從立德，到修身

章長生

國無德不興，人無德不立。任何時代的從政者，只有具備了高尚品德，才能完成治國安邦的夙愿。現代社會，立政德，就要明大德、守公德、嚴私德，這不僅有利于凈化政治生態，也能大力推進社會主義精神文明建設。

明代名臣王翱，歷任大理寺左寺正、右僉都御史、吏部尚書等職。他剛正廉直、鐵面無私、憂國奉公、勤政愛民。《畿輔通志》稱他：“惟公、惟廉、惟勤、惟慎。”這“四惟”品質，是官員的立身之本，與現實對照，也是新時代黨員干部不可或缺的政德修養。

唯公生明，只有行為公正，才會吏治清明。“理國要道，在于公平正直。”公正，始終是為官從政的生命線。自古至今，民間所謂“好官”的共同特點都是公平正直。只有公正，才能顯示公心、促發公平、贏得公信。在傳統觀念中，“公”，主要是要求執政者們樹立明確的執政理念與行為規范。《荀子·賦篇》就有“公正無私”的概念，《荀子·正論》則說：“上公正，則下易直矣。”《朱子語類》也認為：“惟公然后能正。”顯然，公正既屬價值判斷，又是政德入門券。

據史料記載，王翱為官數十載，公正嚴明、不徇私情。他雖擔任吏部尚書，卻素來對請托之事“毅然拒之，辭色俱厲”。對各種各樣的“走后門”，他始終深惡痛絕。他為官期間，曾出現過“拒婿調遷”“勸孫棄考”等有趣的故事。歷史上，像王翱這樣公正的官員有很多，比如，子產、宋璟、包拯、海瑞等。他們雖手握重權，卻不以權謀私，令人敬仰。

唯廉生威，只有廉潔才會產生權威。清正廉潔是為官之本、執政之基。非廉無以養德，非廉無以立身。新時代的黨員干部，只有牢固樹立清正廉潔的價值觀，才能穩得住心神、管得住手腳、抗得住誘惑、經得起考驗。

中國自古就很重視廉潔，《論語·述而》曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”《乞不用贓吏疏》言：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”從西周推行“六廉”考核官吏，到漢代采取“舉孝廉”推選人才為官；從唐朝的《唐律》，到宋代的《官箴》，無不要求官吏廉潔奉公。倘若不廉潔，連入選和繼任官吏的資格都沒有。王翱始終以廉儉自勵，當上吏部尚書后，更是廉潔自律，從不拿權力做交易。他常穿破舊衣服，住宅簡陋，土房土屋，皇帝對此也非常吃驚。好友曾贈他4顆明珠，王翱原封不動地還了回去，“王翱還珠”隨即成為一段佳話。他以實際行動告誡世人，唯有清白做人、干凈干事，才能永葆人生本色。

唯勤不怠，為政者，要始終做到勤政。《論語·顏淵篇》說：“居之無倦，行之以忠。”居之無倦，特指為政者要勤勉盡責、永不松懈。如果從政怠政，輕則貽誤政事，重則百姓受害。勤政，理應成為為民造福的“標配”。

明代頒布《府州縣條例》：“凡府州縣官能廉潔正直者，必遣人帶敕書慰勞。”朝廷對不勤者，區分具體情況罷免黜退，任用賢能之人替代。通過監察制度，彈劾君臣、考核百官，以維護官吏隊伍的高效。明洪武年間，大臣錢宰作詩抱怨四更上朝太早，朱元璋非常惱怒，隨即讓錢宰回家種地。

鎮守邊關時，王翱親自巡行邊防，從山海關到開原，沿途組織修繕城垣、疏浚溝渠、訓練將士，為鰥寡之人安家。他擔任吏部尚書長達15年，每次評定完官員后，即使很晚，也要到官署再查閱檔案，“惟恐有不當”。他深得皇帝信任、同僚尊重與百姓愛戴。正所謂，空談誤國，實干興邦，唯有勤政，才能更好地服務民生、治理天下。

唯慎不敗，只有誠實謹慎，才能立于不敗之地。《說文解字》說：“慎，謹也。”《道德經》也說：“慎終如始，則無敗事。”王翱始終牢記“守身如玉當慎初”的古訓。明英宗對他格外寬厚，時常在別殿召見他，稱之為“先生”。年近80，王翱時常忘記事情，曾讓侍郎談倫跟隨自己入見。明英宗問他原因，王翱磕頭說：我老了，最擔心的是遺漏耽誤了圣諭，所以讓侍郎代我記憶，他是值得信任的人。

歷史上，那些慎言慎行的人，大多能有所成就，反之，則會在不經意間釀成大禍。前者，如孔明、呂端，二人認真謹慎、處事穩重，故有“諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊涂”之說；后者，如趙括、關羽，二人自負大意，故有“長平之敗”與“荊州之失”。

其實，舉大事者，必慎其終始，應堅持治學養德、慎德為本，力爭做一名勤政勵志、問心無愧的拓荒者與實干家。

（常朔摘自《河北日報》2023年6月5日 圖/槿喑）