民間舞“鯉魚鬧蓮”的審美形態(tài)研究

張雨荷

摘 要：民間舞蹈作為民間文化的特殊表現(xiàn)形式，是人民社會生活和情感的外化表現(xiàn)，代表著大眾的普遍審美，并隨時代不斷發(fā)展，積淀出深厚的歷史文化內(nèi)涵。“鯉魚鬧蓮”作為傳統(tǒng)民間舞蹈，與當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境、風(fēng)俗信仰、社會結(jié)構(gòu)有著密切聯(lián)系，經(jīng)過歷史演變逐漸形成了較為穩(wěn)定的藝術(shù)特點。本文從“鯉魚鬧蓮”所形成的表演場域出發(fā)，在動態(tài) 、靜態(tài)結(jié)合中觀察其審美形態(tài)，最后對其傳承現(xiàn)狀及策略進行分析闡釋。

關(guān)鍵詞：鯉魚鬧蓮；審美形態(tài)；民間舞

河南省在長期的藝術(shù)發(fā)展之下，形成了品種龐雜、形式繁多的藝術(shù)風(fēng)貌。其中，河南省淅川縣的“鯉魚鬧蓮”，在經(jīng)過長期藝術(shù)提煉加工后，最終成為具有獨特審美特征的優(yōu)秀民間舞蹈。

一、“鯉魚鬧蓮”的概述

河南省淅川縣地處豫鄂陜?nèi)∑呖h處，有著豐富的礦藏和水資源，境內(nèi)的丹江濕地自然保護區(qū)在2007年被國家評定為國家級自然保護區(qū)，濕地范圍內(nèi)的丹江水庫也是南水北調(diào)中線工程渠首所在地，良好的水域環(huán)境為“鯉魚鬧蓮”等勞動生活舞蹈奠定了深厚的自然基礎(chǔ)。同時，淅川縣作為春秋楚始都的所在地和楚文化的發(fā)祥地，不僅孕育了勤勞善良的丹江兒女，還留下了許多富有鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)。《淅川曲藝志》記載，上世紀70年代在淅川出土的漢代陶水榭上就有民間歌舞的陶俑。而“鯉魚鬧蓮”民間舞蹈源于祭祀天地、祖先及朝賀活動，后逐漸演變?yōu)槊耖g藝術(shù)，它產(chǎn)生于唐，形成于宋、元，興盛于明、清、民國初期，距今有1000多年的歷史。

“鯉魚鬧蓮”這種民間舞蹈形式，是民間藝人受鯉魚在蓮花池塘里自由游嬉的啟示而創(chuàng)作出來的。“鯉魚鬧蓮”原名“鯉魚跳龍門”，此節(jié)目原是西峽縣西坪鄉(xiāng)的民間舞蹈。民間藝人作為民間舞蹈的創(chuàng)作者、發(fā)展者，當(dāng)他們移居別處時，又會促進新地區(qū)民間舞蹈的發(fā)展。1953年，該舞由民間藝人傳入淅川縣寺灣鎮(zhèn)夏灣村，遂改為“鯉魚鬧蓮”。經(jīng)過歷代藝人創(chuàng)作，“鯉魚鬧蓮”逐漸具有了極大的受眾基礎(chǔ)，在2015年列入河南省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，在當(dāng)?shù)氐挠绊懥τ钟辛诉M一步提升。

二、民俗儀式中的“鯉魚鬧蓮”

中國的民間舞蹈種類繁多，是民俗儀式中不可或缺的一部分，在各個民族中都起著無法替代的重要作用。人類學(xué)家認為，儀式象征包含兩個方面，一為“理念極”，一為“感覺極”。前者是透過秩序與價值引導(dǎo)或控制人在群體或社會給予的分類中安身立命，而后者則是喚起人類最底層的自然欲望和感受。燈節(jié)作為我國一項傳統(tǒng)的古老民俗，在每年農(nóng)歷的正月間舉行，每次持續(xù)五天左右，其間各地參與者結(jié)合多種方式來表達自身對神的崇敬以及對美好生活的渴望，希望能夠得到神的保佑，以實現(xiàn)心中所求。

淅川縣寺灣鎮(zhèn)的燈節(jié)一般在春節(jié)過后就開始準備，儀式的準備活動較復(fù)雜，需要先挑選出具有統(tǒng)籌組織能力的人作為燈頭，進行全局把控，后由燈頭召集各類民間舞班進行排練。儀式從每年農(nóng)歷正月十三持續(xù)到正月十七，共五天，分為兩個階段進行，分別是“飲水”和“卸槳”儀式。在正月十三這天下午，燈頭率領(lǐng)舞隊到村東淇河邊做“飲水”儀式：現(xiàn)場鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，一人斬白公雞于“鯉魚”（魚蓬）之前，燈頭執(zhí)新毛筆，蘸雞血點入魚眼，鞭炮鑼鼓頓時停止；扮鯉魚公子者操縱“鯉魚”正面向河點頭三次，鑼鼓聲驟起，舞隊在河邊大耍一陣后返回村里，“飲水”儀式就此結(jié)束。據(jù)藝人講，這是為了讓鯉魚真魂附體，保佑燈節(jié)平安無事，保佑全村吉祥太平、連年有余。“飲水”儀式過后，舞隊便開始到本村各家去演出。每至一家門前先“走場”，演唱一些祝賀吉利之詞，主人備茶點香煙答謝后即轉(zhuǎn)往別家，有時也到大街廣場去演。演出活動連續(xù)三天，正月十六日晚結(jié)束。十七日再由燈頭率領(lǐng)，到河邊去做“卸槳”儀式。一陣鑼鼓鞭炮喧鬧后，靜場，燈頭雙膝跪于河邊，口中念道：“鯉魚來到大河邊，恭賀鯉魚已成仙，今天送你龍宮去，保我們富貴萬萬年。”祈禱完畢，將魚蓬上的“魚眼”挖掉扔進河中，偃旗息鼓返回村去。

整個儀式過程中的戲水、護水，充分表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妼λ挠H近、敬仰與熱愛。同時，“鯉魚鬧蓮”舞蹈中所蘊含的水民俗文化是淅川縣人民群眾在與水接觸的過程中，所形成的與水相關(guān)的文化藝術(shù)現(xiàn)象，具有極其鮮明的文化特色。舞蹈在儀式過程中，不僅宣泄了勞動人民的情緒，更加強了民眾的信仰，豐富其精神世界。“鯉魚鬧蓮”作為淅川縣水文化的載體，也能夠幫助我們從更深層次理解水文化、感受水文化。

三、“鯉魚鬧蓮”的審美形態(tài)

舞蹈“鯉魚鬧蓮”蘊含著深厚的民俗風(fēng)格及地方特色，充分反映了民眾的情感與期望。經(jīng)過歷代藝人的表演實踐，形成了如下特征：一是舞蹈道具立體感強，人、魚、花融為一體，具有極強的視覺沖擊力；二是舞蹈表演活潑風(fēng)趣，角色形象生動，生活味濃且老少皆宜；三是舞蹈動作簡單，舞姿滑稽幽默，配以唱詞繪聲繪色，令人忍俊不禁；四是活動期間不需搭臺，在田間、村頭和廣場都能表演。

（一）音樂

“鯉魚鬧蓮”舞蹈中的歌曲不用伴奏，過門由打擊樂伴奏，打擊樂器由鑼、鼓組成。表演時，隨鑼鼓打擊樂節(jié)奏，趕魚者緊隨魚蓬與兩個蓮花女穿插走場，在趕魚者的指揮下行進止步，暫停時兩個蓮花女在魚蓬左右原地走“十字步”，唱《四六句》《剪剪花》《彩船》《對花》等民歌小調(diào)，一段唱完反復(fù)穿插走場。如此反復(fù)，遍數(shù)可多可少。淅川是楚文化搖籃，丹水之濱的丹陽是楚的始都，顯殊的楚文化印跡，使鑼鼓曲擁有遙遠悠久的“前世”。鑼鼓曲的內(nèi)容，雅俗共生，以風(fēng)土民俗、男婚女愛、農(nóng)家生活為主要內(nèi)容，同時也頌揚歷史英雄，表現(xiàn)歷史故事，還會依據(jù)時代變遷，增添新的內(nèi)容。所以，淅川鑼鼓曲折射的是一方水土的人文精神。丹淅大地是鑼鼓曲生長的土壤，“鯉魚鬧蓮”所用的鑼鼓樂既宣示了祝賀和祈福色彩，又凸顯著楚人尚鬼巫的風(fēng)俗。

（二）表演主體及服飾道具

鯉魚鬧蓮”的表演者有四：鯉魚公子一，蓮花女二，趕魚漢一。表演者的服飾道具都較為鮮艷，極具詼諧幽默感，在整個舞蹈的人物表現(xiàn)方面，占據(jù)重要位置。鯉魚公子頭戴綠色小生帽，穿綠色斜領(lǐng)長衫、綴白水袖、便褲、便鞋。蓮花女頭頂扎兩個抓鬏，右側(cè)抓鬏上插一朵紙蓮花，左鬢插一朵小花，穿黃色大襟上衣、便褲、粉紅色長紗裙，披大紅云肩，穿彩鞋。趕魚者畫白鼻梁，歪戴公子帽，穿鑲白邊的藍灰色對襟上衣、黑中式褲，腰扎白色水裙，穿圓口布鞋。

鯉魚鬧蓮”的道具制作與運用很有特色，精美的蓮、魚道具，通過演員操作，魚游蓮動，寓“連年有余”之意。表演時，如魚在水中遨游，蓮在波面漂動，動中有靜，情趣盎然，給觀眾以清新流暢的美感。具體來說，道具主要有兩種，分別是魚蓮蓬和蓮花。魚蓮蓬先用竹竿扎成船篷框架，用竹條扎成若干竹圈（直徑最長為70厘米，最小為25厘米）作鯉魚身，用竹篾、鐵絲將竹圈與船篷框架前后做成鯉魚骨架，然后紙（布）糊彩繪，裝上飾物。蓮花用竹竿、竹篾扎成蓮花盆架，紙糊彩繪，下沿綴布圍為腰托，上沿裝飾大、小荷花等。這些道具整體體積較大、包裹性強，與表演者的服裝色彩相呼應(yīng)，增添了舞蹈表演的熱烈氣氛。表演時，演員將魚蓮蓬和蓮花架子上的系繩系于腰帶，伴隨鑼鼓節(jié)奏，穿插走場，載歌載舞。

（三）基本動作

一切舞蹈形式都來源于生活，這種展現(xiàn)方式就是以人自身的肢體動作來體現(xiàn)一個民族的歷史以及相對應(yīng)的文化特征。舞蹈“鯉魚鬧蓮”的演出者通常需要跟隨打擊樂的韻律和節(jié)拍進行表演，由于道具的特殊性，表演者們主要以下肢步伐為舞蹈核心，風(fēng)格以“快、穩(wěn)”為主，又凸顯了舞姿的滑稽幽默的特點，體現(xiàn)了濃郁的生活韻味。在活動過程中，場地空間較大，舞蹈調(diào)度也無太多限制，表演者需要跟隨節(jié)奏變化來調(diào)整自己的姿態(tài)和動作。舞蹈動作主要是執(zhí)魚蓬者和蓮花女的挪步、搖蓬與搖蓮，趕魚者的小跑步、進退步和前吸步。

1．挪步

執(zhí)魚蓬者雙手“端蓬架”，蓮花女雙手“握蓮盆架”。每拍兩小步，稍屈膝前挪，身體保持平穩(wěn)，走起來要如在水上游，展現(xiàn)出水面的柔和與靜謐。

2．搖蓬、搖蓮

準備時，男“端蓬架”、女“握蓮盆架”均站“八字步”。第一至二拍，雙手操縱魚頭或蓮花盆前沿自左前劃上弧線移至右前。第三至四拍，做第一至二拍對稱動作，使魚頭或蓮盆前沿劃下弧線回至左前。上身要隨之?dāng)[動、起伏，使魚蓬或蓮盆作隨浪起伏狀。

3．小跑步

趕魚者左腳起每拍向前跑兩小步，同時上身稍前傾，右手“握芭蕉扇”在胸前不時挪動一下。此動作可向后退做，退時上身稍向后仰。

4．進退步

第一拍，以左腳原位踏地為重心，雙臂屈肘，右手“握扇”稍后擺，左手稍前擺。第二拍上右腳，左小腿稍后抬，上身稍向后仰，頭轉(zhuǎn)向右側(cè)，眼看右下方，右手稍前擺，左手稍后擺。第三拍同第一拍。第四拍右腳向后退一步，右手向胸前挪一下扇。

5．前吸步

第一至二拍同“小跑步”。第三拍，以左腳落地為重心，同時右腿前吸，并喊一聲“嘿”。第四拍，右腳伸向右前、腳跟著地，同時喊一聲“嘿”。本動作為示意跑場開始或跑場停止時使用。

舞蹈“鯉魚鬧蓮”的外在形態(tài)是人民從勞作過程提煉而來，而其內(nèi)在底蘊顯示了淅川人民的審美情趣與精神觀念。作為我國中原地區(qū)古代民間舞蹈的重要形式之一，它集中展示了以民俗儀式為核心信仰而展開的一系列文化建構(gòu)，以此形成了“鯉魚鬧蓮”獨特的藝術(shù)特征。

四、“鯉魚鬧蓮”的傳承現(xiàn)狀及策略

“鯉魚鬧蓮”作為丹江庫區(qū)勞動人民集體創(chuàng)作的民間舞蹈，在世代傳承中，沒有強制性進行傳授，全靠個人的愛好和興趣，依靠耳濡目染、旁觀側(cè)記，這也導(dǎo)致“鯉魚鬧蓮”的傳承現(xiàn)狀并不理想。

（一）傳承現(xiàn)狀

本世紀初，淅川的“鯉魚鬧蓮”以其傳統(tǒng)的表演方式、濃郁的地方特色、精湛的藝術(shù)再現(xiàn)，獲得了南陽市春節(jié)聯(lián)歡晚會表演一等獎，受到廣大觀眾的一致好評。淅川縣委、縣政府十分重視以“鯉魚鬧蓮”為代表的淅川民間舞蹈的傳承和發(fā)展，于2007年成立了非遺保護中心，縣文化館、縣非遺中心對“鯉魚鬧蓮”這一瀕臨失傳的民間藝術(shù)，進行了挖掘、搜集、整理與保護。縣非遺中心不僅把挖掘搜集的文字資料存檔，把錄音錄像資料使用電子光盤保存，還編入《中國民族民間舞蹈集成·河南卷》《淅川古俗》等書。2010年淅川縣將其列入縣第一批非遺名錄，同年又被南陽市列入第二批市級非遺名錄，后于2015年列入河南省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

目前，在寺灣鎮(zhèn)長期居住的多為中老年人，他們對舞蹈藝術(shù)不甚了解且興趣不大。以“鯉魚鬧蓮”為代表的淅川民間舞蹈，雖然仍在淅川各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊縣鄉(xiāng)傳播，但當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)這類藝術(shù)的中青年傳承人不多，加之制作道具和表演藝術(shù)延續(xù)需要資金與政策扶持，因此保護傳承現(xiàn)狀不容樂觀。同時，筆者經(jīng)過實地調(diào)查了解到，寺灣鎮(zhèn)文化館分館內(nèi)有關(guān)“鯉魚鬧蓮”的文獻資料仍未更新，上一代傳承人已不在世，現(xiàn)在的傳承人也表示無法依靠個人力量將其延續(xù)。2019年淅川縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心曾多次派專員前往寺灣鎮(zhèn)進行挖掘拯救，但效果并不理想，許多當(dāng)?shù)厝罕娚踔翆Υ祟愇璧肝幕粺o所知。近幾年，當(dāng)?shù)責(zé)艄?jié)活動未能如期舉辦，少了儀式表演場域的支撐，且舞蹈未經(jīng)過細致舞臺化的改編創(chuàng)新，種種因素都使“鯉魚鬧蓮”在當(dāng)下難以生存。

（二）傳承策略

為促使這一傳統(tǒng)文化得以更好延續(xù)，筆者認為應(yīng)該從以下幾點入手：第一，當(dāng)?shù)匮芯棵耖g舞蹈的專家學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)起弘揚優(yōu)秀舞蹈文化的重任，對“鯉魚鬧蓮”的起源、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵、功能以及發(fā)展傳承等進行全方位的深入研究；第二，針對非遺舞蹈“鯉魚鬧蓮”存在的困境，上級文化主管部門應(yīng)加大對基層單位人力和資金的扶持力度，完善有關(guān)機制，健全傳統(tǒng)舞蹈管理體系，各級文化主管部門在履行保護工作過程中，應(yīng)拒絕形式主義，堅持按名責(zé)實，要以人民為出發(fā)點，把堅定文化自信的口號體現(xiàn)在實踐之中，使舞蹈“鯉魚鬧蓮”在當(dāng)下重獲生機；第三，政府除了做好保護工作，還應(yīng)充分發(fā)揮政府部門在資源整合方面的優(yōu)勢，與高校、民間團體、企業(yè)在非遺研究與保護方面建立更加緊密的聯(lián)系，深入挖掘項目背后的文化內(nèi)涵，并將它進一步與淅川縣當(dāng)?shù)刎S富的旅游資源相結(jié)合，提升旅游風(fēng)景區(qū)的人文內(nèi)涵；第四，隨著社會的發(fā)展，人民群眾對精神文化生活的需求也愈來愈高，傳統(tǒng)舞蹈在展示給廣大群眾時，需要進行創(chuàng)新。讓舞蹈形式更具美感。

五、結(jié) 語

民間舞“鯉魚鬧蓮”對活躍群眾文化生活、豐富農(nóng)村民間藝術(shù)具有十分重要的意義。本文嘗試發(fā)掘“鯉魚鬧蓮”這一傳統(tǒng)舞蹈的審美形態(tài)，并分析相關(guān)傳承策略。同時，“鯉魚鬧蓮”現(xiàn)存的問題在傳統(tǒng)舞蹈中具有一定的典型性，將其作為個案進行研究，也能從側(cè)面反映出國內(nèi)某些傳統(tǒng)舞蹈所面臨的消極現(xiàn)狀。為了讓更多人知悉并引起對非遺民間舞蹈的重視，作為舞蹈文藝工作者，需要保護傳承好即將消失的優(yōu)秀民間文化，以實際行動來守護先人留下的文化瑰寶。

（福建師范大學(xué)音樂學(xué)院）

參考文獻

[1] 羅雄巖．中國民間舞蹈文化教程[M]．上海：上海音樂出版社，2021.

[2] 中國民族民間舞蹈集成編輯部．中國民族民間舞蹈集成·河南卷[M]．北京：中國ISBN中心，1992.

[3] 特納．象征之林：恩登布人儀式散論[M]．趙玉燕，歐陽敏，徐洪峰，譯．北京：商務(wù)印書館，2006．

[4] 樸永光．論“非遺”語境下傳統(tǒng)民間舞蹈的保護[J]．北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2017（6）：62-71.