史前鳥文化與文明起源

【摘 要】鳥文化是具有中國文化特色的優秀傳統文化之一，是中國史前時期各考古學文化的普遍現象。時間跨度上至趙寶溝文化和河姆渡文化，下至距今龍山文化時期。地域范圍遍及遼河、黃河、長江三大流域。并且有著至為久遠的歷史淵源，在古籍中有相當多鳥文化和鳥生傳說。鳥文化現象作為一種獨特的文化表征和普遍的文化模式，始終走著一條禮儀化、制度化的發展道路，從對自然的崇拜逐漸演進為政治禮俗。當統一的社會實體出現時，鳥文化成為各個氏族部落的文化傳承和深層次的內在聯系，并使之成為一個更加緊密、更大規模、多元化的文化共同體，在創建中華文明的歷史過程中起到了深遠的影響。

【關鍵詞】鳥文化；文明起源；史前

【中圖分類號】K878 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）09—034—03

在我國的許多新石器時代的考古學文化中，都存在鳥形遺跡。由于各考古學文化的文化內涵不同，所表現的鳥形象的方式也不同。鳥形象見于陶、石、骨、牙各類遺物中，表現形式有雕塑、紋飾、刻劃符號，其風格或寫實，或寫意，或簡化成抽象元素融入其他題材中。

一、考古所見鳥形遺跡

我國新石器時代的鳥形遺跡可追溯到距今7000年前，最早見于浙江余姚河姆渡遺址[1]。鳥紋為雙頭鳥與重圈紋的組合形式，刻在當時較為珍貴的象牙器上。

此時的遼西區，鳥形遺跡見于趙寶溝文化遺存中一種特殊陶器的紋飾。目前發現的地點有小山[2]、趙寶溝[3]和南臺地[4]三處。這種紋飾由鹿、豬和鳥三種鳥獸圖形組成，精工繪制于陶器腹部。鳥獸紋的頭部根據現實生活中的豬、鹿、鳥首的形象提煉而成，其軀體為蜷曲狀，施麟紋，三者均作引頸展翅高飛狀，從小山的發現品中還可以明確的觀察到鹿有雙翼。它們已不是單純現實動物形象的寫照，可以分別視為原始形態的鹿龍、豬龍和鳥龍，也是紅山文化蜷體龍的直接前身。值得注意的是，趙寶溝文化的鳥獸紋，多繪在作為禮儀重器的陶尊之上，都發現于規格價高的少數房址之中。

與趙寶溝文化小山遺址年代相近的新樂文化中，在下層房址F2中出土一件鳥形木雕，這件木雕應是社會上層人物用以標識身份地位的權杖。[5]

當歷史進步到距今6000年左右，鳥形遺跡明顯豐富起來，并開始以玉為主要制作材料。遼西地區的紅山文化的鳥形造像豐富而發達，對鳥形象的祭祀成為紅山文化的重要禮俗。遼東地區的后洼下層類型也發現有鳥形雕塑品。后洼遺址下層遺物中雕塑品以動物雕塑為大宗，其中鳥形造像達7件。[6]

此時中原地區仰韶文化廟底溝類型發達的彩陶文化中也盛行鳥紋。泉護村遺址一期文化出土一彩陶殘片，上繪展翅飛翔狀側面鳥紋，與“金烏負日”的神話形象相吻合。[7]

仰韶文化時期還發現有鳥題材彩陶畫。最先發現于陜西寶雞北首嶺遺址中出土的一件繪有“水鳥銜魚”圖的細頸瓶。[8]1978年，在臨汝縣閻村遺址發現一件作為甕棺葬葬具的陶缸上，繪有鸛叼魚和有柄石斧的大型彩陶畫。[9]

長江流域安徽含山凌家灘遺址[11]，與紅山文化年代相當。該遺址墓葬98M29中出土玉鷹一件。同墓出土的有玉鉞和玉人，等級比較高，說明這件玉鷹是一件神器。

距今5000年前后，遼西地區步入小河沿文化時期。此區間的石棚山遺址出土有幾件刻劃有文字符號的陶器，其中一件直筒罐器表有文字字形作平面展翅倒飛的鳥形。[12]有學者將該鳥形符號釋為“燕”字，并將這組符號文字作為“天命玄鳥”的原始記錄。[13]

距今5000年左右的大汶口文化晚期同樣出現了鳥形刻劃符號，見于陵陽河遺址、大朱家村遺址[14]、前寨遺址[15]和尉遲寺遺址[16]。這種刻劃符號分布范圍較廣，僅出現在作為禮器的大口尊上，有的涂成朱紅色，很可能是一種氏族“徽識”。

此時，長江流域的鳥形象主要出現于良渚文化諸遺址中，福泉山遺址、反山遺址、瑤山遺址均出土有玉鳥。[17]除鳥形玉雕外，良渚文化的鳥形象亦常出現在神人獸面紋兩側。

距今4000年左右，新石器時代末期的龍山文化時期出現了鳳鳥形象的實例。鳳鳥形象主要有長江中游地區羅家柏嶺遺址的鳳形環[18]和孫家崗遺址的鳳形佩。[19]此外，鷹形象也出現數例，主要見于肖家屋脊遺址[20]、棗林崗遺址[21]和高二山遺址。

二、文獻中的鳥文化

鳥文化有著至為久遠的歷史淵源，在古籍中有關鳥文化和鳥生傳說相當多。

在中國古代傳說中，太昊、少昊代表著上古時代兩個顯赫的氏族部落。根據文獻記載，他們居住在東方，屬于夷人集團系統。

關于太昊的記載，《左傳》僖公二十一年：“任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司大與有濟之祀，以服事諸夏。”《史記·三皇本紀》：“太昊庖犧氏，風姓。”

童書業在《春秋左傳研究》中分析：“太皞風姓之‘風，即‘鳳（甲骨文及古書中均有證）。少皞之立，鳳鳥適至，二皞之世必相繼。”太昊以“風”為姓，代表太昊與鳳鳥有著密切聯系。

少昊氏族部落中，各氏族全以鳥為名號。《左傳》昭公十七年中記載了春秋時期已居于山東半島的少皞族族裔郯國國君的追憶，其祖少皞等族團乃以24種鳥名來命名官員的職稱。

又《禹貢》載“大禹疏導九川，隨山刊木，地平天成，而作九州”，其中“冀州”所屬東部沿海地區“島夷皮服”，島夷即為鳥夷。所謂鳥夷，《漢書·地理志》云“披服容止，皆像鳥也”，而漢代鄭玄于《禹貢》注則認為“鳥夷，東方之民，捕食鳥獸者也。”顏師古注：“此東北之夷，搏取鳥獸，食其肉而衣其皮也。一說，居在海曲，被服容止，皆像鳥也。”從這些記載可得知，東方夷人崇尚鳥，并在服飾、裝束方面模仿鳥。

三、鳥文化與文明起源

鳥文化是具有中國文化特色的優秀傳統文化之一。就其在史前存在的時間來說，從距今7000年前的趙寶溝文化和河姆渡文化，下至距今4000年前的龍山文化時期。就其分布的地域范圍來說，遼河、黃河、長江三大流域都普遍存在，遍及中國南北。

鳥文化作為一種獨特的文化表征和普遍的文化模式，始終走著一條禮儀化、制度化的發展道路。

鳥文化是當時同在一個大的社會共同體內部的統一的意志和觀念。趙寶溝文化各地點出土的鳥獸紋陶尊在制作技藝和造型風格上顯現出高度的一致性。尤其是小山遺址和南臺地遺址的發現，簡直如同原圖復制。趙寶溝文化時期的鳥圖像已經達到規范化的程度。

鳥圖像的載體種類多樣，有陶器、玉器、象牙器等。陶器如尊形器、陶缸都并非日常生活用具，而是與死者生前地位有關，更可能是禮儀重器。河姆渡遺址出土了數千件遺物，象牙制品只有七件，而其中六件表現有鳥的形象。古代文獻中記載，象牙是東部地區向中央王朝進貢的重要物品。紅山文化時期，雖以“唯玉為葬”為最主要的特色，但這時期的玉器數量并不是很多，即使最高級別的墓葬，隨葬玉器也只有數件。這表明玉器資源較為稀有，由此更顯得玉器的珍貴。古代先民們用最為珍稀貴重的材料制作出鳥的圖像，來表達對鳥的尊崇。

鳥文化的本質隨著社會等級分化的出現也在發生改變。河姆渡文化中的鳥形象多與太陽、稻禾一同出現，仰韶文化的彩陶鳥紋也是由“金烏負日”逐漸演化而來。可見在原始社會初期，對鳥的情感源于對太陽、對谷物等自然之物的敬畏或向往。

據古史傳說考證，中國古史中的東夷集團鳥文化發達。從目前考古界的研究來看，東夷祖先的文化至少可上溯至新石器時代中期的后李文化，此后經北辛文化、大汶口文化發展至山東龍山文化，在這一過程中始終與中原核心區有文化上的聯系。[22]

考古發掘材料顯示，環渤海地區的西遼河流域、燕山南北地區存在著豐富而發達的鳥形遺跡。尤其是紅山文化女神廟中發現的泥塑的猛禽類爪和翅，同眾多女神供奉在一起，更加說明了鳥被視為他們的遠祖神靈。從趙寶溝文化、新樂文化、紅山文化到小河沿文化，可見這里始終延續著一種尊鳥的文化傳統。

那么，西遼河流域、燕山南北地區的遠古氏族部落與東夷古族有著密切的文化淵源。

至此，我們了解到鳥文化是中國史前時期各考古學文化的普遍現象，深深植根于創造這些考古學文化的各個氏族部落，當各個分散的部落或聯盟因某種契機被納入到一個新的、統一的社會實體中時，這種相同的文化傳承就成為它們深層次的內在聯系，并使之成為一個更加緊密、更大規模、多元化的文化共同體。可以肯定的說，鳥文化在創建中華文明的歷史過程中起到了深遠的影響。

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作者簡介：關昊（1990—），碩士，沈陽城市學院遼河文化研究院，助理研究員，研究方向為遼河文化。