文學地理視域下的汪曾祺與里下河文化研究

楊靜靜

內容摘要：汪曾祺作為里下河文學流派的杰出代表人物，他的作品具備極高的文學史意義和研究價值。但是在眾多研究中，沒有充分注意到汪曾祺作為里下河文學流派的一份子的創作所受到地域文化的影響。本文將汪曾祺創作的文本作為研究對象，采用文本細讀的形式，分別從里下河地區的地域文化風貌對汪曾祺創作的影響以及汪氏小說對里下河文學內涵的發展等方面來展開，為當下紛繁復雜的文學界提供了一種獨特的文化切入視角。

關鍵詞：汪曾祺 地域文化 里下河文學流派 短篇小說

近年來，隨著莫言榮獲諾貝爾文學獎，鄉土文學也重新盛行起來。里下河文學作為鄉土文學的一部分，成為學界研究的一個方面。主要的研究成果是圍繞著汪曾祺、畢飛宇等在文界有比較大的影響力的里下河作家而開展的。尤其是對汪曾祺研究較多，成果主要圍繞著汪氏小說所產生的意義等方面。但作為文學現象出現的里下河作家群與該地域文化的影響是分不開的。地域文化影響作家所見所聞和所思所感，還作用于著他的情感表達和審美方式，這便引發我們對里下河文化和作家創作之間的關系的深層次的思考。

因此，本文以汪曾祺的生活背景、具體創作環境等為例來分析“里下河文學”的特征，將作家和文本結合起來，更能完整梳理出來該流派文化內涵受到的地域文化的影響。首先，論述里下河文學產生的背景：自然和社會兩方面。其次，文學產生的背景決定了汪曾祺筆下的里下河地域文化品格。最后，汪曾祺在繼承里下河地域文化的同時，為里下河文化增添了新的內涵。

一.里下河文學的發展背景

存在無疑決定意識。一定的文學現象可以在特定的社會背景下產生和出現，絕不僅僅是偶然，它是多種因素在綜合作用下而形成的結果。“作家的文思不是憑空產生的，而是自然、社會的客觀實在在他的頭腦中的反映，是作家對周圍自然環境和人文環境等某種形式的認識。”[1]一個文學流派在特定的地域范圍內形成，必然與該地的地域環境以及人文風情密不可分。

（一）獨特的地質地貌

靠山吃山，靠水吃水。里下河文學的產生、成長與繁榮必定離不開里下河這個地區的自然環境。“里下河”這個名字乍一聽，你會以為這僅僅是一條再普通不過的河流了，但其實并不是這樣。四條水系流經此處，在水流的沖擊作用下，一個平原成為了人群聚集之地的最優之選。古代人稱之為“登堤而望，內若釜底，外若建瓴”[2]里下河這個區域是江蘇境內長江至淮河這一段中最低洼的地方，是實實在在的水鄉，正是這獨特的地質地貌為里下河人民的繁衍生息和文學的產生發展奠定了堅實的基礎。作家生存生活的基本需要被水源富足、氣候適宜、泥土相對肥饒這些因素所滿足。同時這些良好的自然環境也對作家的氣質產生了潛移默化的影響。他們寫作中大多以里下河地區的地域風景和人情特色為主要的寫作對象，透露出了自然而又清爽的格調。

高郵籍作家汪曾祺在早年創作的作品《雞鴨名家》中通過描寫風俗人物的種種事跡，體現出作者對俗世里萬事萬物的欣賞和對普通小人物的關心。文中講到鴨子們所活動的地點白蓮湖：“白蓮湖是一口不大的湖，離窯莊不遠。出菱，出藕，藕肥白少渣。……湖邊港汊甚多，密密地長著蘆葦。”[3]這里通過對湖的描寫，將一個氣候溫和濕潤、景致優美的蘇中里下河地區呈現在讀者的眼前。湖泊眾多、水源充沛使萬物得以滋潤生長，盛產魚米使人們過著自足自樂的生活。常年生活在水邊使得作家的寫作風格清新、自然，筆下的人物也如同流動的河水一樣靈動。

同時，這里獨特的地理環境，能保證當地人們基本的生活需求之外，也使得他們性格爽朗卻不乏心思細膩心思細致。《晚飯花》中，作家借李小龍的視角對王玉英的相貌進行了一番描述：“王玉英長得很黑，但是兩只眼睛很亮，牙很白。王玉英有一個很好看的身子。紅花、綠葉、黑黑的臉、明亮的眼睛、白的牙。”[4]這樣的少女給人的印象就是天真樸實、開朗豁達，這與作家長期所生活在開闊的水鄉是密切相關的。

（二）濃厚的文化氛圍

“里下河”與其說是一個地理上的區域概念，不如說是一個帶著濃厚人文氣息的文化符號。自古而今，里下河地區這片沃土上出現過一大批對中國文學產生了極大影響的人物，包括小說家、散文家、評論家等，這與當地的深厚歷史文化氛圍有著不可分割的聯系。

首先，里下河地區接受著兩種文化底蘊的澆灌，它既領略到了獨到的“楚漢韻味”，又是“維揚風騷”的集成者。而且，里下河地區歷史上曾經聚集了大量的文人墨客。明朝曾經施行過 “洪武趕散”的政策引得了江南的文人向蘇北一帶遷移，而到了明末清初，本土文學和外域文學相互影響、相互交融，這種開放的文化環境對里下河文學的形成和發展有著至關重要的作用。我們通過考察便可以發現，“無論是汪曾祺還是畢飛宇、朱輝、劉仁前、龐余亮，我們可以從他們很多作品中看到《水滸傳》，明清筆記小說的神髓以及流淌在骨子里的一種崇文精神，這都是里下河古典文脈潛移默化影響的結果。”[5]但如果僅僅依靠文人墨客的傳播以及文學自身的發展，里下河文學恐怕很難呈現出像如今這樣的景象。其次，在里下河這片土地上，所任職的歷代官府都遵循著一條不成文的傳統，就是重視教育，致力于將這片沃土改造得帶有文化氣息。因此，在這里不管是城市還是民間，老百姓都逐漸養成了追求風雅的性格，久而久之，民間也一直存在著清新、淳樸的民風。該地區是沿河而立，當地居民依河而活，商業文明因河而興。在這里，聽著評書、喝著茶不僅是文人雅士的愛好，也是一般平民所喜愛的。最后，一個地區有著一種地域性格，里下河地區的地域性格中不單單包含著尊道貴德的良好品質，又有瀟灑自在的人格魅力。人的精神和氣質就是地域文化的精神內核的集中表現。汪老筆下的人物雖然各有特點，但是總的來說，不管何種人物都不會帶給讀者一種壓抑和沉悶之感。相反，各色人物有自己的生存狀態和生活意識，這些便得益于汪曾祺得天獨厚的地域文化的感染以及汪曾祺對家鄉民間文化的信任。上述因素的綜合影響以及歷代作家的努力，才推動了里下河文學的蓬勃發展。

二.汪曾祺筆下的里下河地域文化品格

“地域對文學的影響是一種綜合性的影響。決不止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環境的種種因素。例如該地區特定的歷史改革、民族關系、人口遷移、教育狀況、風俗民情、語言鄉音等。”[6]地域文化等因素會對作家自身性格氣質的形成、價值取向的確立有著潛移默化的影響，這種影響也會作用到作家所創作精神和作品中的人物。“無論是名勝古跡、歷史文化遺存、地方傳說等顯性文化，還是社會風俗、思維習慣、道德傳統和價值觀念等隱性文化，無一不滲透著濃郁的地域色彩。”[7]幾千年來，里下河地區隨著歷史的發展和社會的變遷，形成了自己的獨特的文化特質——它既具有“水”的細膩和靈動；又有著“土”一樣的樸實、頑強，在兩者的交融中呈現出了細膩、溫柔、內斂、和諧的文化品格。里下河地區特有的地域文化精神對當代里下河作家流派產生的影響，這在他們的創作中得以窺見。

（一）泱泱流水的“柔”情結

汪曾祺的作品中所講到的水意象，既指的是自然界中人們賴以生存所需要的、自然物質的水，又代表著一種生命存在的形式。里下河文學中也透著泱泱水氣，這種水氣和水的實體有關。汪曾祺多次談論過自己和水結下的不解之緣，自小生活在這水鄉之中，所觸所感無一處不與水有關。他也曾在書中寫道：“水不但于不自覺中成了我的一些小說的背景，并且也影響了我的小說的風格。”[8]通過了解汪曾祺的成長環境和生平經歷以及里下河文學產生、發展的文化背景，我們便會發現水意象作為研究汪曾祺作品和里下河文學的切入點再合適不過了。一方面，選擇水意象是作者本人時常受客觀環境的影響和熏陶，他所接觸的都是和水有關的。另一方面，是作者在心理上進行的自主選擇。

在《大淖記事》中，作者首先帶我們見到的便是一望無際的河水：“淖，是一片大水。說是湖泊，似還不夠，比一個池塘可要大得多，春夏水盛時，是頗為浩淼的。”[9]這篇小說的背景就是一片浩淼的大水，而在這片水中，婦女們敢脫光衣服在水里嬉戲，十一子和巧云可以在沙洲上的草叢中進行幽會。這些對水的描寫，都來自于作者每日的所見所聞。那些與水相伴的日子都印在了汪曾祺的內心深處，在腦海中聚集，編織出一個又一個美麗的故事。同時，流動著的水又與活躍靈動的生命形態有太多相似的地方。“水是流動的，象征著江南人的活潑、富有生命力。可是江南的水，少有洶涌奔放的氣勢，只是長年潺潺汩汩地流淌著，培育出了江南人特有的溫和柔美的性情。”[10]《受戒》中描寫了這樣一個豆蔻少女：“白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。”[11]這個靈動的少女就是小英子，她天真爛漫，活潑伶俐，絲毫不受俗世塵煙的浸染。她家所居住的房子在大淖這個地方是少有的：“像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨門獨戶，島上只有這一家。”[12]我們可以設想，正是這樣開闊的水鄉才培育出了這樣一個豁達、開朗、豪爽的少女。同樣長時間在水鄉居住，水的柔軟和堅韌浸潤出了汪曾祺的寬容和樂觀，致使其文學作品不寫過分悲傷的故事，創作總是含蓄而不直露，留有余地。

水情結使得汪曾祺在創作中經常將小說故事發生的背景放在有著充分水氣的地方，更賦予筆下人物以充盈的“水氣”，正如他自己所說：“記憶中的人和事多帶點泱泱的水氣，人的性格亦多平靜如水，流動如水，明澈如水。”[13]汪曾祺筆下的帶著“水氣”的水鄉人就是在汩汩流水的滋養下，肆意揮灑這生命的活力。

（二）土生土長的“剛”文化

里下河地區獨特的地質地貌特征造就了里下河地域獨特的文化特質，同時也賦予了文學品質中既帶有水一樣的流動著的柔和之感，又夾雜著土地的樸實和堅毅，在兩種文化特質的交織下呈現出和諧、細膩的藝術風格。里下河地勢四周高、中間低，看起來就像一口鍋。正是因為這看似封閉的“鍋底洼”地形，把里下河地區包圍成封閉的區域，為這里的文化蒙上了一層保守的色彩，將在苦難面前不畏懼、不退縮的土生土長的剛毅品格保留并傳承了下來。

這種“剛文化”也體現在他筆下的人物身上。女性自古以來就被認為是溫柔和賢淑的代表。但是，更多的時候，她們壓抑了心中的欲望和情感，而不得不像男人一樣剛強。在里下河文化內蘊的熏染下，這里的女子既不是足不出戶、受到道德倫理制約的封建女子，也不同于一般作者筆下的接受過新式教育的進步女性，而是在鄉村土生土長，不受外界干擾，保持著最自然模樣的女性。[14]這些女性具有水一般的靈動，但是所不同的是，在天真爛漫之外，身上還自帶著人生智慧。她們之中的大多數人或許沒有出生于富貴之家庭，也沒有特別好的生活氛圍，甚至父母都不在了。但是這些女性從不會去埋怨生活帶給自己的苦難，而是用一種勇敢、認真、踏實的態度來對待生活。在《侯銀匠》中侯菊就是具有這樣的“土”一樣內斂而又剛強的女性。侯菊很小的時候母親就去世了，缺少了母親的愛護卻依然能精明巧干，早早就學著大人的模樣幫父親侯銀匠料理內外的事務。就算沒有得到生活的善待，她卻仍能夠安天樂命，用“土”一樣頑強精神來面對生活的風浪。

“剛文化”也和汪曾祺一生的經歷是分不開的。汪曾祺一生雖算不上傳奇的一生，但卻算得上足夠坎坷。文化大革命時期，他被劃分為革命右派，必須經歷各種改造，如關進牛棚自省。可是他并沒有像別人想的那樣，因為政治對他的改造而喪氣。反而看淡了，并與苦難進行斗爭，堅守自己的內心，把這段往事看作一次值得回憶的生活經歷。汪曾祺故事中的人物也有著這樣豁達、通透的性格。《大淖記事》里的巧云，歷經了一系列的人生起伏之后，面對一個人要照顧兩個男人的局面，沒有絕望，也沒有逃避，勇敢地承擔起生活的責任，完成了生命的蛻變。當然這種樸實和剛毅也體現在當地老百姓的身上。巧云沒有了清白，并沒有任何人對她進行嘲笑和歧視，反而為她打抱不平，趕走了劉號長。是這片土地賦予了他們的樸實和熱心，雖然經歷了困難，也少不了面對生活的不如意，但總是會用熱情樂觀的心來應對，并一直對自由保持著不懈的追求。而全部的這些都離不開里下河這片豐饒大地的滋養。

三.汪曾祺——里下河文學流派的旗幟[15]

里下河文學流派的形成和壯大，不僅是受益于里下河地區的自然和文化氛圍的影響，更離不開作為中堅力量的旗手——汪曾祺的貢獻。汪曾祺在繼承里下河文化的同時，又對其進行了發展，使得里下河文學有了新的文化內涵和特色。

（一）俗世里的溫情

汪曾祺小說中常構造出了一片純然安樂、與世隔絕的樂土。汪曾祺自己覺得，生活是很好玩的。他的作品中雖有悲苦，但在這悲苦的背后有著柔和的人情來支撐。這份溫情使得這平凡的俗世近乎仙境。作為一個抒情式的大家，汪曾棋對故鄉和人民的敘述不單單只是停留在對平民生活中，風俗人物的描寫和對溫愛和諧人性的贊揚上，更重要的是要運用相當的筆墨去書寫那隱藏于這美麗人性風景背后的人的生存艱難和在此艱難下散發的溫情光輝。

這俗世的柔情中，一種是單純的愛戀之情。《受戒》構造了一個充滿自由空氣、遠離現世斗爭的世外桃源，通過描寫從小一起長大的明海和小英子之間純純的感情，流露出了美好、純真的人性。和我們所了解到的嚴格遵守條條框框的寺廟所不一樣的是，“這個庵里無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。”“他們經常打牌。”“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬。殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣，開水、木桶、尖刀。”[16]作者就是在這樣的氛圍中，淋漓盡致地將一個充滿了濃郁溫情的人性世界展現在讀者眼前。正是在這種俗世中，明海與小英子才可以自由呼吸與成長，他們之間的單純的愛情才沒有被誤解、玷污和阻撓，并得以繼續自由發展。

另一種則是，熱烈的鄰里之情。平日里，大淖里的鄉親們性格比較開放、大大咧咧、在處理事務上也不拘小節。可當有人遇到不幸時，都會得到鄉親們的援助。《大淖記事》中，在十一子被劉號長一行人打得半死不活時，錫匠們把錢湊起來，將人參買來，熬成參湯給他喝，并向縣政府伸冤，縣政府沒有做出實際行動后又紛紛上街游行，頂香請愿，將號長趕出了大淖。從中可見鄉親們的淳樸和義氣還有大淖和諧的氛圍。在弱肉強食的世界，大淖里的人們最容易受到天災人禍的打擊，他們在物質上相互幫助，精神上彼此理解，正是在面對這個俗世時所留下的柔情。

而在特殊時期，這種人與人之間的情感也許會表達得隱晦，但是會一直存在。《寂寞與溫暖》一文中，受盡文革批斗和侮辱的技術員沈沅在幾經磨難后，精神接近于崩潰。在這種精神緊張，人人自危的時期，一位老工友王栓卻在安慰他一定要好好地挺過去。其實，主人公的悲慘經歷也是作家本人在回憶文革中自己的境遇。但他與其他作家所展開的角度不同的是，他并未對主人公被打成右派的來龍去脈多加贅述，只是簡單說了下他的經歷是與他的日記言論和對領導的批評有關。

汪曾祺一直以“一定要把這樣一些具有特殊風貌的勞動者寫出來，把他們的情緒、情操、生活態度寫出來，寫得更美，更富于詩意。”[17]這是他筆下的人物是充滿著溫情而又立體、社會充滿著柔情與愛的重要原因。

（二）困境中的人道主義

文藝復興期間，歐洲大地上興盛了一種以人為核心的思想，它提倡思想自由和人本性解放，重視維護人類的尊嚴。起初是以人文主義的形式存在著，后發展為一種世界觀。這便是人道主義。汪曾祺被譽為“抒情的人道主義者”[18]。他曾說：“我不了解關于人道主義的爭論的實質和背景。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關心、尊重和欣賞。”[19]汪曾祺將這種人道主義豐富了里下河文學流派的文化內涵，它在汪曾祺的筆下主要體現為：積極樂觀的人生態度和寬容博大的仁愛思想。

汪曾棋以寫人物為目的，他是“貼著人物來寫人物”。然而你若是常讀他的作品，你就會清晰地見到一群善良、樸實、寬容而又不乏生活的韌性的人們。這些人們的行為和內心是相契合的，他們想做什么就做什么，他們做的一切都是遵從自己的內心。在這里“媳婦，多是自己跑來的；姑娘，一般是自己找人。他們在男女關系上是比較隨便的。……這里的女人和男人好，還是惱，只有一個標準：情愿。”這看似“隨便”的婚嫁習俗，實質上是對人性最大的尊重。它從未強調所謂的倫理道德、女性的貞潔，而是充分尊重和釋放人性，提倡追求真正的情愛和個性解放。大淖人身上所帶著的一股韌勁和由此散發的魅力也正是對人性尊重的體現。汪曾祺筆下塑造的多為小人物，正是因為身份的平凡才使他們更容易被生活所帶來的重負所拖累，但他們并沒有因此而屈服這困苦的生活而因此墮落下去，而是在絕望中重拾希望，有著積極樂觀的人生態度，《大淖記事》中，巧云面對著自己被欺辱，十一子被劉號長打傷，不知何時才能好，自己還有一個殘廢的爹需要照顧的局面，沒有退縮，而是勇于承擔家中的重擔，像個男人一樣掙錢養家，撐起了自己的一片天。在小說的結尾，當他人問巧云，小錫匠的身體能否好起來，她篤定地答復到會好，這個答案包含著巧云對未來的信心以及不輕易屈服的韌勁。她對愛情自由的態度以及對生活的熱情，都體現出了人情的光輝。

汪曾祺小說總體所要呈現的另一個重要的焦點就是儒家博大的仁愛思想。他在《自報家門》里說：“我覺得孔夫子是個很有人情味的人。”[20]這體現出了汪曾祺是極其推崇儒家的寬容的“講人情”的仁愛思想，這在他的作品中也可見端倪。只是，汪曾祺并不是在直接強調仁愛，而是采用了一種通俗的方式，將“仁愛”融化于自己筆下的人物和風俗事件之中。

汪曾祺的小說《歲寒三友》以竹、松、梅的別號來命名，對應著小說中講的是三個“說上不上，說下不下的人”[21]：畫師靳彝甫、開絨線鋪的王瘦吾和做爆竹的陶虎臣。這三人雖然職業不同，但是為人處世上卻有著太多的相似點。他們的經濟狀況雖不是特別富裕，但也不是窮苦潦倒，都屬于這平凡人生中的普通一員。但他們又不是最普通的，他們比平凡人更多了些美好的品格。他們善良而熱心，在幫助別人之時，傾盡所能。這三個人物凝聚著汪曾祺對世間萬物的仁愛思想。

（三）原始自然的“民俗情”

民俗文化是“一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。”[22]汪曾祺出生于一個沿海的經商而又帶有文人氣息的家庭，故能經常接觸到各行各業的社會底層的勞動人民，對市井生活和民間習俗頗為了解，故其小說對民俗的描寫非常細致。汪曾祺小說大多取材于家鄉農村和周邊地區，有很多內容涉及到家鄉景致、風俗，故被稱譽為“風俗畫”作家。

《大淖記事》里描寫到了不少當地的習俗，其中最為熱鬧的莫過于過節滾錢這個娛樂活動：“逢年過節，除了換一件干凈衣裳，吃得好一些，就是聚在一起賭錢。賭具，也就是錢。打錢，滾錢。打錢：各人拿出一二十銅元，疊成很高的一摞。參與者遠遠地用一個錢向這摞銅錢砸去，砸到多少取多少。”[23]作品中對滾錢的細節描寫看似平常，其實充分渲染了過年時大家聚集在一起的熱鬧氣氛，讓人讀了以后仿佛身臨其境。

在汪曾祺作品中，我們時常能通過迎娶婚嫁、衣食禮儀等現象來感受當地的民風民俗。風情習俗這些在傳統文學中被視為只起襯托、渲染作用的事物被作者提高到了與人物同等重要的地位，從而成為審美關注的主體對象。作者將風情習俗作為人物活動的背景，可以詳盡展現人物的生活的全部和性格態度。而有的風俗的插入，可以推動故事情節向前發展，引出作者接下來要講述的事物。總之，民俗的存在一定自有用處。《受戒》中，不管是對水鄉萬物的描寫還是對廟宇節日的概述，無論是大淖里常人的日常生活還是小英子和明海的嬉戲，都顯得那樣淳樸、真實，都沒有一絲絲的扭捏作態。相信如果缺少了獨特民俗風情的展現，小說不會有那樣的審美效果。

風俗民情高度濃縮著千百年來的民族地域文化，全面展現了這個地區的人們從生活到文化上的方方面面，同時也是作家傳達作品的內涵的一種憑借。里下河作家對家鄉風俗的各種描述，賦予作品一種強烈的地域特色，彰顯了該文學流派的獨特內涵。

悠悠歲月沉積下地域文化，孕育了里下河文學流派，為中國當代文學的鄉土文學增添了新的一筆色彩。它的審美地表達日常生活，透露著節制、中庸與和諧的古典美學追求以及自敘傳的特點都是為是中國鄉土文學的發展提供一種新的路徑。汪曾祺在繼承和發展地域文化的基礎上，又為里下河文化增添了新的文化內涵，使得里下河文學能夠在中國當代文學史上占據一席之地。但是，打破宏大敘事，表達人間的“小溫”也會使得文學的視野越發狹窄。里下河文學的創作既要走出去，也要不忘初心，只有具備了為新興的時代發聲的能力，里下河文學才能發揮更大的社會文化作用。

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