鄉村振興視域下家風建設研究

朱奕霖

摘 要：鄉村振興，文化先行。本文以浙江省紹興地區優秀家風家訓文化為例，從修身、齊家、處世三個維度挖掘紹興特色傳統家風文化，說明良好家風文化對鄉村振興的意義，分析現代家風建設出現困境的原因，并從新時期如何發揮家庭教育的培育作用、再造傳承載體等方面闡述家風建設的有效路徑。

關鍵詞：家風建設；鄉村振興；紹興地區

鄉村振興戰略是黨的十九大報告中提出的重大戰略要求，其“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的二十字方針，為新時代做好“三農”工作指明了方向。習近平總書記在二十大報告中明確提出“全面推進鄉村振興”，強調家教家風建設的重要性。因此，鄉村振興不僅需要產業興旺、生活富裕等物質文明建設，同樣也要文明鄉風、良好家風等精神文明建設。[1]

鄉村振興，文化先行。梁漱溟在《鄉村建設理論》中提道：“中國社會是以鄉村為基礎，并以鄉村為主體的；所有文化，多半是從鄉村而來，又為鄉村而設。”[2]農村家庭作為鄉村社會群體網絡擴展的起點，借由優良家風文化載體，由個體帶動集體，實現鄉村文化內涵式發展，進而促進鄉村有效治理。

一、追本溯源：挖掘紹興特色家風傳統

浙江紹興家風文化，具有源遠流長的歷史血脈。魏晉南北朝時，會稽城鄉的士族家學已經開始興盛。這種深厚的家學淵源，形成了世代相傳的人才培養鏈，誕生了陸游、王陽明、王羲之、劉宗周等名家。他們家族世代傳承的家風家訓，在修身、齊家、處世等方面豐富了紹興的家風文化內涵，為現代紹興鄉村振興提供了精神支持。

（一）立志修身

王陽明在《教條示龍場諸生》中提出：“志不立，天下無可成之事。”[3]他將立志看作是人生命和事業成功的必要條件。人只有在追求志向的過程中，才能實現自身的價值。同時，還指出“勤學：已立志為君子，自當從事于學”，勉勵子弟要立志勤學，用書本中的知識來啟發自我，達到“致良知”，產生修身正心的效果。又如有著“五世業儒書有種”讀書傳統的陸氏家族，鼓勵家族子弟讀經史，教誨“學貴身行道”，不僅要讀書，更要學以致用，運用書中的知識躬身踐行，從而提升自身道德修養。

（二）和諧齊家

“家和萬事興”是家庭關系的基本準則，紹興家風家訓中也蘊含著家庭和睦的元素，遵循著“敬宗睦族，積善余慶”的原則。一是強調“父慈子孝、兄友弟恭”的家庭倫理關系。張岱家族的家訓“孝敬父母、雍和兄弟”闡釋了家庭中和睦的父子、兄弟關系。二是顯示勤儉節約的治家之道。陸游在《放翁家訓》中說：“天下之事，常成于困約而敗于奢靡。”[4]通過擺事實、講道理訓誡子女勤儉持家。三是嚴苛的齊家之規。紹興俞氏族人制定族規13條、祖訓12條，借助家法族規協調家庭關系、規約俞氏子孫的日常行為。俞氏子孫世代在俞氏家訓的耳濡目染下勤勞節儉、尊禮重教，家族呈現崇德向善的精神氣象。

（三）處世之道

一個家庭、家族要想立足于社會并取得發展，不僅需要創造和諧的家庭內部環境，也要構建外部融洽的人際關系。因而在紹興傳統家風家訓中，父祖輩訓誡子弟時，多傳授處世之道，其中既包括與人交往的原則，也包括為官從政的態度。在人際交往方面，主張與人友善、助困濟貧。《吳氏家訓》說：“凡我同宗，與人相處，務以誠信相獻，毋習詐偽，始終如一，乃為善交，不可不勉。”吳氏子弟吳禹道為撫軍時，所領俸祿除日常開支，其余都捐給貧困百姓。在為官做人方面，提倡精忠報國、清廉公正。陸游寫下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，激勵他的子孫為國盡忠，同時他也教導次子陸子龍“一錢亦分明，誰能肆讒毀”，為官應當以清廉自守，履職盡責。

二、功能定位：良好家風對鄉村振興的意義

在傳統的鄉土社會中，家庭是農民生產和生活的基本組織形式，各個家庭經由血緣和地緣的關系聯結組成社會群體，形成相互親近的人際關系并在此基礎上構建了共同的價值準則——家風。這種自然形成的民間價值準則在傳統的“熟人社會”中居于固定的倫理位置，維護著人們需要的道德秩序。因而，依靠家風構建的鄉土倫理秩序，能夠促進鄉村治理、維持鄉村社會的有序穩定，實現“治理有效”的目標。

（一）家風“立德修身”之維橋接“德治”

家風作為意識形態的范疇，是人們在長期的實踐活動基礎上形成的道德觀念。良好的家風通過發揮道德教化功能，塑造著鄉村治理主體的精神品質。一是“體制精英”的勤政廉潔品質。體制精英主要指鄉村黨員干部。紹興傳統家風文化本身蘊含了為官清廉、履職盡責等思想，這種思想根植于黨員干部的骨子里，有助于他們紀嚴于法，同時管理、監督配偶、子女，從源頭上防止腐敗。[5]二是“非體制精英”慈烏反哺的品質。非體制精英主要指鄉賢，包括村落中德才兼備的典型人物。受到“衣錦還鄉”“德澤鄉里”傳統家風思想影響的鄉賢，能夠主動成為鄉村治理的參與者，教化鄉民、反哺桑梓。三是“普通村民”的主人翁精神。村民是鄉村治理的真正主體，弘揚優秀家風文化，能夠提升他們的道德認知，增強對鄉村共同體的認同感，從而喚醒自我道德主體意愿，穩定鄉村秩序。總之，傳統家風文化塑造了“才德兼備”的治理主體，為鄉村社會劃定出特有的道德邊界。

（二）家風“規則意識”之維橋接“法治”

家風本質上是文化屬性，但由道德資源生成的家風文化秩序卻給予人“軟法”的約束力，規范民眾的日常行為，這與法治的功能相一致，都追求在規則和秩序范圍內促進人民群眾生活空間的和諧與進步。農耕時代，維護鄉村秩序主要依靠家法族規。這種具有普遍約束力的原則，沿著家庭、家族、村落的空間次序，彌散在村民的日常行為規范中，指導和規制村民的言行舉止，讓他們在道德品質、為人處世方面形成自我約束能力。時至今日，盡管家法族規只屬于民間自發形成的非制度性的規范，但是它以“規則意識”為指向的“秩序觀”依舊能從村民的內心深處引導他們做出良善的行為，從根源上實現了鄉村善治。柯橋區漓渚鎮六峰村為了探尋家風文化與鄉村社會秩序之間的內在關聯，彌補法律難以觸及的村民道德領域，將家風融入村規民約中，使之成為可以被直觀感知并且遵從的文化實體，從源頭上預防和控制村民違規犯罪，維護鄉村秩序。

（三）家風“公共精神”之維橋接“自治”

公共精神雖然是一個具有現代意義的詞語，但溯源傳統家風文化，仍能找到與其的內在關聯，共同作用于村民自治。在傳統社會中，為了抵御天災和維系家庭生活，家庭間產生的熟人利他行為，使家庭成員表現出超越個人指向集體的行為邏輯，這種“利他”“互助”理念進而演變成公共精神，有助于村民跳脫出私人領域，促使他們關心公共事務，并參與鄉村治理。紹興市諸暨市楓橋鎮以家風建設“公共精神”為載體，對村民自治展開實踐探索，組建百姓議事會、村民理事會等自治組織，引導村民參與決策咨詢、民情反饋等鄉村事務，為公民有序參與公共事務、化解鄰里糾紛提供現實路徑。

三、由表及里：鄉村家風建設的困境成因

“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”[6]在鄉村社會快速轉型的時代背景下，鄉村家風建設的現實問題日益突出。只有深刻地認識到鄉村家風建設所存在的問題，才能破除現實困境，有效發揮優良家風文化在助推鄉村振興中的作用。

（一）鄉村家風傳承意識淡薄

現代鄉村社會中，鄉村家風傳承意識淡薄主要表現在三個方面。其一是家風文化社會心理認同淡薄。鄉村處于社會深入發展期間，資本和利益主體注入其中。過去以血緣為紐帶的親情關系被市場經濟下的利益關系所取代，相比較家風道德，村民們更傾向于將直接利益的金錢作為行為導向。良好的家風家訓得不到宣揚，致使個體呈現出“無公德個人”的特征，從而突破了公德倫理秩序。其二是鄉村家庭教育中心變化。不少鄉村家庭鼓勵孩子考入名牌大學，獲得更高的學歷水平以實現知識變現，改善家庭生活狀況，由此出現了重智育、輕德育的現象。[7]其三是現代多元文化沖擊。近代西方文化對中國傳統文化進行了植入與二次解構，加重了家風文化的傳承危機。各種西化論的思想影響了中國傳統文化固有的主體地位，在進行批判與否定時沉重打擊了家風家訓文化，導致家風家訓在傳承中遭遇冷落。

（二）鄉村家風傳承載體衰竭

家文化是在鄉村的土地關系中生成的，作為家庭組織的誕生地，村落不僅孕育了家風文化，也為其傳播與發展提供了空間。但隨著工業化、城市化進程加快，村落空間逐漸萎縮，快速湮沒的還有家文化的傳承載體，祠堂被現代化廠房所取代，鄉約中斷、家譜失傳，加速了家風文化衰落。與此同時，鄉村流動速度不斷加快，鄉村由“熟人社會”演變成“無主體的熟人社會”，導致鄉土結構空心化的現象，損傷了家文化的地緣基礎和群眾基礎。傳統家風文化主要依靠口口相傳、代際傳遞等，而在“空城”的鄉土社會中這種傳統的傳承方式已經難以為繼。可見，在現代化的過程中，鄉村文化的傳承載體受到了劇烈沖擊。這既表現為家譜、祠堂等有形載體被毀壞，也表現為空間載體的無聲解構。而家風文化作為家庭思想文化的結晶，在鄉村社會治理的過程中有著不可替代的作用。在鄉村振興的背景下，家文化應與時代精神和文化氛圍相結合，開辟創造性轉化、創新性發展的新路徑。

四、深化發展：家風建設推進鄉村振興的多元路徑

推動家風文化興盛，破解優秀家風文化嵌入鄉村振興中的困境，需要從內發揮家庭教育的培育作用，轉變村民對家風文化的認識；向外再造傳承載體，為鄉村家風文化重建提供支撐，助推優秀家風文化立足于鄉村發展和村民的現實需要，激活鄉村振興的內生動力。

（一）發揮家庭教育的培育作用

一是充實傳統家風的時代內容，實現家文化古為今用。家風是社會風氣的邏輯起點，它的內涵應要符合社會主流價值觀念，與農村社會主義核心價值觀對接。因此，在家庭教育中，需要充分發揮社會主義核心價值觀對傳統家風文化的引領作用，去除傳統家風文化中不符合時代要求的部分，確保家風文化的先進方向，運用其內含的愛國、敬業、誠信、友善等現代思想意識，培育孩子正確的價值判斷和取向。二是重視家庭教育，發揮“以身立教”的作用。孩子在沒有接觸社會群體前，會以父母的行為舉止為準則。這就需要父母在這一過程中給孩子做好榜樣示范，將自己優良的生活習慣、處世原則傳遞給孩子。反之，如果一個家庭不注重家庭教育，不具備良好的家風，家族內部可能會形成“群氓主義”的氛圍，不良的社會風氣會在家庭成員內部蔓延，從而產生“懶漢”貧困戶集群的現象。[8]

（二）再造傳承載體

1．創新村規民約，發揮行為規制作用

傳統社會的村規民約對村民行為的規范主要依賴儒家倫理和禮俗形成的“內生性”而自發進行約束。但在現代化的進程中，村規民約作為傳統文化的一部分，需要實現創新性發展，與法律相結合，主動依托政治民主化和法治化形成“內生+外源”性自覺約束。一方面，現代化的村規民約內容需要兼顧地域性與特殊性的原則，繼承鄉村世代沿襲的倫理規則，以生活性的語言進行表述。比如，在上虞區道墟街道聯浦村，《村民守則十條》內容以當地特色的蓮花落形式傳唱，使村民自覺地將守則內容內化為自己的思想意識。另一方面，現代村規民約需注入“懂法、守法、用法”等現代法治觀念，利用法治的規范性引導村民建立起是非善惡的評價準則，弘揚社會正能量。紹興市越城區孫端鎮針對村里紅白喜事大操大辦、送禮攀比等陋習，由村民自發提議，達成一致后，修訂完善村規民約，并制定出臺《孫端鎮“推進移風易俗、樹立文明新風”實施方案》，讓村民在實踐中自覺按照準則衡量自己或他人的行為，從而推進移風易俗、構建文明鄉風。

2．充分發揮媒體宣傳作用，營造良好家風傳承氛圍

新聞媒體成為宣傳良好家風的有效載體。它通過多種方式詮釋家風的深刻內涵，使家風文化的精華融入鄉村民眾的日常習慣中，喚起村民對共同體的情感認同和行為遵守，從而推動以優良家風文化為滋養的鄉村振興實踐。在發揮宣傳作用上可從以下兩點進行。一是應搭建家風建設“物化”平臺。家風文化作為一種精神力量，其強調的是內在的影響力和感召力。鄉村文化禮堂、家風文化長廊、鄉賢館、家風主題景觀以及農家書屋等能夠為村民提供家庭道德的學習引導，擺脫精神生活匱乏的困境。新昌縣鏡嶺鎮巖泉村的“天姥清風”家訓館，集合了縣域內40多個姓氏的家訓家規，為學習優秀家風文化提供了平臺。二是應開展家風主題活動。各基層、鄉鎮應該立足基層，圍繞家風文化開展活動，讓文明好家風吹向千家萬戶。紹興通過開展曬“家風家訓”、評“家風典型人物”等活動，向村民征集優秀家風故事進行展示宣傳，拉近與村民群體的心理距離，以此鼓勵、吸引村民主動參與鄉村治理。

基金項目：大學生創新訓練項目《鄉村振興視域下家風建設研究——以紹興地區為例》（項目編號：20221030 4008Z）。

參考文獻

[1] 牛紹娜．家文化為鄉村振興鑄魂芻議[J]．中國礦業大學學報（社會科學版），2022（2）：29-38.

[2] 梁漱溟．鄉村建設理論[M]．上海：上海人民出版社，2011.

[3] 王守仁．王陽明全集[M]．上海：上海古籍出版社，2011.

[4] 陸游．陸游全集校注[M]．杭州：浙江教育出版社，2011.

[5] 胡占光，郭淑新．新時代家風建設與鄉村治理互進研究[J]．長白學刊，2021（1）：135-141.

[6] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集第40卷[M]．北京：人民出版社，1982.

[7] 黎瑛，張琪．歷史觀照下鄉村家風建設路徑探析：以贛鄱家風家訓文化為例[J]．農林經濟管理學報，2019（1）：127-134.

[8] 劉建．鄉村振興視野下家風文化治理的演變邏輯及體系重構[J]．湖北民族大學學報（哲學社會科學版），2020（5）：145-152.