在石別做快樂的普通人

又去了一回文山，收獲真是太多了，美服、美食、美景，讓人眼花繚亂，目不暇接。

在文山之行的整個行程中，石別村給我的印象最深。石別村隸屬丘北縣溫瀏鄉(xiāng)，距離鄉(xiāng)政府33公里，距離丘北縣城70公里，距離普者黑景區(qū)125公里，都不算太遠。在普者黑賞完荷花，打完水仗，可以到石別村小住一段時間，沉浸式體驗一回石別村的歲月靜好。

這一次，我們在石別村的行程有些匆匆。一行人到達石別村的時間是正午?；鹄崩钡年柟庥娼o了我們一個大大的擁抱，從頭到腳狂熱地親吻我們。太過熱情的迎接，讓我們有些招架不住。

邊拍照邊懶洋洋閑聊，余老師、張老師我們仨不小心與大部隊失聯(lián)，自行在石別村的小巷里穿梭，一會兒下，一會兒上，就是不見大部隊的蹤影。

這時的我已是口干舌燥，嗓子眼冒煙。聽張老師推測大部隊可能在吃西瓜那家，我忍不住咽了下口水，心里又不敢相信在這小山村里會有西瓜可吃。

余老師電話聯(lián)絡，證明大家確是在一個叫劉文明的人家吃西瓜。我一下歡騰起來，提起被太陽曬蔫的雙腳，快步跟著兩位老師去尋找劉文明的家，心里默念著，西瓜，西瓜。

石別村的小巷子深且長，曲曲彎彎，像迷宮。家家戶戶門前的小花小草，造型別致的護欄、門頭分了我的神，進到劉文明家，我還是慢了一拍。嘴上打著招呼，眼睛只顧往桌上瞄，果然有西瓜，只是兩小塊。我拿起一塊啃了起來，又甜又水，可惜小了點。盆里還剩一小塊，我在猶豫拿還是不拿？想告訴主人家，有人還想吃西瓜，又不好意思開口要。最后一塊西瓜最終還是進了我的口，盛西瓜的盆子空空如也，主人家，你看到了嗎？

精明能干的女主人像個魔術(shù)師似的，在兩個小年輕的協(xié)助下忙出忙進，一會兒端出自己做的鹵腐、咸菜，一會兒端出一盤彩蛋，一會兒端出一甑子彩色糯米飯，噴香四溢。還教我們做糯米飯團。手洗干凈，抓一撮黃飯、一撮紅飯、一撮紫飯、一撮綠飯，一撮白飯，捏成空心團，里面放咸菜或鹵腐，封口，在手掌里團幾下，一個彩色米飯團制成，顏色鮮亮，讓人垂涎欲滴。

既賞心悅目又撫慰腸胃的壯族彩米飯、彩蛋可有些來歷呢。

壯族崇拜雷神，雷神能使人間風調(diào)雨順、五谷豐登。他們認為上天能呼風喚雨的雷神分別位于東、西、南、北、中五個方位，統(tǒng)稱“五雷神將”。東方屬木（青色）、西方屬金（白色）、南方屬火（紅色）、北方屬水（黑色）、中央屬土（黃色），五方五色五行在壯族文化中具有獨特的地位。壯族先人依此制作出了與之顏色相對應的五色糯米飯，用于節(jié)日祭祀和招待上賓。制作五色糯米飯是古代壯族人民對五方、五色、五行觀念的崇拜與信仰的表現(xiàn)。

壯族每年三月三有唱山歌、制作五色糯米飯的傳統(tǒng)民俗，流傳至今。三月三這天，壯族青年男女穿著節(jié)日盛裝，尤其女青年包著繡花頭巾，身著壯錦花邊的靛藍色土布新衣，腳穿繡花鞋，成群結(jié)隊，帶著定情物和在家里精制好的節(jié)日盛品——五色糯米飯，在長輩歌師的帶領下，對起山歌，與心儀的人互換五色糯米飯。在這里，五色糯米飯有了愛情的味道。

三月三吃彩蛋的習俗很多地方都有。傳說古代楚地人因為風吹雨打，頭痛病很常見。三月初三，神農(nóng)路過云夢澤（今湖北孝感），見鄉(xiāng)民頭疼難耐，他找來野雞蛋和地菜，煮給人們食服。地菜將雞蛋殼染紅，變紅蛋，人們吃了以后，頭不痛了。

以后的每年農(nóng)歷三月，地菜花開得茂盛的時候，人們紛紛上山采集地菜花煮雞蛋吃?！叭氯?，地菜煮雞蛋，一年不頭疼”的習俗延續(xù)至今。

心靈手巧的壯族婦女將彩繪藝術(shù)發(fā)揚光大，用她們制作五彩飯的染料，把雞蛋染得五彩繽紛，彩蛋秒變大人小孩脖子上的吉祥物和裝飾品。

三月三歌會中，小伙子手握彩蛋去碰姑娘手中的彩蛋。姑娘如果不愿意就把蛋握住不讓碰，如果愿意就讓小伙子碰。蛋碰裂后兩人共吃彩蛋，播下愛情的種子。在青年男女荷爾蒙的加持下， 彩蛋有了定情信物的作用，功能越來越強大。

劉文明家好吃的東西太多，津津有味品著彩色糯米飯團的時候，女主人出其不意捧出一大盤鮮脆欲滴的西瓜，深紅的瓜瓤深黑的籽，自然成熟正當時的樣子。我?guī)紫鲁酝昱疵罪垐F，迫不及待拿起了西瓜。

問起西瓜的來歷，才知道又水又甜的大西瓜原產(chǎn)地竟是石別村，管夠不限，真是太合我意了。

吃夠喝夠，石別村的“七仙女組合”要為我們獻上迎賓山歌。七個五十歲朝上的壯族婦女，穿戴著深色盛裝，為我們唱起純樸深情的迎賓小曲，調(diào)子似乎和坡芽情歌相近。邊主席靈機一動，給她們?nèi)∶捌呦膳M合”。雖然皺紋已爬上額頭，面容已不再年輕，但她們?nèi)岷蜏赝竦男θ?，娓娓動聽的歌聲，美麗大方的著裝和態(tài)度，讓她們有了歲月沉淀出來的氣質(zhì)美和內(nèi)涵美，她們美得與眾不同，堪當“七仙女”之名。

說起仙女，不由想到壯族的歌仙“劉三姐”，電影里的經(jīng)典對歌就到了嘴邊。

聽著劉三姐的歌長大，在讀書求知的路上，我努力避免成為四體不勤、五谷不分，還要搖頭晃腦裝斯文的酸秀才。不知不覺中，劉三姐已經(jīng)教化了我。

壯族人民憑借自己的聰明才智和豐富的人生經(jīng)驗創(chuàng)作出唱法多樣，內(nèi)容多樣，風格多樣，能塞斷九條河的十萬八千籮民間歌謠。它們有的適合獨唱，有的適合男女對唱，有的適合群體合唱或?qū)Τ５粽f到呢喃細語、委婉抒情，阿哥阿妹你儂我儂，還是坡芽歌書最具代表性。

坡芽歌書并不只是局限于坡芽那個小小的村落之內(nèi)，只是因為歌書在那里發(fā)現(xiàn)，因此命名為《坡芽歌書》。為了論證這種結(jié)論，專家們作了田野調(diào)查。

調(diào)查組從歌書流傳半徑和使用人群入手，以每10公里為距設點調(diào)查，于2006年4月和6月先后三次分別對剝隘、者桑、歸朝三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的六益、者寧、老街3寨等6個調(diào)查點進行調(diào)查，調(diào)查半徑達70多公里，調(diào)查結(jié)果表明，在距坡芽村10多公里的六益村和者寧村，多數(shù)老歌手特別是女歌手曾經(jīng)普遍使用圖畫符號記錄和演唱山歌，但資料保存不完整。6月中旬，調(diào)查組到距離坡芽70公里的歸朝鎮(zhèn)調(diào)查。那貫村村民證實，村里早些年的婦女之家夜校，老歌手還在黑板上邊畫圖畫邊教婦女學習傳統(tǒng)山歌。在老街村，調(diào)查人員拿出坡芽歌書請韋世輝等4名歌手進行識別，女歌手能準確辨認出80%的內(nèi)容，男歌手也能辨識，但準確度差點。

專家們因此稱《坡芽歌書》是“駱越族群原生自創(chuàng)的圖畫文字，壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌的情愛密碼?！币彩恰疤煜碌谝徊繄D載歌書”。

歌書只是81個特殊的象形會意符號，《坡芽歌書》每個符號都有來源，有說法，有故事，有寓意，能夠說明壯民族某一文化元素?？傮w加起來，就是對壯族歷史文化和民族風情的全方位詮釋，它不是簡單的情歌，而是一部特殊的具有豐富內(nèi)涵的民族學大著，細讀細品，大漲知識。

坡芽歌書在國內(nèi)知名音樂人的持續(xù)提煉和打造下，豐富了曲目內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵，大大提升了舞臺藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，不斷在國內(nèi)國際舞臺上大放異彩。2009年，獲云南省第三屆青歌賽原生態(tài)組金獎，并代表云南省參加第十四屆CCTV青歌賽，榮獲團體三等獎和單項優(yōu)秀獎。2011年，坡芽歌書被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2015年，榮獲CCTV合唱先鋒年底總冠軍。2016年，參加俄羅斯索契第九屆世界合唱比賽冠軍組無伴奏民謠組別比賽，獲金獎。

坡芽歌書已在中國知名，世界知曉，成為殿堂級的音樂。但高山流水知音難覓，坡芽歌書作為文化遺產(chǎn)，要傳承和保護，向下的推廣之路不得不走。相信文山定能集思廣益，博釆眾長，將承載著壯族文化豐富內(nèi)涵和民族情感的坡芽歌書，打造成為膾炙人口，人人都能即興輕歌一曲的“劉三姐之歌”。除此之外，還可引申開發(fā)出各類文旅產(chǎn)品，讓更多的人在欣賞之余，從中受益并受教。

石別村七仙女歌罷，大家各自活動。女人們圍到七仙女身邊，開始欣賞她們別具一格的民族服飾。綠色方紋頭帕向上翹起兩個尾巴，像不像天線寶寶頭上的天線？衣服下擺翹起的角，是不是很有特點，很有味道？還有繡花的腰包、繡花的鞋子，盡顯女人的嫵媚。

說到壯族婦女服飾的繡花，不得不提到壯錦。壯族婦女的服裝，袖口、衣領、胸襟、下擺、褲腳、裙腰、裙沿、頭巾以及手帕、背包等無處不繡花加彩，這些裝飾都是廣義上的壯錦。

壯錦與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國四大名錦，壯錦又稱“僮錦”，是中國壯族的特色手工織錦，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。

壯錦從單色到五彩斑斕，圖案花紋從簡單到繁復的發(fā)展變化。早在漢代，壯族地區(qū)就已經(jīng)產(chǎn)生了“細者宜暑，柔熟者可御寒”的“峒布”。聰明智慧的壯族人民，充分利用植物的纖維，織制出葛布，絡布作為衣料。新中國成立后，考古工作者在廣西羅泊灣漢墓的七號殘葬坑內(nèi)發(fā)掘出土了數(shù)塊橘紅色回紋錦殘片，證實漢代壯族地區(qū)已有織錦技藝。唐時，壯族人民所織出的蕉布、竹子布、吉貝布、班布，都洛布、麻布、苧布、絲布，食單等九種布料，已被封建王朝列為貢品。唐人張籍稱贊白苧布說：“皎皎白苧白且鮮，將作春衫稱少年”。意思是說人們穿著白苧布縫制的衣服，好像年輕十歲，變成翩翩美少年。宋代“白質(zhì)方紋，佳麗厚重”的布，就是早期的壯錦。北宋元豐年間，四川設蜀錦院，收購云錦、蜀錦、宋錦、壯錦四種錦帛為上貢之品，可見壯錦之名貴。據(jù)南宋范成大的《桂海虞衡志》記載，壯錦當時出產(chǎn)于廣西左右江，稱為“羰布”。當時左右“兩江州峒”出產(chǎn)的“淡布”，“如中國線羅，上有遍地小方勝紋”。周去非在《嶺外代答》中說：絨布“白質(zhì)方紋，廣幅大縷，似中都之線羅，而佳麗厚重，誠南方之上服也”。所謂“白質(zhì)方紋”就是指當時生產(chǎn)的壯錦，其裝飾花紋為方格幾何紋，其色調(diào)為單色，這是早期的壯錦，具備了“厚重”和織有方格紋圖案的基本特征。以后受蜀錦工藝的影響，彩色壯錦應運而生。

壯錦以棉或麻的股紗作經(jīng)線，以不加捻或者微捻兩種彩緯織入，通經(jīng)斷緯在織物正面和背面形成對稱花紋，并將底布完全覆蓋。較厚實，適合作被面、褥面、背包、掛包、圍裙和臺布等。為增加厚度，還有用多種彩緯挑出的紋樣組織復雜的壯錦，適合直接當作被子使用，被稱為“絨花被”。

“壯人愛采，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨線雜以織，如花鳥狀”?！凹迠y，土錦被面決不可少，以本鄉(xiāng)人人能織故也。土錦以柳絨為之，配成五色，厚而耐久，價值五兩，未笄之女即學織”。宋以后，壯錦不僅成了壯族人民日常生活中的用品和裝飾品，編織壯錦更是壯族婦女必不可少的“女紅”，壯錦是嫁妝中的不可或缺之物。

歷經(jīng)千余年發(fā)展的壯錦，有自成體系的三大種類、20多個品種和50多種圖案，以結(jié)實耐用、技藝精巧、圖案別致、花紋精美著稱。

關于美麗的壯錦，還有一個動人的傳說。古時候，住在大山腳下的一位壯族老媽媽，與三個兒子相依為命。老媽媽是一位手藝精湛的織工，她織出了一幅壯錦，上面有房屋，有花園，有田地、果園、菜園和魚塘，還有雞鴨牛羊。一天，一陣大風，把壯錦卷向東方的天邊，原來是那里的一群仙女，要照著老媽媽的壯錦樣子學技藝。老媽媽先后派出大兒子和二兒子出發(fā)去尋找壯錦，但他們都畏懼路途艱辛，拿著錢到城里享福去了。后來，老媽媽的三兒子在大石馬的幫助下，越過火山和大海，找到了壯錦。一個紅衣仙女正照著老媽媽的壯錦樣子在織錦，老三趁機拿走了自己家的壯錦，騎馬回到老媽媽的身邊。老三沒想到的是，仙女實在太喜歡老媽媽的壯錦，偷偷在壯錦上繡下自己的肖像，并將自己的神力賦在壯錦之上。老媽媽和兒子展開壯錦的時候，壯錦在陽光下漸漸伸寬，變成了美麗的家園。家中，還有一美麗的紅衣女子正在織錦，于是老三就跟她結(jié)為夫妻，過上了幸福生活。

古老的傳說故事，影射著世世代代的壯族人民對幸福美好生活的向往。今天，夢想終于照進現(xiàn)實。石別村子里的壯族群眾有房有田、六畜興旺，五谷豐登，人人臉上都洋溢著幸福的笑靨，日子過得比傳說中還要美好。

就在大家說說笑笑之間 ，主人家背回兩簍蔬菜。一簍里滿滿當當裝著青豆、青辣椒、茄子、玉米，新新鮮鮮的，仿佛還冒著清甜氣，一看就是剛從地里摘回來的。一簍里只有一個老南瓜，瓜皮青白相間，圓滾滾的，我誤以為是西瓜。后廚見有人削皮，才知是南瓜。曹老師悄悄告訴我，后廚還煮著老臘肉。我們都不知道，后廚還有檸檬雞和油炸石葵河小魚。光是已見到的菜，就讓我們開始期待晚餐了。

太陽開始偏西，大家到外面去走走，總體感受一下石別村。

順著村中小道往下走，下面是一片開闊地，可以很好地觀賞建在山坡上的石別村。披著陽光的吊腳樓泛著金光，一棟棟一層層依山勢排列上去，參差錯落，高低有致。石葵河、清水江兩河環(huán)繞村莊，在山腳下嘩嘩流過。山腳某處，還留著去年漲水的痕跡。田野在河道一邊，狂飲甘泉，莊稼在跑步成長。建筑材料堆在便道路兩邊，似正在進行村中道路的改擴建。兩株古樹隔河相望，默默守護著村子里的大人和小孩、守護著五谷和六畜，守護著天空和凈土，守護著它該守護的一切，它們是“布洛陀”的使者。

布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物，存在于上古時期，是壯族的創(chuàng)世神、始祖神和道德神，“布洛陀”是壯語的譯音，“布”是很有威望的老人的尊稱，“洛”是知道、知曉的意思，“陀”是很多、很會創(chuàng)造的意思，“布洛陀”就是“山里的頭人”“無事不知曉的老人”等意思，引申為“始祖公”。

壯族先民認為天地分成三界，天上叫作上界，地面上叫作中界，地面下叫作下界。上界由雷王管理，中界由布洛陀管理，下界由龍王管理。中界的布洛陀很聰明，他無所不知， 無所不能，人人都敬佩他，歸服他，稱他為“ 通天曉”，推舉他為頭人。他為壯民族做過許許多多的事情：一是定萬物。天地間花鳥蟲魚、人畜鳥獸，無名無姓，也不知如何傳宗接代，布洛陀就給大家安名定姓，制定動植物生長規(guī)矩，誰也不能違背。二是取火。 大榕樹被雷劈起火，布洛陀取回火種，筑灶保火，從此人們學會用火取暖熟食。三是開挖紅水河。曾經(jīng)河水四處泛濫淹沒大地，布洛陀制一條趕山鞭趕山堵水，又用神牛拉神犁，犁出紅水河，將河水引向大海。四是造谷物。洪水淹沒了谷種，案州這地方還有谷種，布洛陀派斑鳩、山雞飛天去取，派老鼠游海去取，它們到案州吃光了谷種再也不返回。布洛陀親自騎蛟龍去到案州，令斑鳩、山雞和老鼠吐出谷種，他取回七八顆培育，顆顆像柚子般大，他就把谷種敲碎撒播各地。五是造牛。布洛陀用黃泥捏黃牛身，用黑泥捏水牛身，用楓木做牛腳，奶果做牛乳房，彎木做牛頭，蕉葉桿做腸，風化石做肝，紅泥做肉，葵葉做耳朵，千層樹皮做牛角，蘇木泡水做血。安裝成牛，用嫩草喂食，泥牛成了活牛，幫人耙田犁地。六是教養(yǎng)家禽。布洛陀叫大家從水里捉來野鴨，從樹上捉來野雞，關起來養(yǎng)，雞鴨生蛋，蛋生小雞小鴨。小雞小鴨引來鷂鷹偷食，布洛陀開弓射殺鷂鷹保住了雞鴨。七是造屋。壯人的祖先住在巖洞里，到平壩種田要走很遠的路，布洛陀用木頭在樹丫間支撐架橫條，上蓋樹葉茅草，成了房屋，請大家去住。

除此以外，不同地區(qū)關于布洛陀的神話傳說還有許多，文山州有布洛陀制伏太陽、制伏豹子、制伏天兵的神話傳說。廣西西林縣有布洛陀造銅鼓的傳說。在以田陽縣敢壯山為中心的右江紅河谷地區(qū)，民間布洛陀神話傳說更加豐富。

布洛陀開創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬物、安排秩序、制定倫理，是壯族人民心目中非常崇信和敬仰的圣神。關于他的故事，除了一般的口頭流傳之外，還有“古壯字”“土方塊字”手抄本流傳，多為民間的道公、巫公和民間歌手所保存和使用。在壯族民間的傳統(tǒng)宗教活動中，道公、巫公把布洛陀史詩當作經(jīng)書、教義進行念誦或吟唱，以祈福禳災、請愿平安。

布洛陀的神話故事是壯族文化的縮影，是中華民族多元一體文化的重要組成部分，布洛陀已列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在國家層面上被保護和傳承。

壯族人十分敬畏自然，重視保護森林資源、水資源等自然資源，注重人與自然的和諧共生。他們在村落的選址和布局時會綜合考慮自然因素，在盡可能減少對自然破壞的前提下，充分利用自然資源。森林、村落、田地依據(jù)山勢分布，一般是泉水從山上流下經(jīng)過村落后灌溉田地，田地中的水資源又以水蒸氣的形式回到森林，這就形成了壯族村落的水生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。

石別村落址于大山與平壩相接壤的地方，石葵河、青水江兩條河繞村腳而行，地理位置現(xiàn)在看來十分優(yōu)越。為什么說是現(xiàn)在看來呢？從石別村的名字中就可以找到答案。“石別”在壯語里是長在石頭上的樹之意。據(jù)說，這個地方過去石頭很多。水是生命之源，依水而居是人類祖先的本能。只要有水，地里的石頭可以一塊一塊挪走，用來建屋基、建堤壩、圍田地。但沒有水就寸步難行，世世代代的日子都會過得很苦。石別村的先人們很懂得這個道理，他們建村首選傍水。一代接一代石別人愚公移山，取石開荒，經(jīng)過300年的辛勤耕耘，終于有了今天田肥水美、豐衣足食的模樣。

石別村把房屋建在山坡上是合理利用土地的表現(xiàn)。首先，可以防止河水泛濫，泥石流沖擊房屋。其次，山上土地不便于耕種，把它用來建房子，平壩上的土地節(jié)省下不少。用作農(nóng)田，便于灌溉和種植，就是地里的石塊搬運壘砌起來，也比山上省力省事。

村民所居住的房屋以干欄式建筑為主，以木材作為房屋的主要框架，將其建立在數(shù)米高的地方，構(gòu)建樓梯用于上下。這樣的房屋具有防潮、防洪、防野獸的功能。斜坡頂?shù)拈w樓上，可以堆糧食和雜物，既節(jié)省空間又方便生活。生產(chǎn)力落后的時代，空閑的屋腳可以兼作牲口棚。人畜混居畢竟不衛(wèi)生，現(xiàn)已作徹底改進。

建筑壯家干欄式吊腳樓，通常也會用到夯土。夯土可以就地取材，并且是文山壯族人民建筑中使用的傳統(tǒng)材料，充分體現(xiàn)了民族特色。夯土材料的制作僅需要使用沙子和土壤，在加工制作的過程中并不會產(chǎn)生污染。夯土不僅僅生態(tài)環(huán)保，還極具實用性，其保溫性能良好，通過增加墻壁的厚度，可以做到冬暖夏涼。在冬天，它能存儲太陽的熱量，調(diào)節(jié)夜晚房屋中的溫度。在夏天，它能隔絕太陽光直射屋內(nèi)，保持屋內(nèi)涼爽常溫。當房屋使用到極限的時候，可以直接將其歸還到土壤當中。取材于自然最終又歸還到自然，生態(tài)環(huán)保無污染。

為了養(yǎng)水，壯族會養(yǎng)山。先人們在哪里安家扎寨，就先在哪里植樹造林，以林中大樹作為村寨的保護樹，俗稱“竜樹”。“竜樹”周圍的森林被視為“竜林”?！案o林”覆蓋的山坡被叫作“竜山”。他們認為“竜”是圣潔的，能免除疾病、瘟疫，還能預防自然災害。有“竜”環(huán)抱的村寨，人民健康長壽，百姓衣食無憂，“竜林”中長年流淌的清泉，是他們從事稻作生產(chǎn)的首要條件。他們把“竜”的萌發(fā)榮枯視為春夏秋冬的信息，依次進行農(nóng)事并制作自己的農(nóng)歷。每個壯族村子里的竜樹都被視為神樹嚴加保護，任何人不得侵犯。

為了感謝自然的饋贈，壯族村子里還為各路神靈專門設立祭祀廣場。每逢重大節(jié)日，大人小孩盛裝出場，全村烹羊宰牛，載歌載舞，在廣場開展祭祀活動。

游覽村子一圈，我們回到劉文明家。 晚飯開始的時候，終于見到念叨了半日的劉文明。他們家新來了一撥客人，客廳里嘰嘰喳喳都是人，劉文明忙前忙后招呼著。想聽聽他的致富故事，看來沒機會了。

一碗又一碗好吃的菜上桌，實在眼饞，可間隔上一餐的時間太短，實在也吃不下什么。隨便吃了幾口，我悄悄離席。

走出劉文明家的院子，正好就走進了石別村的夕陽里。一陣晚風襲來，吹起了我的頭發(fā)和衣角，也吹起了遙遠的思古之情。 青瓦木欄間側(cè)耳傾聽，一支古老的歌曲悠然而至。“畟畟良耜，俶載南畝。播厥百谷，實函斯活?；騺碚芭?，載筐及莒，其饟伊黍。其笠伊糾，其镈斯趙，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛。以開百室，百室盈止，婦子寧止。殺時犉牡，有捄其角。以似以續(xù)，續(xù)古之人。”

因為還要趕往下一個目的地，晚飯沒有耽擱太久。告別石別村的時候，天邊尚留余暉一抹。

來也匆匆，去也匆匆，許多故事還未展開。

此行就算探路吧。來日邀約三五好友再訪石別村，吃大西瓜，喝老米酒，用老臘肉下彩米飯，聽劉文明講他和石別村的故事。穿上七仙女的衣服，哼著坡芽小曲，在石葵河的吊橋上走一走，做回快樂而普通的石別人。

【作者簡介】張金秀，昆明市作協(xié)會員。作品多見于《東川報》《東川文藝》《金沙文學》《含笑花》。