理解論說的方法

鐘惠瓊

入乎其內

論說指議論評說，是議論文常用的表達方式。如果說論點是議論文的靈魂，論證結構是議論文的骨架，那么論說便是議論文的血肉。因此，在確定好論點、形成完整的議論框架的基礎上，我們需要掌握幾種行之有效的論說方法。結合高中語文選擇性必修上冊第二單元的課文，談談以下幾種論說方法：

一、各有千秋，對比見反差

運用對比的方法論說，即通過列舉事例形成正反對照，然后加以分析，論證觀點。敘述事例時，就兩個事例之間或一個事例中正反兩種要素的共同點進行比較，叫做類比，如《老子》四章中的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”就其不同點進行比較，叫做對比，如《論語》十二章中的“君子喻于義，小人喻于利。”不論比較的是共同點還是不同點，目的都是揭示事例所反映的意義，進而論證論點。

二、巧用比喻，文采斐然

運用比喻的方法論說，即將抽象的概念具體化，生動形象，便于讀者理解。如《人皆有不忍人之心》中的“人之有是四端也，猶其有四體也”，意思是“人有這四種發端，就像有四肢一樣”，這里運用比喻論證的方法，以人體“四肢”的重要性強調“四端”對一個人的重要性，巧用比喻，文采斐然。

三、撥開云霧，揭示本質

運用分析的方法論說，即在列舉出屬性相同或相關的幾個事例后，對其進行歸納升華，點明論據所包含的道理，揭示論據與論點之間的邏輯關系，從而深化論點。如《大學之道》中的“知止而后有定，定而后能靜”一段，在明確了“知止”后，得出“定、靜、安、慮、得”，一步步推進。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結果，揭示任何事情都有其本末始終，要了解事物發展的規律。

四、運用反復，論說有力

運用反復的方法論說，即反復強調某詞、短語或句子，能夠加強論點的說服力，起到強調主旨的作用。如《兼愛》中的“子自愛，不愛父，故虧父而自利”一段中，墨子為了證明“父子、兄弟、君臣不相愛而致亂”的觀點，用了許多筆墨，反復論說，起到強調“兼相愛”的作用。

五、巧用排比，引人入勝

運用排比的方法論說，讀起來瑯瑯上口，能增強文章的表達效果。如《兼愛》中的“子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。”一氣呵成，寫出了“不愛父”“不愛兄”“不愛君”的現象就是“亂”。再如《大學之道》中的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，運用排比，增強氣勢，環環相扣，引人入勝。

六、形象直觀，事實勝雄辯

運用舉例的方法論說，即選取最真實、最可靠、最具有代表性的事例來證明論點，從而增強說服力，讓論點更淺顯易懂，并具有權威性和趣味性。如《論語》十二章中“子曰：‘小子何莫學夫《詩》？《詩經》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”所說，讀《詩經》的好處很多，讀《詩經》可以“興”“觀”“群”“怨”。事實勝于雄辯，在典型的事例面前，道理自然不言而喻。

文章論說的方法不只上述幾種，同學們可以根據自己的閱讀經驗進行歸納和整理，寫文章時綜合運用多種論說方法，使文章理據充足。

出乎其外

1.閱讀下面的文字，完成后面的小題。

［甲］晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

（選自《說苑》）

［乙］夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

（選自《諸葛亮集》）

［丙］孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：“學何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。

（選自《列女傳》）

同是關于學習，以上三則短文是怎樣闡述的？各自闡述了什么道理？

答：

2.閱讀下面的文字，完成后面的小題。

子墨子曰：古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮，謹此則止。凡費財勞力不加利者，不為也。役修其城郭，則民勞而不傷，以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。

當今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室，臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇饑、賑孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治，而惡其亂也，當為宮室，不可不節。

古之民未知為飲食時，素食而分處。故圣人作，誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾饐，人君為飲食如此，故左右象之。是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。

古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故圣王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠。其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。

（選自《墨子·辭過》）

本文運用了哪些論說方法？請結合文章內容加以說明。

答：

3.閱讀下面的文字，完成后面的小題。

［甲］論曰：朱熹嘗論安石“以文章節行高一世，而尤以道德經濟為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復見二帝三王之盛。而安石乃汲汲以財利兵革為先務，引用兇邪，排擯忠直，躁迫強戾，使天下之人，囂然喪其樂生之心。卒之群好奸虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣”。此天下之公言也。昔神宗欲命相，問韓琦曰：“安石何如？”對曰：“安石為翰林學士則有余，處輔弼之地則不可。”神宗不聽，遂相安石。嗚呼！此雖宋氏之不幸，亦安石之不幸也。

（選自《宋史論·列傳第八十六》）

［乙］若乃于三代留下求完人，惟公庶足以當之矣。悠悠千年，間生偉人，此國史之光，而國民所當買絲以繡，鑄金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，國民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書而慟也。以不世出之杰，而蒙天下之詬，易世而未之湔者，在泰西則有克林威爾，而在吾國則荊公。

（選自《王安石傳》）

朱熹和梁啟超是如何評價王安石的？你認同誰的觀點？請結合文本分析。

答：

（參考答案見下期中縫）