對文化創(chuàng)意賦能陜西金銀器藝術(shù)復(fù)興的思考

張艷

摘 要：金銀器不僅僅是放在博物館讓人鑒賞和品評的工藝品，更是一種活態(tài)化載體，是真實存在于歷史和現(xiàn)實兩者之間的媒介，長期以來都發(fā)揮著傳承文化的重要作用。挖掘陜西金銀器所具有的本土性、生態(tài)性、傳承性，尋求最根本、最深層次的信息因素，是推動其創(chuàng)新發(fā)展的有效途徑。這是當(dāng)代文化藝術(shù)工作者的社會使命，也是對子孫后代的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：金銀器藝術(shù)；文化創(chuàng)意；活態(tài)化

金銀文化在中國的發(fā)展歷程悠久而輝煌。從三千年前的商代金制品、春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的銀制品開始，金銀器制作工藝就與中國傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，并在陜西傳統(tǒng)文化的影響下形成了地方特色鮮明的金銀器制作工藝。秦始皇陵西側(cè)銅車馬坑出土的彩繪立車和安車、興平茂陵從葬坑出土的西漢鎏金銅馬、寶雞扶風(fēng)法門寺地宮出土的唐代121件金銀器、西安市何家村窖藏出土的265件金銀器等，其極盡華麗的裝飾都是帝王貴族奢侈生活的象征，也展現(xiàn)了國力的富庶興盛及勞動者的智慧。近代金銀器物在外來文化的沖擊和裹挾中逐漸隱匿、遁跡。如今國運(yùn)昌盛，科技進(jìn)步帶給國人自信的同時，對中國傳統(tǒng)文化的尊崇和向往使中國傳統(tǒng)手工制品重歸現(xiàn)代人的視野，并悄然滲透尋常生活，這也為陜西金銀器手工技藝復(fù)興創(chuàng)造了機(jī)會。

陜西金銀器藝術(shù)是中國傳統(tǒng)手工技藝在奴隸社會和封建社會發(fā)展中融科學(xué)、技術(shù)、文化、歷史于一體的時代產(chǎn)物，其代表性的范鑄、錘揲、鏨刻、鏤雕、錯金銀、金筐寶鈿、焊綴金珠、金銀平脫、鏇活、拋光、模壓等金銀器傳統(tǒng)制作技藝，始終傳承有序，代表著不同歷史時期中國最高的金屬加工技藝水平，并承載著厚重的歷史文化。隨著社會的發(fā)展，陜西金銀器傳統(tǒng)手工藝品如今逐步失去了貴重物品的保值性和社會價值，除金銀首飾還繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)有的價值外，其他金銀物品因為生產(chǎn)消耗時間長，效率低，成本較高，與當(dāng)代快節(jié)奏生活的人們的物質(zhì)需求之間存在著較多的不對等性。競爭力的欠缺，使其逐漸退出了人們的生活。但金銀器藝術(shù)在歷史發(fā)展中被賦予的精神文化內(nèi)涵，又是當(dāng)代藝術(shù)品需要借鑒和探索的主要元素。因此，創(chuàng)新成為陜西金銀器藝術(shù)尋求再發(fā)展的必由之路。

尋求適應(yīng)陜西金銀器藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新之路，從目前狀況來看，還應(yīng)堅持圍繞對中華文化傳播應(yīng)用的價值。結(jié)合當(dāng)代創(chuàng)新藝術(shù)主題，主要有三種形式：一是建立在歷史和考古學(xué)界對于傳統(tǒng)元素的起源、演變及其象征意義探討的基礎(chǔ)理論之上的創(chuàng)新；二是在不同傳播載體上，對傳統(tǒng)元素的造型、紋飾、文化內(nèi)涵等進(jìn)行創(chuàng)新性造型研究之上的創(chuàng)新；三是在現(xiàn)代設(shè)計語境下，傳統(tǒng)元素與平面設(shè)計、海報設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、文創(chuàng)設(shè)計等設(shè)計手段融會貫通之上的創(chuàng)新。前兩類創(chuàng)新主題盡管占當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作總數(shù)一半以上，但令人欣喜的是，第三類創(chuàng)新主題呈現(xiàn)出逐年攀升的趨勢，也反映出當(dāng)代人特別是年輕人，對傳統(tǒng)文化以文化創(chuàng)意產(chǎn)品形式表現(xiàn)的認(rèn)可度越來越高。

文化藝術(shù)是意識形態(tài)創(chuàng)造出的精神財富，它是介于物質(zhì)與物質(zhì)之外的，其產(chǎn)品是有一定經(jīng)濟(jì)價值和實用功能支持的。將文化藝術(shù)與產(chǎn)品相結(jié)合的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是以文化藝術(shù)為基礎(chǔ)，通過文化藝術(shù)賦予文化創(chuàng)意產(chǎn)品更多的產(chǎn)品內(nèi)涵和附加值的，故此文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種傳達(dá)文化藝術(shù)的物質(zhì)載體。隨著社會的進(jìn)步，當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以科技為保障的，新的科學(xué)技術(shù)能夠為文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供更多可能性，為創(chuàng)新提供更大的發(fā)展空間。因此，陜西金銀器藝術(shù)要想在文化創(chuàng)意中發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢，應(yīng)該堅持以下四條發(fā)展思路。

一、堅持激發(fā)內(nèi)在生命力的思路

目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)在我國還處于發(fā)展階段，現(xiàn)在對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)多停留在對傳統(tǒng)形象和造型的模擬加工上。許多文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計僅是讓傳統(tǒng)文化元素經(jīng)過形體大小、材質(zhì)變化、顏色轉(zhuǎn)換等藝術(shù)造型手段，較直接地完成傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品的嫁接和變形，因此缺乏文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)有的核心生命力。以陜西歷史博物館文物交流中心推出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品仿唐葡萄花鳥紋金屬香囊掛飾（圖1）為例。2017年12月24日，中央電視臺大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》第四期推出以收藏于陜西歷史博物館的唐葡萄花鳥紋銀香囊掛飾為主題的節(jié)目，在社會上引起較大的反響。陜西歷史博物館文物交流中心抓住這次機(jī)遇，開發(fā)了文化創(chuàng)意產(chǎn)品——仿唐葡萄花鳥紋金屬香囊掛飾，一度成為西安旅游的熱推紀(jì)念品。從這項文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)成功的案例來看，官方媒體高質(zhì)量的宣傳及引導(dǎo)起到了積極作用；從這件文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計來看，它完全仿制了唐葡萄花鳥紋銀香囊掛飾的造型，尤其以工藝精良立足市場。但隨著這款文化創(chuàng)意產(chǎn)品在文化和旅游市場銷售量的激增，許多工藝作坊開始加工仿黃金和白銀兩種不同質(zhì)地的仿唐葡萄花鳥紋銀香囊掛飾。從尺寸上看，直徑有3厘米、4.7厘米、5.5厘米等；從功能開發(fā)上看，有隨身裝飾、車掛飾、鑰匙掛飾、桌屏裝飾等。但總體來看，經(jīng)過部分工藝作坊縮減生產(chǎn)成本的加工處理后，失真的金屬色澤與粗糙的紋理使唐葡萄花鳥紋銀香囊失去了原有的工藝特色，也失去了原有的文化藝術(shù)價值。因此，只有深挖傳統(tǒng)金銀器的文化價值，賦予符合現(xiàn)代人審美的改良，在精良的制作工藝加持下，才能將經(jīng)典金銀器的造型與文化藝術(shù)的魅力和活力展現(xiàn)出來。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)注點(diǎn)，特別是在國寶文物造型的借鑒和利用上，還需持有一定的保守態(tài)度。

二、堅持提煉民族象征性的思路

象征是借助抽象的想象，通過載體來傳達(dá)以概念、思想和情感為主的精神層面內(nèi)容。陜西金銀器藝術(shù)是古三秦人智慧的結(jié)晶，是建都在陜西各個歷史時期國家綜合實力的反映，每一件器物都蘊(yùn)含著統(tǒng)治階級對自然和社會的認(rèn)知，是人們內(nèi)心精神領(lǐng)域活動的表達(dá)。留存至今的各個歷史時期的陜西金銀器，就像一部手工藝發(fā)展史，真實地再現(xiàn)了手工藝品的演變以及技藝的進(jìn)步，散發(fā)著不同歷史時期文化藝術(shù)的魅力，富有典型的歷史性、民族性的象征意義。這種象征性在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計中具有不可替代性。

隨著近年來國內(nèi)文化創(chuàng)意行業(yè)的迅猛發(fā)展，各級、各類博物館在深挖本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)品的同時，積極開發(fā)具有地域性、文化性、時代性特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如西安博物院開發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品“吾國有重器”青銅器系列徽章（圖2、圖3、圖4），建立在宣傳商周時期的青銅文明、寶雞被譽(yù)為青銅器之鄉(xiāng)的立意點(diǎn)之上。整套文化創(chuàng)意產(chǎn)品以青銅器紋飾為造型切入點(diǎn)，運(yùn)用鳳鳥紋、象紋、蟬紋、山紋。這些紋樣在黑、紅、綠、白、紫等配色的裝飾下，將青銅器文化氣息準(zhǔn)確地傳遞出來。在材質(zhì)運(yùn)用上，其金屬鑄造工藝能在表面留存凹凸變化的紋理特色，如此借助外輪廓線型及各類造型線條，成功傳達(dá)出了商周時期陜西青銅文明的藝術(shù)特色。這套“吾國有重器”青銅器系列徽章，是建立在對傳統(tǒng)文化象征性提煉和再加工的創(chuàng)意之上的，其設(shè)計構(gòu)思值得我們在文化創(chuàng)意設(shè)計方面加以借鑒和學(xué)習(xí)。

三、堅持提升文化功能性的思路

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新點(diǎn)是在文化背景之下，選擇典型性的文化主題來進(jìn)行創(chuàng)意延展的。在構(gòu)思立意上，不僅需要建立在對物質(zhì)功能需求的基礎(chǔ)上，還要滿足消費(fèi)者的精神需求。在電子機(jī)械化生產(chǎn)盛行的當(dāng)代，各類工業(yè)產(chǎn)品的高度相似性，使人們重新將目光轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)手工藝品，這種需求的轉(zhuǎn)化，就是在尋求傳統(tǒng)手工制品所傳遞的文化內(nèi)涵和人文情懷。借助當(dāng)代人對傳統(tǒng)技藝的好奇、崇拜、向往等一系列正向感情，以及對中國傳統(tǒng)文化的崇敬喜愛之情進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計構(gòu)思，挖掘其所蘊(yùn)含的文化特色，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品能獲得當(dāng)代人青睞的關(guān)鍵。西安博物院開發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品花絲鍍金胸針徽章（圖5），以西安博物院收藏的唐代金鳳為原型，將金鳳昂首挺胸、雙翼展開、兩足蹬地的造型，運(yùn)用傳統(tǒng)花絲鑲嵌的金銀細(xì)工技藝展現(xiàn)出來。在結(jié)合裝飾性和實用功能性來共同傳遞中國傳統(tǒng)文化符號的同時，也將傳統(tǒng)紋樣造型之美與傳統(tǒng)手工技藝之美傳遞給了欣賞者，進(jìn)一步提升了大眾對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度和自豪感。

四、堅持創(chuàng)造趣味性的思路

傳統(tǒng)技藝是勞動者數(shù)千年智慧和勤勞的結(jié)晶，宋代以前的陜西金銀器物是社會地位的象征，金銀手工藝制品的載體以生活用品、佛事用品、藝術(shù)品等為主，是與貴族生活息息相關(guān)的高檔用品。然而，現(xiàn)代人所需的生活必需品已經(jīng)被制作精良的工業(yè)化產(chǎn)品所替代，依靠使用功能延續(xù)至今的金銀物品，已經(jīng)不適合作為傳統(tǒng)技藝的載體，最理想的載體應(yīng)該還是文化創(chuàng)意產(chǎn)品。綜觀現(xiàn)在消費(fèi)市場流行的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，U盤、書簽、抱枕、雨傘、T恤等功能相似的產(chǎn)品占了主流，甚至有些產(chǎn)品與旅游紀(jì)念品沒有多大區(qū)別，完全失去了文化創(chuàng)意產(chǎn)品該有的吸引力。因此，開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的趣味性，提升一般文化創(chuàng)意產(chǎn)品所不能帶來的多方位體驗感，也是陜西金銀器藝術(shù)發(fā)展的一條出路。如文化創(chuàng)意設(shè)計師與陜西歷史博物館合作出品的仿古器盲盒潮玩，他們將鳳鳥（圖6）、饕餮、觥二（圖7）、冷鸮、觥大（圖7）、犧尊、鸮尊、鸮（圖8）以青銅器的造型手法設(shè)計成8個盲盒，在形象上打破了原有青銅器造型及紋樣模式，采用當(dāng)代動漫典型的大眼圓睜呆萌形象，惹人喜愛。這組文化創(chuàng)意產(chǎn)品的亮點(diǎn)，是成功地將當(dāng)代人的好奇心理與童趣緊密結(jié)合，借助形象與心理營造的趣味性，給神秘、威嚴(yán)、冰冷的青銅器賦予了當(dāng)代文化的特征，提高了大眾接受度。

五、結(jié) 語

總之，陜西金銀器藝術(shù)是古三秦人在歷經(jīng)風(fēng)雨沉浮后的歷史積淀。金銀器制作技藝以口傳身授的傳承形式，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”。由于歷史因素和代際傳承的斷裂，陜西金銀器藝術(shù)在經(jīng)受各種挑戰(zhàn)的同時，也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。陜西金銀器藝術(shù)這項流傳數(shù)千年的文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代社會中想要尋求發(fā)展，必須走堅守與創(chuàng)新并行的兩條道路。