生態美學視角下的《桃花源記并詩》解讀

喻佳敏　方向紅

內容摘要：桃花源是陶淵明以文字構筑的一個與世隔絕、美麗富饒、自由平等的理想社會，被譽為“東方的烏托邦”。本文試從生態美學的角度解讀《桃花源記并詩》，分析桃花源的自然生態、社會生態和精神生態之美，挖掘其蘊藏的審美意蘊，闡釋其當代價值。

關鍵詞：生態美學 陶淵明 《桃花源記并詩》

生態美學是生態學和美學的有機結合，是以生態學為立足點來研究美學問題而形成的一門新興學科，其研究對象是人與自然、社會、他人以及自身的生態審美關系。這一概念誕生在20世紀90年代的中國，其原因除時代因素外，還與中國古代蘊含的豐富的生態智慧有關，如傳統文化中儒家“和而不同”、“民胞物與”的思想，道家“道法自然”、“萬物齊一”的思想，佛學“眾生平等”、“萬物一體”的思想等。陶淵明作為中國古代第一位田園詩人，他的創作典型地體現出我國古典文學所追求的天人合一的審美境界。本文擬從生態美學的角度解讀陶淵明的代表作《桃花源記并詩》，分析桃花源的自然生態、社會生態和精神生態之美，挖掘其蘊藏的審美意蘊，闡釋其當代價值。

一.桃花源的自然生態美：物我和諧

什么是生態美？生態美是隨著生態美學的誕生而出現的新的美學概念。從自然美的角度來看，生態自然美不是傳統美學中的“人化的自然”，而是人與自然處于一種平等、共生、和諧的審美關系之中，是一種包含生態維度的自然的美[1]。傳統美學主客二分，認為美是審美主體對審美客體的主觀感受，審美的前提是審美主客體的分離，即人與自然的對立。當代生態美學在生態存在論哲學的指導下，強調審美主客體的統一，即人與自然的和諧共生。中國古代對自然的認識經歷了遠古時代的“致用觀”、先秦時期的“比德觀”、魏晉時期的“暢神說”，直到謝靈運首次把山水作為獨立的審美對象寫進詩歌，開創了山水詩派，形成了一種新的自然審美觀。陶淵明雖受山水詩派的影響，鐘情自然，但他對自然的感受是與眾不同的。山水詩人游山玩水，描摹自然，是為了進行審美欣賞，獲得審美愉悅。陶淵明不需要通過游山玩水尋覓自然，他就生活在自然之中，他的田園生活就是自然的一部分?！白匀痪吧谒墓P下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對峙物，而成為詩人生活、興趣的一部分。……春雨冬雪，遼闊平野，各種普通的、非常一般的景色都充滿了生命和情意，而表現的那么自然、質樸?！盵2]

《桃花源記并詩》是陶淵明歸隱田園十六年后創作的作品，寄予了他一生的政治理想、審美追求和生命體悟。他以文字構筑了一個極具生態意識、飽含生態智慧的理想家園。因篇幅限制，他并未全方位地描繪桃花源的生態環境，而是選取了最具代表性的景物，以寥寥幾筆勾勒出桃花源物我和諧的自然生態之美。“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！碧一ㄔ赐?，山清水秀、流水潺潺、清澈見底。清一色的桃花林沿著溪流兩岸生長，綿延了數百步，漫山遍野，郁郁蔥蔥。絢爛奪目的桃花在枝頭盛放，桃葉蓁蓁，桃花灼灼。清風拂過，落花紛紛揚揚，漫天飛舞，漫地飄落，花香氤氳，沁人心脾。桃花與流水構成一幅如夢似幻、清新自然的生態畫卷，展現出極致的自然美?！疤一ā边@一意象，自古以來意蘊豐富，因其花期在三到四月，通常象征著春天的到來。桃花源中本無明確的時間概念，但盛開的桃花昭示了濃濃的春意，傳達出勃勃的生機和活力。“源”即水源，水是生命之源，流水指引漁人找到了桃花源的入口，流水也阻隔了漁人“處處志之”的尋找，使桃花源成為遠離塵世，人跡罕至，草木茂盛，萬物蔥蘢的人間樂土。

“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。”桃花源內，土地平坦寬廣，屋舍整齊劃一，田野肥沃多產，池沼美麗清澈，桑樹竹林茂盛成蔭，田間小路四通八達，雞鳴狗叫隨處可聞，年輕男女在田野間耕種勞作，這是一幅典型的農業社會生活場景。傳統農業社會以自然經濟為主，男耕女織，精耕細作，靠天吃飯，受自然環境影響很大。光照、溫度、降水、土壤，每一個自然因素的和諧運轉都至關重要。一旦出現干旱、洪澇等自然災害，田間顆粒無收，農民往往面臨破產的困境，只能抵押田產，舉債度日，在饑寒交迫中艱難求生。為保證桃花源內農業生活的正常發展，陶淵明消除了一切不利自然因素的干擾，將桃花源中人與自然的關系還原為最原始、最純真、最理想的狀態，即物我相泯、天人合一?！跋嗝赁r耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝?！弊匀唤绾畞硎钔?，風調雨順，桃花源人日出而作，日落而息，春耕夏種，秋收冬藏，按照四季節氣種植莊稼，蓄養家畜，安排生活。在桃花源內，草木榮枯自有規律，人與自然萬物各得其所，同生共處，展現出和諧的自然生態之美。

二.桃花源的社會生態美：安居樂業

生態美學的研究范疇有廣義和狹義之分，狹義的生態美學旨在建立一種人與自然和諧的生態審美關系；而廣義的生態美學則旨在建立一種人與自然、社會、他人、自身和諧的生態審美關系，追求人詩意的棲居。由此可見，生態美學的研究對象不僅僅局限于自然生態，還包括了社會生態和精神生態。所謂社會生態美，是指人類社會建立起一種和諧、穩定、安寧、有序的社會動態平衡，實現人與他人之間的和諧共生。三國、兩晉、南北朝，近四百年的亂世，南北分裂，軍閥割據，戰亂不斷，堪稱我國歷史上最混亂、最動蕩的時期。陶淵明生活在東晉末至南朝劉宋初的過渡時期，此時門閥制度發展到頂峰，上品無寒門，下品無士族，等級森嚴，階級固化。上層統治者揮金如土，窮奢極欲，底層老百姓食不果腹，一貧如洗，貧富差距懸殊，社會生態失衡。尖銳的社會矛盾造成了一次又一次的農民起義、地方叛亂，社會極為動蕩不安。陶淵明一生三仕三隱，從“猛志逸四?！笨释üαI，到“不為五斗米折腰”辭官歸隱。他目睹了政治的腐敗、官場的黑暗、官吏的殘暴、人民的疾苦，卻無力改變現狀，又不愿與之同流合污，只能將理想寄托于文字中，創作了一個沒有戰爭、沒有動亂、沒有等級、沒有壓迫的理想社會——桃花源。

“嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。”這里的“黃綺”是夏黃公崔廣和綺里季吳實的合稱，也即商山四皓的代稱。相傳秦朝末年，天下大亂，民不聊生，東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實和甪里先生周術為躲避戰亂而隱居深山，結茅山林，過著采食商芝，棲居洞穴的生活。因四人皆年過八十，須眉皓白，后世稱之為“商山四皓”。桃花源是先賢避世隱居的傳說與戰亂四起的現實相結合的產物。晉安帝隆安三年（公元399年），朝廷發布“免奴為客”的征兵令，老百姓不堪重負，終爆發孫恩、盧循農民起義。此次起義歷時十二年，遍及長江中下游地區，陶淵明的家鄉潯陽柴桑位于長江中游，也不免受到戰爭的侵擾。起義軍與官軍所到之處，燒殺搶掠，血流成河，給老百姓的生活帶來了極大的破壞。陶淵明曾在詩中描繪到：“徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株?！边^去熙熙攘攘的村落，在經歷戰亂和屠殺后，唯余斷壁殘垣、荒墳累累。不論秦末，還是晉末，戰亂是社會生態失衡的集中體現?！皩帪樘饺鱽y離人。”老百姓最大的愿望莫過于天下太平、社會安定。因此，在飽嘗戰亂的苦痛后，陶淵明有意識地效仿先賢隱居世外，借助桃林山水等自然地理條件阻隔戰火，構建桃花源內和平安寧的生活。

“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。”桃花源人自秦時隱居，避亂不出，已有五百多年。“不知有漢，無論魏晉”，他們與世隔絕，不知道漢朝，更不知道魏朝和晉朝。“相命耕農肆，日入從所憩”，他們在肥沃的土地上辛勤耕種，共同勞作?！按盒Q收長絲，秋熟靡王稅”，他們春天養蠶織衣，秋天豐收囤糧，豐衣足食，安居樂業。因不與外界往來，所以也不需向外界交納賦稅。所謂賦稅，是指朝廷向老百姓強制征收的收入，包括人頭稅、財產稅、土地稅和其他苛捐雜稅。小農生活與賦稅制度息息相關。東晉王朝偏安一隅，內外戰亂頻發，朝廷財政入不敷出，再加上士族豪強封山占水，侵占良田，各級官吏貪污腐敗，盤剝成風，農民的賦稅負擔極為繁重，生存境況惡劣。陶淵明歸隱田園后，躬耕自食，切身感受過農民承受的賦稅壓迫，尤其是他家中失火后，無處棲身，生活困頓，賦稅難交，因而他在桃花源中強調了無君、無臣、無賦稅才是理想的社會。他不僅否定了剝削百姓的賦稅制度，還否定了“肉食者糜”的君主專制制度。在他構想的桃花源內，人人自食其力，人與人之間沒有等級差異，也沒有貧富差距，人們和睦相處，生活融洽，洋溢著和諧的社會生態之美。

三.桃花源的精神生態美：返璞歸真

精神生態，指的是人的理想、信念、情感等內在精神因素的構成關系。一個人天生的性情、所處的環境、接受的教育以及自身的社會實踐等，都會對這個人的思想產生重大影響，并最終決定著他作為精神生態顯在表征的心理狀態。當一個人的心理狀態達到一種穩定的平和時，他的精神生態就是平衡的、健康的、和諧的。反之，當一個人的心理呈現出一種長期的波動狀態時，他的精神生態就是失衡的、病態的、紊亂的。[3]魏晉時期，政權更替頻繁，政治斗爭慘烈，失序的社會生態使人們的精神普遍處于一種緊張、壓抑的狀態。為排遣內心的苦悶，魏晉士人常通過寄情山水、飲酒服藥、清談清議等方式逃避現實，慰藉精神。陶淵明出身于沒落的仕宦家族，自小接受儒家教育，飽讀詩書，志向高遠。然而二十九歲入仕后，他僅擔任過祭酒、幕僚、參軍等小官職?！案膊蛔阋宰越o”的家境和“質性自然”的天性，使他一直在仕與隱之間痛苦徘徊。直到四十一歲辭去彭澤令徹底歸隱，他才在躬耕隴畝、讀書賦詩和飲酒彈琴中獲得了內心的平靜。蘇軾贊他：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。”桃花源是陶淵明基于一生的社會實踐而構建的精神家園，承載了他對美好生活的向往和對理想社會的追求，代表了他精神生態發展的最高成就。

“便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊……余人各復延至其家，皆出酒食?！碧一ㄔ慈嗣鎸λ夭幌嘧R的漁人，雖然驚訝他的來歷，但依舊熱情地邀請他到家中做客，設酒殺雞款待他。同村人聽說后，都紛紛向他打聽外界的消息，挨個邀請他到自己家做客。桃花源人本是“邑人”，也即是同鄉鄉鄰，他們在桃花源中避亂不出，生活了幾百年，十分關心外界的現狀。聽聞外界經歷了多次改朝換代，他們的反應是“嘆惋”。他們感嘆和惋惜的不是王朝的更替，而是外界老百姓深陷戰亂的痛苦。他們珍惜桃花源內平靜安寧的生活，因此在漁人離開時，特意叮囑他“此中不足為外人道”。然而漁人出爾反爾，一出去就沿路留下標記，帶人來尋找。桃花源人的真誠友善和漁人的虛偽狡詐形成了鮮明的對比。桃花源人也曾是漁人——塵世中平凡的老百姓，為了生存，為了利益，竭盡思慮，爾虞我詐。但隱居桃花源后，他們生活富足，幸福美滿，漸漸褪盡了人性中所有惡劣的品質，回歸了天然淳真的本性。陶淵明仕宦十三年，經歷了太多的人情冷暖，目睹了太多的勾心斗角。歸隱田園后，他徜徉在自然山水之中，與鄉鄰野老交游，感受到了久違的自在和舒暢。因此，他筆下的理想社會是一個美麗富饒的田園鄉村，生活其中的人是一群善良淳樸的村民。

“黃發垂髫，并怡然自樂。”桃花源中，老人和孩子過著無憂無慮，安適愉快的生活，他們的精神狀態寧靜而和諧。老人和孩子的生活狀態是衡量一個社會文明程度的重要標志，一定程度上反映了這個社會的道德水平。尊老愛幼是中華民族的傳統美德，可惜現實社會老人和孩子常面臨老無所依、幼無所養的悲慘境況，故而歷代先賢在勾畫理想社會時都多次強調。例如孔子在《禮記·禮運篇》中描繪的天下為公的大同社會：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養?！泵献釉凇洱R桓晉文之事》中描繪的施行仁政后的理想社會，“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！鄙喜∷朗亲匀灰幝桑瑳]有人可以避免，但人人都希望自己在孤苦伶仃和年老體弱時能夠得到照顧和贍養。陶淵明幼年八歲喪父，十二歲喪母，家道中落，無依無靠，只能借居在外祖家，寄人籬下；晚年饑寒交迫，貧病交加，饑荒時甚至落魄到行乞的地步，“饑來驅我去，不知竟何之”。因而他在構筑桃花源這一理想社會時，衷心希望老人可以不再挨凍受餓，孩子可以健康成長，每個生命個體都能夠在桃花源優美的自然環境和安寧的社會環境中幸福地生活。

綜上，桃花源蘊含了老子“小國寡民”的社會思想、孔子“天下大同”的社會思想和墨子“人人自食其力”的社會思想等，展現了物我和諧的自然生態、安居樂業的社會生態和返璞歸真的精神生態之美，是現實中無處尋覓的理想家園，無愧于“東方烏托邦”的美譽。陶淵明生活在1600多年前，但他在桃花源中表露的生態意識恰恰暗合了當代生態美學觀所倡導的理念。在生態環境惡化、生態危機頻發的今天，從生態美學的角度分析陶淵明其人及其作品，有助于我們重新審視人與自然、社會、他人以及自身的關系。

參考文獻

[1]曾繁仁.中國當代生態美學的產生與發展[J].中國圖書評論，2006，（03）：58-61.

[2]李澤厚.美學三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[3]張治國.陶淵明的精神生態景觀[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2011，31（02）：145-148.