在石別做快樂(lè)的普通人

又去了一回文山，收獲真是太多了，美服、美食、美景，讓人眼花繚亂，目不暇接。

在文山之行的整個(gè)行程中，石別村給我的印象最深。石別村隸屬丘北縣溫瀏鄉(xiāng)，距離鄉(xiāng)政府33公里，距離丘北縣城70公里，距離普者黑景區(qū)125公里，都不算太遠(yuǎn)。在普者黑賞完荷花，打完水仗，可以到石別村小住一段時(shí)間，沉浸式體驗(yàn)一回石別村的歲月靜好。

這一次，我們?cè)谑瘎e村的行程有些匆匆。一行人到達(dá)石別村的時(shí)間是正午。火辣辣的陽(yáng)光迎面給了我們一個(gè)大大的擁抱，從頭到腳狂熱地親吻我們。太過(guò)熱情的迎接，讓我們有些招架不住。

邊拍照邊懶洋洋閑聊，余老師、張老師我們仨不小心與大部隊(duì)失聯(lián)，自行在石別村的小巷里穿梭，一會(huì)兒下，一會(huì)兒上，就是不見(jiàn)大部隊(duì)的蹤影。

這時(shí)的我已是口干舌燥，嗓子眼冒煙。聽(tīng)張老師推測(cè)大部隊(duì)可能在吃西瓜那家，我忍不住咽了下口水，心里又不敢相信在這小山村里會(huì)有西瓜可吃。

余老師電話聯(lián)絡(luò)，證明大家確是在一個(gè)叫劉文明的人家吃西瓜。我一下歡騰起來(lái)，提起被太陽(yáng)曬蔫的雙腳，快步跟著兩位老師去尋找劉文明的家，心里默念著，西瓜，西瓜。

石別村的小巷子深且長(zhǎng)，曲曲彎彎，像迷宮。家家戶戶門(mén)前的小花小草，造型別致的護(hù)欄、門(mén)頭分了我的神，進(jìn)到劉文明家，我還是慢了一拍。嘴上打著招呼，眼睛只顧往桌上瞄，果然有西瓜，只是兩小塊。我拿起一塊啃了起來(lái)，又甜又水，可惜小了點(diǎn)。盆里還剩一小塊，我在猶豫拿還是不拿？想告訴主人家，有人還想吃西瓜，又不好意思開(kāi)口要。最后一塊西瓜最終還是進(jìn)了我的口，盛西瓜的盆子空空如也，主人家，你看到了嗎？

精明能干的女主人像個(gè)魔術(shù)師似的，在兩個(gè)小年輕的協(xié)助下忙出忙進(jìn)，一會(huì)兒端出自己做的鹵腐、咸菜，一會(huì)兒端出一盤(pán)彩蛋，一會(huì)兒端出一甑子彩色糯米飯，噴香四溢。還教我們做糯米飯團(tuán)。手洗干凈，抓一撮黃飯、一撮紅飯、一撮紫飯、一撮綠飯，一撮白飯，捏成空心團(tuán)，里面放咸菜或鹵腐，封口，在手掌里團(tuán)幾下，一個(gè)彩色米飯團(tuán)制成，顏色鮮亮，讓人垂涎欲滴。

既賞心悅目又撫慰腸胃的壯族彩米飯、彩蛋可有些來(lái)歷呢。

壯族崇拜雷神，雷神能使人間風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。他們認(rèn)為上天能呼風(fēng)喚雨的雷神分別位于東、西、南、北、中五個(gè)方位，統(tǒng)稱“五雷神將”。東方屬木（青色）、西方屬金（白色）、南方屬火（紅色）、北方屬水（黑色）、中央屬土（黃色），五方五色五行在壯族文化中具有獨(dú)特的地位。壯族先人依此制作出了與之顏色相對(duì)應(yīng)的五色糯米飯，用于節(jié)日祭祀和招待上賓。制作五色糯米飯是古代壯族人民對(duì)五方、五色、五行觀念的崇拜與信仰的表現(xiàn)。

壯族每年三月三有唱山歌、制作五色糯米飯的傳統(tǒng)民俗，流傳至今。三月三這天，壯族青年男女穿著節(jié)日盛裝，尤其女青年包著繡花頭巾，身著壯錦花邊的靛藍(lán)色土布新衣，腳穿繡花鞋，成群結(jié)隊(duì)，帶著定情物和在家里精制好的節(jié)日盛品——五色糯米飯，在長(zhǎng)輩歌師的帶領(lǐng)下，對(duì)起山歌，與心儀的人互換五色糯米飯。在這里，五色糯米飯有了愛(ài)情的味道。

三月三吃彩蛋的習(xí)俗很多地方都有。傳說(shuō)古代楚地人因?yàn)轱L(fēng)吹雨打，頭痛病很常見(jiàn)。三月初三，神農(nóng)路過(guò)云夢(mèng)澤（今湖北孝感），見(jiàn)鄉(xiāng)民頭疼難耐，他找來(lái)野雞蛋和地菜，煮給人們食服。地菜將雞蛋殼染紅，變紅蛋，人們吃了以后，頭不痛了。

以后的每年農(nóng)歷三月，地菜花開(kāi)得茂盛的時(shí)候，人們紛紛上山采集地菜花煮雞蛋吃。“三月三，地菜煮雞蛋，一年不頭疼”的習(xí)俗延續(xù)至今。

心靈手巧的壯族婦女將彩繪藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，用她們制作五彩飯的染料，把雞蛋染得五彩繽紛，彩蛋秒變大人小孩脖子上的吉祥物和裝飾品。

三月三歌會(huì)中，小伙子手握彩蛋去碰姑娘手中的彩蛋。姑娘如果不愿意就把蛋握住不讓碰，如果愿意就讓小伙子碰。蛋碰裂后兩人共吃彩蛋，播下愛(ài)情的種子。在青年男女荷爾蒙的加持下， 彩蛋有了定情信物的作用，功能越來(lái)越強(qiáng)大。

劉文明家好吃的東西太多，津津有味品著彩色糯米飯團(tuán)的時(shí)候，女主人出其不意捧出一大盤(pán)鮮脆欲滴的西瓜，深紅的瓜瓤深黑的籽，自然成熟正當(dāng)時(shí)的樣子。我?guī)紫鲁酝昱疵罪垐F(tuán)，迫不及待拿起了西瓜。

問(wèn)起西瓜的來(lái)歷，才知道又水又甜的大西瓜原產(chǎn)地竟是石別村，管夠不限，真是太合我意了。

吃夠喝夠，石別村的“七仙女組合”要為我們獻(xiàn)上迎賓山歌。七個(gè)五十歲朝上的壯族婦女，穿戴著深色盛裝，為我們唱起純樸深情的迎賓小曲，調(diào)子似乎和坡芽情歌相近。邊主席靈機(jī)一動(dòng)，給她們?nèi)∶捌呦膳M合”。雖然皺紋已爬上額頭，面容已不再年輕，但她們?nèi)岷蜏赝竦男θ荩告竸?dòng)聽(tīng)的歌聲，美麗大方的著裝和態(tài)度，讓她們有了歲月沉淀出來(lái)的氣質(zhì)美和內(nèi)涵美，她們美得與眾不同，堪當(dāng)“七仙女”之名。

說(shuō)起仙女，不由想到壯族的歌仙“劉三姐”，電影里的經(jīng)典對(duì)歌就到了嘴邊。

聽(tīng)著劉三姐的歌長(zhǎng)大，在讀書(shū)求知的路上，我努力避免成為四體不勤、五谷不分，還要搖頭晃腦裝斯文的酸秀才。不知不覺(jué)中，劉三姐已經(jīng)教化了我。

壯族人民憑借自己的聰明才智和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作出唱法多樣，內(nèi)容多樣，風(fēng)格多樣，能塞斷九條河的十萬(wàn)八千籮民間歌謠。它們有的適合獨(dú)唱，有的適合男女對(duì)唱，有的適合群體合唱或?qū)Τ５粽f(shuō)到呢喃細(xì)語(yǔ)、委婉抒情，阿哥阿妹你儂我儂，還是坡芽歌書(shū)最具代表性。

坡芽歌書(shū)并不只是局限于坡芽那個(gè)小小的村落之內(nèi)，只是因?yàn)楦钑?shū)在那里發(fā)現(xiàn)，因此命名為《坡芽歌書(shū)》。為了論證這種結(jié)論，專家們作了田野調(diào)查。

調(diào)查組從歌書(shū)流傳半徑和使用人群入手，以每10公里為距設(shè)點(diǎn)調(diào)查，于2006年4月和6月先后三次分別對(duì)剝隘、者桑、歸朝三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的六益、者寧、老街3寨等6個(gè)調(diào)查點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查半徑達(dá)70多公里，調(diào)查結(jié)果表明，在距坡芽村10多公里的六益村和者寧村，多數(shù)老歌手特別是女歌手曾經(jīng)普遍使用圖畫(huà)符號(hào)記錄和演唱山歌，但資料保存不完整。6月中旬，調(diào)查組到距離坡芽70公里的歸朝鎮(zhèn)調(diào)查。那貫村村民證實(shí)，村里早些年的婦女之家夜校，老歌手還在黑板上邊畫(huà)圖畫(huà)邊教婦女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)山歌。在老街村，調(diào)查人員拿出坡芽歌書(shū)請(qǐng)韋世輝等4名歌手進(jìn)行識(shí)別，女歌手能準(zhǔn)確辨認(rèn)出80%的內(nèi)容，男歌手也能辨識(shí)，但準(zhǔn)確度差點(diǎn)。

專家們因此稱《坡芽歌書(shū)》是“駱越族群原生自創(chuàng)的圖畫(huà)文字，壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌的情愛(ài)密碼。”也是“天下第一部圖載歌書(shū)”。

歌書(shū)只是81個(gè)特殊的象形會(huì)意符號(hào)，《坡芽歌書(shū)》每個(gè)符號(hào)都有來(lái)源，有說(shuō)法，有故事，有寓意，能夠說(shuō)明壯民族某一文化元素。總體加起來(lái)，就是對(duì)壯族歷史文化和民族風(fēng)情的全方位詮釋，它不是簡(jiǎn)單的情歌，而是一部特殊的具有豐富內(nèi)涵的民族學(xué)大著，細(xì)讀細(xì)品，大漲知識(shí)。

坡芽歌書(shū)在國(guó)內(nèi)知名音樂(lè)人的持續(xù)提煉和打造下，豐富了曲目?jī)?nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵，大大提升了舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，不斷在國(guó)內(nèi)國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩。2009年，獲云南省第三屆青歌賽原生態(tài)組金獎(jiǎng)，并代表云南省參加第十四屆CCTV青歌賽，榮獲團(tuán)體三等獎(jiǎng)和單項(xiàng)優(yōu)秀獎(jiǎng)。2011年，坡芽歌書(shū)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2015年，榮獲CCTV合唱先鋒年底總冠軍。2016年，參加俄羅斯索契第九屆世界合唱比賽冠軍組無(wú)伴奏民謠組別比賽，獲金獎(jiǎng)。

坡芽歌書(shū)已在中國(guó)知名，世界知曉，成為殿堂級(jí)的音樂(lè)。但高山流水知音難覓，坡芽歌書(shū)作為文化遺產(chǎn)，要傳承和保護(hù)，向下的推廣之路不得不走。相信文山定能集思廣益，博釆眾長(zhǎng)，將承載著壯族文化豐富內(nèi)涵和民族情感的坡芽歌書(shū)，打造成為膾炙人口，人人都能即興輕歌一曲的“劉三姐之歌”。除此之外，還可引申開(kāi)發(fā)出各類文旅產(chǎn)品，讓更多的人在欣賞之余，從中受益并受教。

石別村七仙女歌罷，大家各自活動(dòng)。女人們圍到七仙女身邊，開(kāi)始欣賞她們別具一格的民族服飾。綠色方紋頭帕向上翹起兩個(gè)尾巴，像不像天線寶寶頭上的天線？衣服下擺翹起的角，是不是很有特點(diǎn)，很有味道？還有繡花的腰包、繡花的鞋子，盡顯女人的嫵媚。

說(shuō)到壯族婦女服飾的繡花，不得不提到壯錦。壯族婦女的服裝，袖口、衣領(lǐng)、胸襟、下擺、褲腳、裙腰、裙沿、頭巾以及手帕、背包等無(wú)處不繡花加彩，這些裝飾都是廣義上的壯錦。

壯錦與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國(guó)四大名錦，壯錦又稱“僮錦”，是中國(guó)壯族的特色手工織錦，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。

壯錦從單色到五彩斑斕，圖案花紋從簡(jiǎn)單到繁復(fù)的發(fā)展變化。早在漢代，壯族地區(qū)就已經(jīng)產(chǎn)生了“細(xì)者宜暑，柔熟者可御寒”的“峒布”。聰明智慧的壯族人民，充分利用植物的纖維，織制出葛布，絡(luò)布作為衣料。新中國(guó)成立后，考古工作者在廣西羅泊灣漢墓的七號(hào)殘?jiān)峥觾?nèi)發(fā)掘出土了數(shù)塊橘紅色回紋錦殘片，證實(shí)漢代壯族地區(qū)已有織錦技藝。唐時(shí)，壯族人民所織出的蕉布、竹子布、吉貝布、班布，都洛布、麻布、苧布、絲布，食單等九種布料，已被封建王朝列為貢品。唐人張籍稱贊白苧布說(shuō)：“皎皎白苧白且鮮，將作春衫稱少年”。意思是說(shuō)人們穿著白苧布縫制的衣服，好像年輕十歲，變成翩翩美少年。宋代“白質(zhì)方紋，佳麗厚重”的布，就是早期的壯錦。北宋元豐年間，四川設(shè)蜀錦院，收購(gòu)云錦、蜀錦、宋錦、壯錦四種錦帛為上貢之品，可見(jiàn)壯錦之名貴。據(jù)南宋范成大的《桂海虞衡志》記載，壯錦當(dāng)時(shí)出產(chǎn)于廣西左右江，稱為“羰布”。當(dāng)時(shí)左右“兩江州峒”出產(chǎn)的“淡布”，“如中國(guó)線羅，上有遍地小方勝紋”。周去非在《嶺外代答》中說(shuō)：絨布“白質(zhì)方紋，廣幅大縷，似中都之線羅，而佳麗厚重，誠(chéng)南方之上服也”。所謂“白質(zhì)方紋”就是指當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的壯錦，其裝飾花紋為方格幾何紋，其色調(diào)為單色，這是早期的壯錦，具備了“厚重”和織有方格紋圖案的基本特征。以后受蜀錦工藝的影響，彩色壯錦應(yīng)運(yùn)而生。

壯錦以棉或麻的股紗作經(jīng)線，以不加捻或者微捻兩種彩緯織入，通經(jīng)斷緯在織物正面和背面形成對(duì)稱花紋，并將底布完全覆蓋。較厚實(shí)，適合作被面、褥面、背包、掛包、圍裙和臺(tái)布等。為增加厚度，還有用多種彩緯挑出的紋樣組織復(fù)雜的壯錦，適合直接當(dāng)作被子使用，被稱為“絨花被”。

“壯人愛(ài)采，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨線雜以織，如花鳥(niǎo)狀”。“嫁妝，土錦被面決不可少，以本鄉(xiāng)人人能織故也。土錦以柳絨為之，配成五色，厚而耐久，價(jià)值五兩，未笄之女即學(xué)織”。宋以后，壯錦不僅成了壯族人民日常生活中的用品和裝飾品，編織壯錦更是壯族婦女必不可少的“女紅”，壯錦是嫁妝中的不可或缺之物。

歷經(jīng)千余年發(fā)展的壯錦，有自成體系的三大種類、20多個(gè)品種和50多種圖案，以結(jié)實(shí)耐用、技藝精巧、圖案別致、花紋精美著稱。

關(guān)于美麗的壯錦，還有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。古時(shí)候，住在大山腳下的一位壯族老媽媽，與三個(gè)兒子相依為命。老媽媽是一位手藝精湛的織工，她織出了一幅壯錦，上面有房屋，有花園，有田地、果園、菜園和魚(yú)塘，還有雞鴨牛羊。一天，一陣大風(fēng)，把壯錦卷向東方的天邊，原來(lái)是那里的一群仙女，要照著老媽媽的壯錦樣子學(xué)技藝。老媽媽先后派出大兒子和二兒子出發(fā)去尋找壯錦，但他們都畏懼路途艱辛，拿著錢(qián)到城里享福去了。后來(lái)，老媽媽的三兒子在大石馬的幫助下，越過(guò)火山和大海，找到了壯錦。一個(gè)紅衣仙女正照著老媽媽的壯錦樣子在織錦，老三趁機(jī)拿走了自己家的壯錦，騎馬回到老媽媽的身邊。老三沒(méi)想到的是，仙女實(shí)在太喜歡老媽媽的壯錦，偷偷在壯錦上繡下自己的肖像，并將自己的神力賦在壯錦之上。老媽媽和兒子展開(kāi)壯錦的時(shí)候，壯錦在陽(yáng)光下漸漸伸寬，變成了美麗的家園。家中，還有一美麗的紅衣女子正在織錦，于是老三就跟她結(jié)為夫妻，過(guò)上了幸福生活。

古老的傳說(shuō)故事，影射著世世代代的壯族人民對(duì)幸福美好生活的向往。今天，夢(mèng)想終于照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。石別村子里的壯族群眾有房有田、六畜興旺，五谷豐登，人人臉上都洋溢著幸福的笑靨，日子過(guò)得比傳說(shuō)中還要美好。

就在大家說(shuō)說(shuō)笑笑之間 ，主人家背回兩簍蔬菜。一簍里滿滿當(dāng)當(dāng)裝著青豆、青辣椒、茄子、玉米，新新鮮鮮的，仿佛還冒著清甜氣，一看就是剛從地里摘回來(lái)的。一簍里只有一個(gè)老南瓜，瓜皮青白相間，圓滾滾的，我誤以為是西瓜。后廚見(jiàn)有人削皮，才知是南瓜。曹老師悄悄告訴我，后廚還煮著老臘肉。我們都不知道，后廚還有檸檬雞和油炸石葵河小魚(yú)。光是已見(jiàn)到的菜，就讓我們開(kāi)始期待晚餐了。

太陽(yáng)開(kāi)始偏西，大家到外面去走走，總體感受一下石別村。

順著村中小道往下走，下面是一片開(kāi)闊地，可以很好地觀賞建在山坡上的石別村。披著陽(yáng)光的吊腳樓泛著金光，一棟棟一層層依山勢(shì)排列上去，參差錯(cuò)落，高低有致。石葵河、清水江兩河環(huán)繞村莊，在山腳下嘩嘩流過(guò)。山腳某處，還留著去年漲水的痕跡。田野在河道一邊，狂飲甘泉，莊稼在跑步成長(zhǎng)。建筑材料堆在便道路兩邊，似正在進(jìn)行村中道路的改擴(kuò)建。兩株古樹(shù)隔河相望，默默守護(hù)著村子里的大人和小孩、守護(hù)著五谷和六畜，守護(hù)著天空和凈土，守護(hù)著它該守護(hù)的一切，它們是“布洛陀”的使者。

布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，存在于上古時(shí)期，是壯族的創(chuàng)世神、始祖神和道德神，“布洛陀”是壯語(yǔ)的譯音，“布”是很有威望的老人的尊稱，“洛”是知道、知曉的意思，“陀”是很多、很會(huì)創(chuàng)造的意思，“布洛陀”就是“山里的頭人”“無(wú)事不知曉的老人”等意思，引申為“始祖公”。

壯族先民認(rèn)為天地分成三界，天上叫作上界，地面上叫作中界，地面下叫作下界。上界由雷王管理，中界由布洛陀管理，下界由龍王管理。中界的布洛陀很聰明，他無(wú)所不知， 無(wú)所不能，人人都敬佩他，歸服他，稱他為“ 通天曉”，推舉他為頭人。他為壯民族做過(guò)許許多多的事情：一是定萬(wàn)物。天地間花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、人畜鳥(niǎo)獸，無(wú)名無(wú)姓，也不知如何傳宗接代，布洛陀就給大家安名定姓，制定動(dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)矩，誰(shuí)也不能違背。二是取火。 大榕樹(shù)被雷劈起火，布洛陀取回火種，筑灶保火，從此人們學(xué)會(huì)用火取暖熟食。三是開(kāi)挖紅水河。曾經(jīng)河水四處泛濫淹沒(méi)大地，布洛陀制一條趕山鞭趕山堵水，又用神牛拉神犁，犁出紅水河，將河水引向大海。四是造谷物。洪水淹沒(méi)了谷種，案州這地方還有谷種，布洛陀派斑鳩、山雞飛天去取，派老鼠游海去取，它們到案州吃光了谷種再也不返回。布洛陀親自騎蛟龍去到案州，令斑鳩、山雞和老鼠吐出谷種，他取回七八顆培育，顆顆像柚子般大，他就把谷種敲碎撒播各地。五是造牛。布洛陀用黃泥捏黃牛身，用黑泥捏水牛身，用楓木做牛腳，奶果做牛乳房，彎木做牛頭，蕉葉桿做腸，風(fēng)化石做肝，紅泥做肉，葵葉做耳朵，千層樹(shù)皮做牛角，蘇木泡水做血。安裝成牛，用嫩草喂食，泥牛成了活牛，幫人耙田犁地。六是教養(yǎng)家禽。布洛陀叫大家從水里捉來(lái)野鴨，從樹(shù)上捉來(lái)野雞，關(guān)起來(lái)養(yǎng)，雞鴨生蛋，蛋生小雞小鴨。小雞小鴨引來(lái)鷂鷹偷食，布洛陀開(kāi)弓射殺鷂鷹保住了雞鴨。七是造屋。壯人的祖先住在巖洞里，到平壩種田要走很遠(yuǎn)的路，布洛陀用木頭在樹(shù)丫間支撐架橫條，上蓋樹(shù)葉茅草，成了房屋，請(qǐng)大家去住。

除此以外，不同地區(qū)關(guān)于布洛陀的神話傳說(shuō)還有許多，文山州有布洛陀制伏太陽(yáng)、制伏豹子、制伏天兵的神話傳說(shuō)。廣西西林縣有布洛陀造銅鼓的傳說(shuō)。在以田陽(yáng)縣敢壯山為中心的右江紅河谷地區(qū)，民間布洛陀神話傳說(shuō)更加豐富。

布洛陀開(kāi)創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬(wàn)物、安排秩序、制定倫理，是壯族人民心目中非常崇信和敬仰的圣神。關(guān)于他的故事，除了一般的口頭流傳之外，還有“古壯字”“土方塊字”手抄本流傳，多為民間的道公、巫公和民間歌手所保存和使用。在壯族民間的傳統(tǒng)宗教活動(dòng)中，道公、巫公把布洛陀史詩(shī)當(dāng)作經(jīng)書(shū)、教義進(jìn)行念誦或吟唱，以祈福禳災(zāi)、請(qǐng)?jiān)钙桨病?/p>

布洛陀的神話故事是壯族文化的縮影，是中華民族多元一體文化的重要組成部分，布洛陀已列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在國(guó)家層面上被保護(hù)和傳承。

壯族人十分敬畏自然，重視保護(hù)森林資源、水資源等自然資源，注重人與自然的和諧共生。他們?cè)诖迓涞倪x址和布局時(shí)會(huì)綜合考慮自然因素，在盡可能減少對(duì)自然破壞的前提下，充分利用自然資源。森林、村落、田地依據(jù)山勢(shì)分布，一般是泉水從山上流下經(jīng)過(guò)村落后灌溉田地，田地中的水資源又以水蒸氣的形式回到森林，這就形成了壯族村落的水生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。

石別村落址于大山與平壩相接壤的地方，石葵河、青水江兩條河繞村腳而行，地理位置現(xiàn)在看來(lái)十分優(yōu)越。為什么說(shuō)是現(xiàn)在看來(lái)呢？從石別村的名字中就可以找到答案。“石別”在壯語(yǔ)里是長(zhǎng)在石頭上的樹(shù)之意。據(jù)說(shuō)，這個(gè)地方過(guò)去石頭很多。水是生命之源，依水而居是人類祖先的本能。只要有水，地里的石頭可以一塊一塊挪走，用來(lái)建屋基、建堤壩、圍田地。但沒(méi)有水就寸步難行，世世代代的日子都會(huì)過(guò)得很苦。石別村的先人們很懂得這個(gè)道理，他們建村首選傍水。一代接一代石別人愚公移山，取石開(kāi)荒，經(jīng)過(guò)300年的辛勤耕耘，終于有了今天田肥水美、豐衣足食的模樣。

石別村把房屋建在山坡上是合理利用土地的表現(xiàn)。首先，可以防止河水泛濫，泥石流沖擊房屋。其次，山上土地不便于耕種，把它用來(lái)建房子，平壩上的土地節(jié)省下不少。用作農(nóng)田，便于灌溉和種植，就是地里的石塊搬運(yùn)壘砌起來(lái)，也比山上省力省事。

村民所居住的房屋以干欄式建筑為主，以木材作為房屋的主要框架，將其建立在數(shù)米高的地方，構(gòu)建樓梯用于上下。這樣的房屋具有防潮、防洪、防野獸的功能。斜坡頂?shù)拈w樓上，可以堆糧食和雜物，既節(jié)省空間又方便生活。生產(chǎn)力落后的時(shí)代，空閑的屋腳可以兼作牲口棚。人畜混居畢竟不衛(wèi)生，現(xiàn)已作徹底改進(jìn)。

建筑壯家干欄式吊腳樓，通常也會(huì)用到夯土。夯土可以就地取材，并且是文山壯族人民建筑中使用的傳統(tǒng)材料，充分體現(xiàn)了民族特色。夯土材料的制作僅需要使用沙子和土壤，在加工制作的過(guò)程中并不會(huì)產(chǎn)生污染。夯土不僅僅生態(tài)環(huán)保，還極具實(shí)用性，其保溫性能良好，通過(guò)增加墻壁的厚度，可以做到冬暖夏涼。在冬天，它能存儲(chǔ)太陽(yáng)的熱量，調(diào)節(jié)夜晚房屋中的溫度。在夏天，它能隔絕太陽(yáng)光直射屋內(nèi)，保持屋內(nèi)涼爽常溫。當(dāng)房屋使用到極限的時(shí)候，可以直接將其歸還到土壤當(dāng)中。取材于自然最終又歸還到自然，生態(tài)環(huán)保無(wú)污染。

為了養(yǎng)水，壯族會(huì)養(yǎng)山。先人們?cè)谀睦锇布以拖仍谀睦镏矘?shù)造林，以林中大樹(shù)作為村寨的保護(hù)樹(shù)，俗稱“竜樹(shù)”。“竜樹(shù)”周圍的森林被視為“竜林”。“竜林”覆蓋的山坡被叫作“竜山”。他們認(rèn)為“竜”是圣潔的，能免除疾病、瘟疫，還能預(yù)防自然災(zāi)害。有“竜”環(huán)抱的村寨，人民健康長(zhǎng)壽，百姓衣食無(wú)憂，“竜林”中長(zhǎng)年流淌的清泉，是他們從事稻作生產(chǎn)的首要條件。他們把“竜”的萌發(fā)榮枯視為春夏秋冬的信息，依次進(jìn)行農(nóng)事并制作自己的農(nóng)歷。每個(gè)壯族村子里的竜樹(shù)都被視為神樹(shù)嚴(yán)加保護(hù)，任何人不得侵犯。

為了感謝自然的饋贈(zèng)，壯族村子里還為各路神靈專門(mén)設(shè)立祭祀廣場(chǎng)。每逢重大節(jié)日，大人小孩盛裝出場(chǎng)，全村烹羊宰牛，載歌載舞，在廣場(chǎng)開(kāi)展祭祀活動(dòng)。

游覽村子一圈，我們回到劉文明家。 晚飯開(kāi)始的時(shí)候，終于見(jiàn)到念叨了半日的劉文明。他們家新來(lái)了一撥客人，客廳里嘰嘰喳喳都是人，劉文明忙前忙后招呼著。想聽(tīng)聽(tīng)他的致富故事，看來(lái)沒(méi)機(jī)會(huì)了。

一碗又一碗好吃的菜上桌，實(shí)在眼饞，可間隔上一餐的時(shí)間太短，實(shí)在也吃不下什么。隨便吃了幾口，我悄悄離席。

走出劉文明家的院子，正好就走進(jìn)了石別村的夕陽(yáng)里。一陣晚風(fēng)襲來(lái)，吹起了我的頭發(fā)和衣角，也吹起了遙遠(yuǎn)的思古之情。 青瓦木欄間側(cè)耳傾聽(tīng)，一支古老的歌曲悠然而至。“畟畟良耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活。或來(lái)瞻女，載筐及莒，其饟伊黍。其笠伊糾，其镈斯趙，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛。以開(kāi)百室，百室盈止，婦子寧止。殺時(shí)犉牡，有捄其角。以似以續(xù)，續(xù)古之人。”

因?yàn)檫€要趕往下一個(gè)目的地，晚飯沒(méi)有耽擱太久。告別石別村的時(shí)候，天邊尚留余暉一抹。

來(lái)也匆匆，去也匆匆，許多故事還未展開(kāi)。

此行就算探路吧。來(lái)日邀約三五好友再訪石別村，吃大西瓜，喝老米酒，用老臘肉下彩米飯，聽(tīng)劉文明講他和石別村的故事。穿上七仙女的衣服，哼著坡芽小曲，在石葵河的吊橋上走一走，做回快樂(lè)而普通的石別人。

【作者簡(jiǎn)介】張金秀，昆明市作協(xié)會(huì)員。作品多見(jiàn)于《東川報(bào)》《東川文藝》《金沙文學(xué)》《含笑花》。