼狽逃往鄉間隱匿起來。

王世珍入城巡視隊伍時看見一名部下正在一家鋪子搶劫布匹等物，他大怒，果斷掏出槍來一槍擊斃此人，隨后張貼告示嚴明紀律，明令禁止哄搶百姓財物。

很快隱匿鄉野的徐維新和周星康集結官兵伺機反撲，王世珍得知后，審時度勢主動撤離，他將隊伍化整為零，分散于硯山、廣南、西疇等地。徐、周重新占據縣城后，以清鄉剿匪為名，報復性地對縣城附近 16 個壯族村寨大肆燒殺搶掠。不久官兵撤離，王世珍率部返鄉。當時的縣知事伍玉成委任王世珍為剿匪大隊長。

王世珍受職后仍居住于馬灑村。他無比熱愛自己腳下的這片土地，況且在外多年，視野見識都不一樣，王世珍看到了家鄉與內地文明的差距，也讓他對自己民族和家園的生存發展之路有了更多的思考。他說：學校者，人才之母也。隨即傾心編著了《學校論》《儂人改裝之利弊種種》《婚育怪象》等書籍，大力宣傳先進文化，努力促進壯族文明素質的提升。

在廣泛征求寨老們的意見后，王世珍利用寨中祠堂及絕戶田產開辦學堂，在馬灑創辦了真正意義上的學校，還增設了軍事課，學生既習文又習武，培養文武雙全人才。

他進一步倡導改革壯族父母包辦婚姻、早婚早育、不落夫家等陳規陋習。尤其是對壯族婦女服飾的改革，實為開風氣之先河。

壯族儂人婦女的舊式服裝式樣繁瑣而笨重，上衣短、腰身窄，袖筒小，紐扣密，緊緊箍住上身，下半身的裙子又長又重，尤其是臀后還結一個翹，做家務農活都極不方便。據說民國初年儂人中的有識之士就曾提出改革服飾，但阻力重重。王世珍則采取教育與強制相結合的做法，每逢趕集，他帶人在路口設點，見到老式裙子就上前剪掉裙子“尾巴”。

王世珍實行的儂裝改革在壯族地區產生了很大影響，歲月流逝，人們的觀念也逐步改變，壯族婦女由穿裙子改穿青衣黑褲，式樣簡潔便于勞作。演變至今，壯族服飾更加多樣，傳統服飾大多在節日和重要活動時才會穿著。

王世珍被稱為是人中豪杰，為紀念他的仁義之舉，馬灑村委會為王世珍立碑一塊，賦詩贊道：壯族楷模王世珍，愛國愛民萬民尊，著書立教懲污吏，流芳百世啟后人。

值得一提的還有考中進士的王秉福，王秉福中了進士之后沒有離開故土，沒有外出做官，而是回到家鄉的學校從教。

耕讀傳家是馬灑世代堅守的傳統，教育是讓馬灑歷史遺存得以保護的關鍵所在。

馬灑子民接受教育不只是為考功名光宗耀祖或者做官去看更大的世界，最為直接的教育成果莫過于歷史有了記錄，文化得以傳承。

村史館明確記載：馬灑村逢大事都有立碑記述的習慣，保留至今的記事、功德碑共有15塊。其他典籍、經書保存有：明清時期的木刻印版經書《文昌大洞仙經》上中下卷、《觀音大洞仙經》上下卷、《孔圣經》一卷、《金剛經》一卷。

四大宗族都有自己的圖表族譜，現存有王、髙、田三家的族譜，第一位馬灑人李老米的族譜卻已經佚失。

我們看見的王氏圖表家譜于道光十九年修立。彼時，它就靜靜地站在玻璃框里面，燈光映射下像是一幅精美的圖畫：最上層是王氏宗支字派，大標題以飄帶打底顯得十分醒目，“王氏宗支圖”五個字鋪于飄帶之上，飄帶以下的子孫名錄飾以彩繪，葫蘆、祥云、蓮花及桃子圖案，裝飾意味濃厚。王氏家族繁衍情況一目了然，裝幀形式頗具審美價值。

馬灑村退休干部高天眷收藏有《歷敘建設安平及敘歷任諸官政績源委》史本共10本，作者是其祖父高起葵和父親高鎮東。高家父子以百姓視角主要記錄了安平（馬關）的建設發展歷史，對歷任官員政績功過進行客觀評價。記錄年代從民國初至上世紀50年代末，記錄官員多達53位，均為文言文、楷書寫作。

正是有了這些典籍、碑謁，有了宗譜和地方史記等等，馬灑的歷史沿革和文化淵源而得以明晰，得以傳承和發揚光大。

五

村史館空間有限，布展卻用心，信息也很豐富。壯族農耕文化的起源，馬灑人的宗教信仰、祭祀活動以及刺繡、銀器、美食等等，具有鮮明特色的民俗、民間藝術和飲食文化，幾乎涵蓋了馬灑人生產生活的各個方面，讓人應接不暇也感嘆不已。

印象深刻的是馬灑人對“竜”的圖騰崇拜。壯家歷來重視生態環境保護，認為水是萬物生長之源，而水又是靠山林滋養流淌出的清泉，這是稻作生產的基本條件，也是賴以生存的根本。所以壯族祖先在哪里安家，就在哪里種樹，并且把大樹當作村寨的保護神，稱之為“竜樹”。森林稱“竜林”，有“竜林”的山稱之為“竜山”。壯家人會根據竜樹的萌發枯榮來判斷春夏秋冬的來臨，從而開展農事活動。

竜樹作為神樹虔誠供奉，嚴格禁止砍伐，對“竜”的敬畏，對森林的虔誠，反映著壯族樸實的生態文化觀，人與自然和諧相處，其本質是古樸的天人合一的生態文明理念。

這就是壯族村寨為何周圍都會植被茂盛，古樹參天。這就是為何馬灑群山環繞，環境宜人。

說到天人合一，想起神蛙廣場那個三鳥共一嘴圖案。導游小姑娘知其一并未說其二，展館有關馬灑“信仰”的介紹給了我們答案。

“三鳥”源自圖騰崇拜，壯族宗教信仰認為宇宙分天、地、水，故有“三界觀”：“宇宙天地水，三鳥共一嘴”之說。神蛙廣場背景墻上的圖標叫作“三元吉祥”，寓意三界融合共處，教育人們要懂感恩、知回報、行善道，尊重大自然，保護生態環境。

另有一段文字說到對民居建筑保護，村舍面貌發生美麗蛻變?！耙员Ｗo為原則，以節約為根本，以自建共享為主導，組織村內土專家、老木匠運用傳統工藝建設家鄉，原材就地取材，體現民族特色鄉土氣息”。初看這段概括性文字比較空泛，細細回想穿行而過的街巷村舍，那些修葺一新的吊腳樓，肉眼可見的磚瓦柱梁身上，無不印著歲月煙火的痕跡，就不難理解馬灑的古村古韻為何保存如此完好。因為，只有土專家、土木匠最懂祖宗留下的財富是什么，只有他們那樣的能工巧匠才能修舊如舊，讓古老的馬灑煥發青春活力。

馬灑桿欄式、半桿欄式的建筑大約有70%，對它們的保護性開發就是只進行適當的修繕，改善居住內部設施，滿足日常生活需要。做好減法，留下傳家寶，守護好風貌，看得見歷史，記得住鄉愁。

六

村史館就在銅鼓廣場上，踏出村史館大門，見一座水池橫臥，水池之上有一與老人亭相仿的亭子，一面銅鼓佇立于其中。

銅鼓廣場不似神蛙廣場那般開闊，卻也別具一格。它建在村舍中間，黃土墻和青瓦掩映，地形的落差被設計成臺地。第一臺建水池，第二臺建銅鼓亭，建筑樣式與老人亭一脈相承，也是抬梁式建筑結構。臺基立墻之上刻有“銅鼓神韻”四個大字，與亭子一道映入水中，一虛一實相得益彰，盡顯如銅鼓一般的硬朗質感。

銅鼓廣場反映的是壯族對銅鼓的圖騰崇拜和傳統民俗活動的傳承，更多體現的是一種精神和象征意義。

銅鼓是南方濮、越人創造的一種重器，最早用作炊具，迄今已有2700多年的歷史。文山被譽為“銅鼓之鄉”，春秋戰國時期，文山先民就開始使用銅鼓。文山州目前出土傳世銅鼓138面，其數量多分布廣種類全，為全世界罕見。歷史文獻中多有記載，《后漢書·馬援列傳》中說道：東漢初年伏波將軍馬援南征交趾，“得駱越銅鼓”，此事的發生地就在古句町國廣南境內?，F今云南省博物館的鎮館之寶石寨山型阿章競渡鼓就出自廣南。

銅鼓是古代西南少數民族的打擊樂器，后來為首領貴族所獨占，逐漸演化成權力和財富的象征，被視為珍貴的重器或禮器，因此也成為被祭祀的對象，具有特殊的社會意義。

傳說中，銅鼓是長翅膀的天神，是有生命的神靈。2006年文山銅鼓舞被列為第一批國家級非物質文化遺產。馬灑同樣傳承著使用銅鼓、祭祀銅鼓的習俗，銅鼓樂舞被廣泛運用于壯族婚喪節慶以及自娛自樂的場合，世代不衰。

那些情景自然是見不到的，或者，可以站在二層臺階之上的銅鼓廳向下俯瞰，看藍藍的天空下黃土墻比肩而立，連綿村舍倒映在水中，仿佛清風拂面，又似有鼓聲咚咚，久久地不絕于耳，叩動心扉……

七

村底有一條路貼著稻田邊通向山腳，我們沿路向前。經過神蛙廣場旁一道黑漆飛檐的大門，縣文聯的朋友說：這里是演藝廳。馬灑有個儂人古樂隊，這里是他們表演的地方。

儂人古樂源于宗教洞經音樂，儂人古樂是馬灑對他們演奏的洞經音樂的別稱，強調的是壯族儂人自身的特色。

2008年洞經音樂被列為國家級非物質文化遺產名錄。云南洞經音樂因其主要談演道教經典《玉清無極總真文昌大洞仙經》（簡稱洞經）而得名，云南洞經是指明清以來流傳并活動于云南民間的宣唱經文活動，其宗教禮儀以道教為主，兼容佛教、儒家以及少數民族信仰內容。

馬灑這樣一個具有厚重文化底蘊的壯族儂人聚居地也有洞經，其實并不讓人感到意外。云南各地州市中，許多地方都有洞經會，最著名的莫過于麗江宣科領銜的納西古樂。所以提及洞經古樂，最先跳出記憶的是多年以前，麗江的那個晚上，那個劇場，燈火昏黃，一群加起來幾千歲的老爺爺端坐臺上，神情肅穆沉浸式的演奏。馬灑也有一個宣科式的人物，他就是高天合。作為儂人古樂的帶頭人，78歲的高天合早就是馬灑的名人，他多次接受采訪，上過央視。很遺憾那道大門緊閉，我們與儂人古樂失之交臂，沒能見到髙天合，沒能欣賞現場版的儂人古樂。

回到昆明，我輾轉找到了高天合的女兒高香算的手機號，電話打過去，說明來意，髙香算的第一句話就是“我爸爸耳朵聽不見了”，聲音里滿滿的傷感：“78歲了！”一下子就澆滅了我電話采訪高天合老人的希望。

我們倆沉默了片刻后，漸漸地我問她答，高香算打開了話匣。

高家兄弟姊妹4個，兩兒兩女，她排行老三，也只有她跟著父親學習演奏古樂，父親說，要喜歡，愿意學，都教。高天合退休前是馬灑學校的老師，教數學和音樂。他的音樂天賦或許是與生俱來。高家的先祖髙朝軍中過武舉人，從軍南下后，后人卸甲歸田。儂人古樂目前演奏的曲目包括《降神腔》《迎神腔》《南京宮》《滿江紅》《浪淘沙》《朝天子》《鎖南枝》《透碧霄》等等，其中，既有祭祀用的《降神腔》《迎神腔》也有《滿江紅》《浪淘沙》詞牌小令。詞牌曲牌小令一類則是大戶人家的娛樂消遣，所以有人猜測，儂人古樂是高家帶到馬灑的。

古樂演奏技藝是高家的世代家傳，高天合的演技得于其父親的真傳。古樂隊成立時，指導教習是高天眷，還有王世堂。還有一點，儂人古樂沒有曲譜，之所以保存流傳下來，全靠口口相傳代代接力。到高天合手上，他在身體健康狀況每況愈下的狀態下，堅持翻譯整理全部曲譜并記錄成簡譜。

儂人古樂起源何時無從考證，不過有據可查的是馬灑人早在乾隆年間就已經掌握了洞經24個正調6個外調的演奏技藝，光緒九年即1883年，馬灑成立了洞經古樂演奏班子。

儂人古樂的樂器主要有中胡、二胡、京胡、牛角胡、笛子、大小嗩吶、三弦、揚琴、板胡、古箏、大鼓，脆鼓、大小鈸、大小鑼、鈴、簡板、木魚、铓鑼、大小藝鑼、引樂等等，其中牛角胡為馬灑壯族人的獨創。牛角胡形制與二胡一致，不同的是，琴筒是牛角做的。馬灑人在水牛角上掏個洞插上琴桿做成牛角胡，造型十分獨特。高香算說她在團隊里掌“駝”。“駝”是什么樣的樂器呢？她沒回答。

現在的儂人古樂隊成立于2009年，最初的成員包括高天眷這樣的退休干部以及和馬灑的古樂愛好者。2019年，馬白鎮成立了白瑪里鄉村旅游開發有限公司，據說，公司每個月撥給古樂隊1500元錢作為工作經費。此外，如果文旅局組織演出，一場演出有補助1000元。相對市場化和更多保護性質的運作，給儂人古樂隊注入新的活力。

八

走過演奏廳，右前方出現一大片荷塘，荷葉田田，小粉紅星星點點，正是小荷才露尖尖角時。

你們要是過幾天來就可以看到盛開了，小姑娘說。這個荷塘以前每年都開得特別多特別漂亮，往年這個時候，來賞荷的游人都爆滿。奇怪得很，疫情3年荷花突然不開了。是不是沒人看就不耐煩盛開？我們頓覺這個荷塘頗有靈氣。

李哲工作室就在荷塘旁，一排土墻與荷塘隔路相望。墻上是老舊的格子窗，進到院子里，右邊兩幢干欄式舊屋，一幢臨街作茶室，一幢布置成陶藝工作坊，二樓被改建成玻璃房提供住宿。左邊門洞掛著一塊木板，上刻“品痕廳”，走進去一看，果然全是歲月的痕跡。吊腳樓一層16根原木廊柱，一地青石，均未做任何打磨，古拙憨厚。二樓赫然是個像模像樣的“農家書屋”。靠窗一溜桌椅，窗外，遠處竜山巍峨，荷塘盡頭的稻田里，一座大水車在耀眼的陽光下昂首佇立。

沒有見到屋主人，在他古樸的院子胡亂張望駐足，聽別人口中講述這間工作室的理想。原來，這是李哲從縣城搬遷來的“壯刻刀農民版畫專業合作社”。馬灑傳統手工藝銀器、刺繡是文山州的非遺，李哲工作室想要整合這些資源，開發出民族工藝衍生產品。

無獨有偶，馬灑還有一家叫作水與小院的民宿，據說是馬灑的第一家民宿。老板是縣城人，本來朋友建議他不要來馬灑開民宿，那么近，喝醉了都可以走回城里！但他還是被馬灑的夯土墻吸引著。剛來的時候沒人愿意租房給他，他租不到成片的院子，最后租到4個院子散落在村子各處。也是“因禍得?！?，水與小院各有風格并與馬灑村舍形成了有機融合，吸引了越來越多的游客，據說每逢節假日，這里總是一房難求。

如今馬灑人的觀念變化很大，不少村民在家門口做起了生意，陸續又開了幾家民宿和農家樂，現在馬灑擁有近百張床位，游客到此吃住玩都不成問題。

當地黨委政府和白瑪里鄉村旅游開發有限公司對資源的保護開發也在進一步推進當中。他們的做法是“村內做減法，村外做加法”，村外建成大型停車場，山腳有七彩旱滑、游泳池，還有采摘體驗、叢林探險等等，游客的體驗感越來越好。去年馬灑游客量3.4萬人次，今年僅1月份就接待了兩萬人次。

實施民族文化特色旅游項目是從2017年開始的。曾經，馬灑也是一個貧困村，隨著鄉村旅游的發展，馬灑400多年的民俗文化金字招牌越擦越亮，有力地助推了脫貧步伐。2019年馬灑被農業農村部推介為“中國美麗休閑鄉村”，2013年被列入第二批“中國傳統村落”名錄。下一步要把馬灑從AAA景區升級到AAAA景區，吸引越來越多的游客來打卡，讓村民的收入增加，日子過得更加幸福。

我們的晚餐放在一家叫作甜小筑的農家樂，這是鄧氏兩姐妹開的馬灑第一家農家樂。

甜小筑位于知恩巷里，遠遠地就看見門頭插著酒幡兒，門柱貼滿鄧家姐妹和父母的照片，還有“家訓敢為人先”尤其醒目。院子很大，像個打谷場，其實是可以擺放好多餐桌的。墻角和矮墻上擺滿長勢旺盛的多肉植物。穿過院子上個臺階，進到寬敞的天井，也是典型的四合院吊腳樓，正房一樓堂屋和兩邊的耳房擺放著三個大圓桌，可容納五六十人同時用餐。

一行人有的舉著手機到處拍照，有的在角落里的茶桌前自助泡茶，邊喝邊聊著天，有的坐在廊下望著天井發呆。這番情景仿佛是回到老家，親戚們在廚房忙碌，自己無事只等飯來……

甜小筑平時客人不多，姐妹兩人就能應付。周末和節假日常常爆棚，母親和表妹或其他親朋臨時來幫忙。廚房也很大，姐姐鄧麗瓊在灶臺前忙碌，妹妹鄧光瓊手上配著菜，一邊安排母親把芭蕉花揀揀洗洗，一邊忙里偷閑和我們聊上幾句。

竹篾墻上掛著一塊小黑板，寫著菜單“米線節十大名菜”：三七汽鍋雞、岜夯雞、面醬魚、炒脆肚、芭蕉花紅燒肉、殺豬菜、條子肉、牛湯鍋、鐵廠臘三線、涼鴨。鄧光瓊笑著說：我們剛剛去馬關參加米線節的餐飲比賽。我說肯定得獎了吧。鄧光瓊說，得獎的都是那些大酒店，但是，他們廚師比賽完要跑到我們家來吃東西，說我家這樣的才好吃！

甜小筑菜單上的食材全部出自當地，做法是壯族最家常的方式。米線節菜單是壯家名菜，我們品嘗到的則是她家的招牌菜：火草粑粑、涼拌火燒竹筍、酸柑子葉牙簽肉、炒芭蕉花、野生小干魚、野姜芽炒肉絲、野生小米菜、冰鎮魔芋、野生菌、臭菜煎雞蛋、壯家涼雞、素瓜豆湯、壯家花米飯，道道原生態，食材新鮮，風味很是獨特。比如涼雞放了切碎的檸檬葉，咸香鮮辣；冰鎮魔芋在視覺上被征服，魔芋切成薄片，晶瑩剔透整整齊齊，土碗裝蒜蓉小米辣醬油打成蘸水，擺在黑底紅邊的漆盤中間，夾一片沾上蘸水放入口中，絲滑得幾乎不用咀嚼，咸鮮的味蕾體驗非常特別。瓜豆湯只有四樣東西，南瓜、四季豆、玉米和清水，不放油鹽，吃過酸辣油膩后，喝上一碗，味蕾只余甘甜，是食材本身的那種甜，清爽而純粹。

鄧光瓊說，她們姐妹以前在城里做生意，已經在城里定居了。2017年我們回到村里種木耳，開始改造老房子。等到2018年全村的老房子改造時，我們正好趕上。三年疫情影響挺大的，客人時有時無，不過，好在房子是自家的，能做就做，不能做成本壓力也不算太大。鄧光瓊還說，現在慢慢好起來了，我們這里節假日等吃飯的人坐都坐不下。

奔五的鄧光瓊和奔六的姐姐皮膚都特別好，顯得年輕又好看。她們會在把所有菜制作完成后，端上一杯米酒，走到桌旁給客人唱一首祝酒歌。歌聲糯糯的，甜甜的，像是壯家的七彩花米飯，更像是壯家越來越美好的幸福生活。

離開時夕陽正西下。余暉溫柔，村舍靜謐。

把馬灑的照片發了朋友圈，深圳那位有隱逸情懷的表妹羨慕極了，說，特別想去云南看看那些有特色的村寨?；厮嚎靵砜靵恚?/p>

那日小滿，“南風原頭吹百草，草木叢深茅舍小”，于馬灑，一切都是剛剛好。如河岸長出新柳，天空掠過飛鳥，田野春芽萌動。

青瓦土墻，且耕且讀，是不是我們向往已久的生活？而鄉村旅游是鄉村振興的最好內容。400年文化傳承為底色，一片土墻，一池倒影，聽清風徐來，看云起云落。馬灑，歷經歲月潤色，正吸引著越來越多的游客來此尋覓再也回不去的原鄉。

【作者簡介】張慶利，昆明市作協會員，在省市報刊發表多部作品。曾獲得昆明市新聞獎。