蘇州地區發祿袋的造型及審美特征研究

李建亮　孫凱琳　孫一聰

摘 要： 以蘇州民俗博物館收藏的發祿袋實物為研究主體，通過實物分析與民間民俗文化考證相結合的方法，對不同主題發祿袋的造型與審美特征進行研究，發掘吳韻文化背景下民間造物藝術的地方性特征。研究發現：蘇州地區的發祿袋應用了傳統吉祥圖案的造型手法，將各種耳熟能詳的文化符號通過精湛的刺繡工藝組合成平面及立體樣式的裝飾工藝品，在民間各類民俗活動中傳遞著大眾“求全求滿”的生活理想，體現了蘇州民間工藝精巧細致、清雅靈秀的風格特征。這對進一步理解民間手工藝與日常生活的關系、豐富民間造物藝術理論、推動地域特色文化創意產品的設計創新具有一定的價值和意義。

關鍵詞： 蘇州；發祿袋；民間藝術；造型特征；審美內涵；民俗

中圖分類號： J528 文獻標志碼： A 文章編號： 1673－3851 （2023） 04－0236－08

Research on the modeling and aesthetics characteristics of good fortune

bags in Suzhou

LI? Jianlianga，b， SUN? Kailina， SUN? Yiconga

（a.School of Fashion Design & Engineering； b.Key Laboratory of Silk Culture Heritage and Products

Design Digital Technology， Ministry of Culture and Tourism， Zhejiang Sci－Tech University， Hangzhou

310018， China）

Abstract： ?Taking the real objects of good fortune bags collected in Suzhou Folk Museum as the research subject， this paper researches on the modeling and aesthetic characteristics of different themes of good fortune bags through the combination of physical analysis and folk culture textual research， and explores the local characteristics of folk creation art under the background of Wu Yun culture. The research shows that the good fortune bags in Suzhou use the traditional auspicious pattern modeling technique to combine various familiar cultural symbols into plane and three－dimensional decorative handicrafts through the exquisite embroidery， which conveys the life ideal of "seeking perfection and satisfaction" in various folk activities， and reflects the exquisite and elegant style of Suzhou folk arts and crafts. It is of certain value and significance for further understanding the relationship between folk handicrafts and daily life， enriching the theory of folk creation art， and promoting the design innovation of cultural creative products with regional characteristics.

Key words： Suzhou; good fortune bag; folk art; modeling features; aesthetic connotation; folk custom

發祿袋是清末民國時期蘇州地區較為常見的民間刺繡小品，是體現吳韻文化的典型民間刺繡工藝品。發祿袋常用于家庭中婚慶、祝壽、生子以及喬遷時的室內裝飾，使用時將其懸于廳堂梁上、床帳等處，增加儀式的氛圍，以示喜慶，表達祝福。寧方勇等［1］研究指出，發祿袋是蘇州地區常見的一種裝飾性繡品；人們以隨手可得的各種植物如萬年青枝葉、古錢幣、竹筷、絲綿等做成發祿袋，祈愿青春常在、長命百歲、子孫綿綿。李明等［2］認為發祿袋是蘇州地區應節繡及人生禮儀用繡中的重要繡品，作為民間寄托感情、表達心意的物質載體，有著恒常的表現主題。造型特征和審美內涵是研究民間工藝美術的重要內容。彭韜［3］、王雨［4］分別從不同的視角總結了民間美術的造型特征，而這些不同的造型表現都來源于中國傳統的社會生活方式和文化結構，是中國人特有的認知世界的觀察方法和思維方式。在審美方面，徐藝乙等［5］、劉海燕［6］都提到民間美術審美的地域性特征，其獨特的造型語言和藝術形式蘊含著不同地區人民的不同生活方式、文化風俗、宗教信仰和美學觀念等。蘇州地區的發祿袋在深厚的蘇繡工藝基礎上，吸收了江南文人造物的藝術觀念，不僅展現了蘇州民間藝術的審美精神，而且體現出獨特的地域造物文化特色。

本文對蘇州地區發祿袋的造型及審美特征進行分析，挖掘其所蘊含的民俗內涵和審美意識；在此基礎上進一步梳理民間手工藝與日常生活的關系，探討蘊含于民俗生活中的民間造物觀念和方法，以推動蘇州刺繡非物質文化遺產的保護和發展。本文對地域特色文化創意產品的設計創新也具有一定的借鑒意義。

一、蘇州地區發祿袋的主題分類及造型

蘇州地區的發祿袋形制多變、組合精巧、結構緊湊，在制作上按照中國傳統吉祥紋樣的諧音、象征、比附等手法，將具有美好寓意的各種元素通過立體造型的形式組合在一起，既將元素之間可以疊加起來組成一個整體形的掛件，又可以用絲線將具有固定內涵搭配的元素串聯起來，形成一個串狀的掛件。從主題來看，蘇州地區的發祿袋造型樣式相對比較程式化，主要有福祿壽主題、如意和合主題、五子登科主題等造型。

（一）福祿壽主題發祿袋

對“福祿壽”的追求是民間物質生活基礎上的最基本功利性需求，熔鑄于民間衣、食、住、行等生活的各個方面，也是中國傳統審美文化中最具有代表性的一方面。“福祿壽發祿袋”的應用也是這種功利性傾向的直接反映。“福祿壽發祿袋”在造型上有兩種形式。一種是整體性的組合造型，主要結構要素如圖1所示。這種造型主要在花籃上放兩個壽桃、一個石榴，三個果實呈品字形，壽桃本身象征著長壽，其內分別繡“壽”字、“福”字，寓意福壽雙全，壽字中間加壽桃紋樣，福字中間加蝙蝠紋樣，增強了其內涵的表達。石榴形內繡“同”字加桂花紋樣，寓意福同壽，石榴在中國傳統符號體系中具有多子的象征寓意，跟“福”“壽”組合一起，構成“福壽三多”的含義。花籃造型簡潔，主要由籃沿、籃身兩部分組成，籃沿呈拱抱狀，上面繡各色花草圖案，有時籃身底部做成佛手狀，突出“壽”的含義，下面掛5～6串流蘇。

另一種是串狀的組合造型，主要樣式如圖2（a）、（b）所示。如圖2（a）中南京博物館藏的《納紗繡福祿壽發祿》，將象征“福”的蝙蝠、象征“壽”的桃子、象征“祿”的鹿元素造型用絲線串聯起來，蝙蝠放置在頂端，頭部向下，兩側翅膀往后卷曲，有福從天降的意思。蝙蝠身上還會繡上“如意造型”或者“雙錢圖案”，取“福在眼前”的寓意，其下依次是鹿、壽桃、流蘇。整體來看，蝙蝠與壽桃做對稱樣式，中間的鹿造型呈回首仰望狀，勢態均衡，造型精美。從圖2（b）《福壽雙全發祿袋》可以看到，除了蝙蝠、壽桃外，在底部加了粽子的造型。粽子是江南地區常見的食品，也是端午節必備的應景食物，因“粽”與“中”在吳語中發音相近，所以粽子在民間還有功名得中之意，做官即有俸祿，所以此處粽子也有了祿的內涵，顯示了不同地域文化對“福祿壽”的不同理解。

總體來看，“福祿壽發祿袋”主要以象征“福祿壽”的壽桃、蝙蝠、鹿等元素，以及漢字福、祿、壽通過立體與平面的圖案造型組合在一起，將民間對“福祿壽”的美好祈愿視覺化、形象化，并通過在空間裝飾中的應用，營造出符合民間審美的空間場域。

（二）如意和合主題發祿袋

“和合”文化是中華民族特有的思想文化之一［7］，也是民間藝術中的永恒主題。“如意和合主題發祿袋”應用了大量具有象征“和合”的器物、自然物象元素，是最為經典的動植物與器物組合造型。其造型通常是整體性的，主要運用諧音、比附等手法， 將如意、荷花、盒以及“和合二仙”等圖案組合成一個完整體，以表達“尚和合”的價值追求。由圖3可以看到，其在造型上主要由如意、盒、荷花、萬年青組成。如意上一般都繡有蝙蝠、石榴、萬年青、荷花、雙錢、石榴、荸薺等紋樣，后有飄帶，中間放置開口的寶盒，盒內伸出荷花和萬年青，下端綴有流蘇裝飾，各種物件之間疏密有致、相互配合、造型飽滿，是發祿袋中最經典的造型。如意和合發祿袋的造型變化較少，有的還會在中間用大朵的荷花代替寶盒，如圖4（b）《長壽如意發祿袋》用蓮花與石榴代替了蓮花與寶盒搭配的樣式，并在花瓣及如意上繡制各種長壽花草紋。此外，和合如意發祿袋還運用了所有帶有民間美好意向的圖案，形成具有多種美好祝愿的集合體，如圖3在如意下方加綴壽桃、石榴、荷花、佛手、南瓜、蓮藕等形象，象征“福壽三多”，并繡有福、喜、祿等文字。如圖4（a）所示的《和合如意福壽齊眉發祿袋》，在如意柄中還繡有梅花、蝙蝠、桃子、荸薺紋樣，組成象征“福壽齊眉”的圖案。

中國傳統造物藝術講究“器以載道”“文質彬彬”，李倍雷強調“器”“道”的雙向互動方式構成了中國古代造物藝術獨有的特征和總務風格［8］。這種造物思想在民間通過具象的形態符號傳遞一定的審美趣味和境界，帶來審美的愉悅，體現了十分普遍的造物觀念。“如意和合發祿袋”的造型，從表面看是各種物象元素的組合，內在卻傳遞出蘇州民間審美中對“和合文化”認知和理解。“和合”是江南地區民間常用的裝飾主題，主要以“和合二仙”的形象或諧音的“盒與荷花”搭配來表現，“和合二仙”在江南還被稱為喜神，既象征著家庭和睦、婚姻美滿，又象征著與人和善、和諧相處。蘇州地區發祿袋上的“和合”圖案還加入了萬年青的元素，取“萬年和合”之意。萬年青四季常綠，葉形碩大翠綠而且果實鮮紅，不僅迎合了中國人的色彩審美標準，也具有了吉祥含義，是蘇州地區常用的裝飾元素。“如意”是民間具有吉祥寓意的一種器物，有如意云頭的柄端跟把柄組成，象征著順心如意。“和合如意”寓意夫妻和睦則福壽無窮，反映了民間追求和諧的思想。也說明民間刺繡者在制作發祿袋的過程中，將承載“大道”的“和合”理念應用在裝飾品中，表現了中下階層的處世哲學和對人生美好愿景的無限追求。

（三）五子登科主題發祿袋

五子登科發祿袋的主要結構要素如圖5所示，其整體造型由相公帽、荷葉荷花、缽狀袋三大部分組成，底部綴有流蘇，其中還會在中間或底部添加如意、壽桃、蓮蓬、石榴、佛手、萬年青等造型元素，增強造型的立體感以及內涵的豐富性。相公帽是一種帽頂呈橋型，兩側裝飾如意形帽翅的樣式，古代為書生文人所戴，民間常用做童帽樣式，有期待后代讀書上進的意思。“考取功名，進而步入仕途是中國古代知識分子的畢生追求，更是祖輩對于子孫的殷切期望，這一點也得到了社會各階層的普遍認同。”［9］發祿袋中的相公帽主要采用如意形的結構元素，有的在中間用盤金模擬出荷葉的紋路，以此與荷花互應如圖6（a）所示，有的在中間繡蝙蝠或纏枝花草圖案，豐富了裝飾內涵。荷花則主要以倒垂的形式為主，有四瓣、七瓣、九瓣之分，四瓣、七瓣的會在中間裝飾蓮蓬造型，荷花花瓣外圍有花邊裝飾，中間繡桂花、牡丹、萬年青、豆莢等圖案，寓意“早生貴子”“晚年富貴”“多子多福”。荷花與相公帽之間有的用荷葉銜接如圖5，并加綴立體的象征“福壽三多”的刺繡小件以及紅色絨球點綴；有的用筷子組成條狀如圖6（a）、（b），并用絲線纏出幾何圖案，中間用如意云頭固定，“筷子”民間亦有得子之意。缽狀袋則是六邊形，底邊內凹，里面填充絲綿，微微隆起，既可以與荷花荷葉部分銜接組成一個完整體，也可以單獨懸掛于荷花下方，增加發祿袋的垂感。缽狀袋的中間主要繡和“合二仙”或“鳳穿牡丹”的圖案，周圍繡牡丹、萬年青、荸薺、蘆笙等圖案，有“萬年和合”“福壽齊眉”之意，中間有花邊或盤金相間，外層是纏枝花卉加花邊裝飾，盆底四角加正中間裝飾五根流蘇，暗合“五子登科”中的數量五，各形之間相互輔佐，層層遞進。在缽狀袋的背面或相公帽中間用紅色絲線繡“五子登科”的文字，突出了主題。五子登科發祿袋造型主要以對稱為主，各元素之間即可以組成一個完整體，也可以通過小型配件組成串狀結構。在造型外觀的配比上講究對比之中的調和，各部分之間銜接巧妙，平面與立體的造型相互映襯。

“五子登科”，是一則圍繞儒家倫理思想展開的具有教育意義的民間傳說［10］，并在日常生活中逐漸演進成一種美好祝愿，其目的是在子孫中督學、促學，起到文化教育的作用。“五子”所指的是孩子的數量，而“登科”意味著在考試中得到優異的成績，達到更進一步的金榜題名、加官晉爵，代表著光明的前途。五子登科發祿袋上的五條流蘇也暗合了“五子登科”的“五”，有的還會在中間裝飾五根筷子，即諧音“五子”、又起到了支撐的作用。如意上用紅絲線繡“五子登科”四個大字，意為家道興旺。蘇州地區素來文風鼎盛、人才輩出，蘇州民間將象征文人書生的帽子作為象征符號應用到裝飾品的設計中，用這種較為隱晦、象征的形式語言表達著深厚的歷史文化內涵，既能迎合民眾心中所求，又不會過于直接；既表現出了普通民眾對于仕途生活的無限向往，又寄托了底層群眾內心對階級轉化的期望，以及對家族能步步高升、興旺發達的美好愿景。

（四）其他主題的發祿袋及造型樣式

除了以上三種最為經典、常見的主題造型外，還有表現“瓜瓞綿綿”“金玉滿堂”“平安如意”“比翼雙飛”等主題的發祿袋，如圖7所示。總體來看，造型上都是運用具象的造型來表達抽象的吉祥含義，并通過在不同場域空間中的應用，達到文化傳遞的目的。如圖7（a）所示的《金玉滿堂發祿袋》，主要是單個金魚的立體造型。在廳堂中懸掛時與空間概念組合一起，似是金魚游弋于廳堂之中，形成金玉滿堂的美好寓意。這與蘇州園林中的造景手法有著異曲同工之處。任何物體都不是孤立的存在，它與空間、季節、地點以及周圍存在的其他自然元素組成時空中的審美情景，使自然物象在時空與概念中達到精神的共融。圖7（b）《平安如意發祿袋》則由三個形態一致的花瓶組成，花瓶上繡各色花草，取吉祥平安之意。圖7（c）《瓜瓞綿綿發祿袋》則用大葫蘆、小葫蘆以及藤蔓組成一個完整體，有“子孫萬代”之意。

蘇州地區的發祿袋與同屬于江南地區的揚州求子團頭［11］在造型上異曲同工。百姓都是將自然界中的蓮花、金魚、佛手、桃子等物象元素，以象形達意的手法融入發祿袋的制作中。這顯示了在中國民間吉祥審美意識的引導下，造物者在設計之初，力求實現與自然系統的精神契合。“遵循著順應自然、物盡其用的優良傳統”［12］，也以此傳遞著人們對美好生活愿景的祈盼。這種生動自然的造型手法，如俞大麗等所講“源于自然、融于自然，以追求人與自然的和睦共處，從而達到自然界生態平衡和藝術需求的心理平衡”［13］。

二、蘇州地區發祿袋的審美內涵

（一）充滿活力的立體造型

作為蘇繡民間活計中最具代表性的繡品之一，發祿袋可謂是立體圖案跟平面圖案綜合應用的典型。在制作中，首先在不同造型的動物、植物以及器物元素形狀內繡好想要的圖案，然后拼裝在一起。為突出造型的立體感，往往在具體部件的內部襯有絲綿等，使造型更加飽滿，更有表現力，并在邊角、底部綴有數量不等的流蘇，使發祿袋呈現出形制多變、組合精巧、結構緊湊、內涵豐富、工藝精美絕倫的審美特征。

民間美術造型觀念講究求活，最看重形態、造型、內涵中“活”的表現。左漢中強調，“民間美術最看重活，……民間美術中的一切造型都被賦予了生命與活力。”［14］14在求“活”的思想引導下，發祿袋在滿足人們日常所用的同時，又將民間造物觀、民俗文化融合了進去。先是用精細的針法與配色描繪出靈活生動的平面圖案，后在裝飾性的需求下，又將平面轉化為立體形態。使各種實體化的元素通過形狀上的對比、互補與內涵上的融通組成一個具有審美內涵的完整體，并應用場景、場合相應和，達到一種營造審美場域的目的。如在婚禮場合中“和合如意發祿袋”的應用，既增加了婚禮中的祥和氣氛，也暗示了夫妻在日常中要相敬如賓、和睦相處。

在立體造型的創造上，離不開平面圖案的意向引導，平面圖案與立體造型的綜合應用使發祿袋視覺效果更加飽滿，展現了民間藝術造物觀中的求活意識。發祿袋在整體造型上以對稱、均衡為主，有利于懸掛狀態的平衡，在元素造型上重視單個元素與整體造型間量的配比，追求變化與統一的秩序感體現，既有直線與曲線造型之間的對比調和，又有平面與立體間的協調統一。

發祿袋立體造型與平面圖案的應用源于民間藝術的互通性，源于人們對于視覺美的認同和感知的相似性。張道一先生曾講到：“將吉語畫成圖畫，以形成表現吉祥，看起來入眼，讀起來上口，比其單純地用口語或是用音樂，不但有助于觀賞，而且是凝固了的藝術，不受時間的限制。”［15］發祿袋將民間的吉祥觀念通過立體化的形式呈現，不僅有利于空間內的裝飾及觀賞，也是民間吉祥文化物化應用的表現。它凝聚了蘇州民眾的造物理念和巧智，與吳地民俗生活緊密相連，集中地展現了蘇州地區民間藝術高超的造型能力、豐富的想象力與創造力，真實地反映了民間勞動者對生命的渴望與向往，也使圖案更加具有生命的活力。

（二）形中套形的手法表現

“形中套形”也是發祿袋圖案表現中常用的手法。“形中套形”是指在某種圖案造型內部填飾其他圖案，填飾的圖案往往是獨立的，與被填飾圖案的在外形上沒有任何關系，只是在內涵的表達上起到突出及豐富內涵寓意的作用。

發祿袋的各個部件本身就是物象符號的立體化呈現，如壽桃、蝙蝠、如意、瓜瓞等，其上面裝飾的刺繡圖案往往又與審美主題相吻合，形成造型與內涵表達的統一。此外，發祿袋上還常會用到福、祿、壽、喜等文字，寓意直白簡潔。在此類圖形的表現中，除直接應用外，民間刺繡者還會在字的中間加入與之相應的符號元素，如圖8所示的《福祿壽發祿袋》的壽字中間裝飾一個桃子的形狀，桃子寓意長壽，與壽的含義相吻合；在福字的中間裝飾一只蝙蝠，蝠與福諧音，而且蝙蝠常常表現為從天而降的形態，寓意福到了；同字中間加入桂花以及萬年青的圖案，有萬年富貴之意。

“形中套形”的手法在蘇州桃花塢木板年畫以及刺繡、緙絲等工藝品中都有應用，是民間圖案表達的一種重要方式，反映了民間不同工藝美術之間的互鑒和共通，也體現了底層群眾豐富的想象力和創造力。

（三）清雅靈秀的色彩搭配

從整體的色彩搭配看，蘇州地區的發祿袋多以明快、淡雅的色調為主，主體以本色緞類織物為主，圖案顏色采用純度較低的中間色，極少使用純度較高的艷色，加之分層分批刺繡針法呈現出的色彩漸變效果，增強了發祿袋在視覺上的統一性和豐富性。這種淡雅文靜的色彩搭配沒有大紅大綠的熱鬧宣泄，多了幾分文人書畫的含蓄悠遠。

蘇州地區的刺繡在色彩上善用五彩，其中又分“鮮五彩、文五彩、雅五彩、素五彩、老五彩” ［16］，常根據繡品的不同用途采用不同的色彩搭配。發祿袋上的顏色多采用文靜的紅、綠、藍顏色，艷而不火、文而不暗，屬于“文五彩”的搭配。除五彩色的應用外，黑、白色以及金色也是蘇州民間刺繡圖案色彩搭配中常見的用色，黑、白、金色可以適用于各種色彩搭配，并在其中起到調和作用。如丁佩也在《繡譜》中講到金銀繡主要起美化和調和色彩的作用，“金絲縷翠，繡工之本色也，處處均可用之。至平金、鎖金，則又于三藍、墨繡之外，別開生面矣。銀與金相成，第分深淺而已。” ［17］發祿袋邊緣多采用黑色花邊鑲裹，突出了形體輪廓特征，也增加了色彩在視覺上的平衡感；在黑色花邊與亮色主體之間采用盤金的工藝，即起到了色彩的調和作用，又增加了發祿袋在視覺上的富麗華貴之感。

蘇州發祿袋圖案通過繡工巧心搭配，用有限的色彩表現無限豐富的自然物象，其色彩被賦予了繡者個人審美經驗和地域文化特色的雙重載體特征。它不只是對客觀事物的再現，更涵蓋了繡者個人經驗和思想觀念的演繹，繡者通過對圖案色彩的協調搭配來述說個人的思想和情感，給人以不同的審美體驗。另外一方面與此同時，江南文人的藝術注入，使發祿袋色彩也呈現出清新儒雅之風，迎合了市民階層的文化追求。

（四）豐富細致的針法工藝

發祿袋作為蘇繡的衍生物，其制作工藝隨著蘇繡技術的發展而獨具一格，刺繡工藝也是決定發祿袋精細與否的關鍵因素。發祿袋不僅融合了蘇州地區代表性的盤金、平繡、打籽繡、納紗等針法工藝，還應用了機制花邊裝飾。這些工藝方法塑造了發祿袋的視覺形象，形成了發祿袋“雅俗共賞、明快精致”的藝術特點和時代特點，也賦予了發祿袋一定的精神內涵和意義。如王興業所講“技藝從來不是單純的技術之理，更包含有道技合一的精神意義”［18］。

花邊是清末民國時期，服裝裝飾中常用的輔助材料，發祿袋在邊緣的處理上既有傳統的包邊工藝，也應用了大量的各色花邊，一般寬度為0.5～1.0 cm，最有特色的就是黑色條帶上加綴白色圓點的花邊樣式。在裝飾中，黑色鑲邊使造型更加沉穩，白色圓點則使得黑邊不那么沉悶，尤如一顆顆圓形的珍珠，與發祿袋的整體色彩相協調，增加了發祿袋的豐富性，更加細致耐看。盤金是蘇州刺繡小品中最為常見的工藝針法，主要用在整體造型的邊緣，或者用來盤出特定的圖案及表現一些脈絡或紋路。繡制時以2～7根金線并排形成具有一定寬度的條狀，再用絲線橫向固定，在造型邊緣緊挨著花邊處的盤金通常用4～7根盤金線并排，表現葉脈紋理的盤金則用2～3根金線并排。可見，發祿袋上的盤金針法主要追求單色的“金線”營造出金碧輝煌的視覺效果。平繡是表現圖案中的花瓣、葉片等塊面形狀的主要針法，也是蘇州刺繡中最基礎、最重要的針法，齊針可以表現小塊面的圖形，搶針、套針通過披層之間的遞進，可以表現大塊面中的顏色過渡，創造出寫實細膩、纖毫畢現的繡面圖案。打籽繡則主要用來塑造花蕊等具有立體感的局部，打籽繡獨特的起伏感讓織物上的對象更加突出，明艷的色彩對比與飽滿的顆粒感，為繡品增添不少視覺美感。納紗是在方格紗的底料上按格數眼進行刺繡的方法，圖案多以塊面形式呈現，具有立體感，裝飾效果明顯，絲線受光后，從不同角度反射而形成不同的效果。如圖2（b）《和合萬年發祿袋》就應用了納紗的刺繡工藝，其中一些圖案由這些千萬個彩色的點構成，呈現出明顯的立體感和肌理感。蘇繡講究的是精煉的構圖元素與精細至極的工藝，發祿袋將靈活的針法與民間色彩的融合，使得兩者相得益彰，獨有一番雅趣。

（五）求全求滿的祝愿集合

除了立體造型與平面圖案的綜合應用外，在審美意愿的表達上，發祿袋也是各種美好祝愿的集合體，體現了民間審美中追求完整與美好和諧統一的美學意境。

制作者把“福祿壽喜”等各種民間美好的愿望集合在一起，并通過立體及平面的圖案造型來表達其祈福納祥的審美思想。如“五子登科發祿袋”不僅有象征讀書高中的相公帽，象征多生貴子的石榴、桂花、蓮蓬，還有“和合如意”“萬年有福”“福壽齊眉”“福壽三多”等寓意的平面圖案和立體造型，把所有的美好祝愿都統一在了一個發祿袋上。“中國老百姓出于質樸的思想情感和審美需求，對民間美術要求其完美性，即在造型上既求全，也求美，完整與美好的有機結合，達到和諧與統一的美學境界。”［14］213這種審美內涵的表達在其他發祿袋造型上都有應用，從表1可以看到，每個發祿袋上的主題圖案一般有5～8個，主要集中在祈福求子主題上，這跟發祿袋應用的場域和載體有著密切關系。

發祿袋“求全求滿”的創造觀與人們對于美好世界的想象不謀而同，在“圖必有意、意必吉祥”的文化傳統下，民間生活中也充盈著“討口彩”的說法，各種自然物象都被賦予了具有美好祝愿的內涵，成為民間美術中最具生命的文化符號，體現了“人們熱愛生活，向往美好生活的理想夙愿，是廣大人民智慧的結晶。”［19］所以發祿袋上的形形色色的圖案符號是蘇州地區人們審美思想和情感的折射，具有多種內涵寓意。“蘊含其間的真摯情感不僅美化了大眾的日常生活，還有力地促成了民間造物與人和諧”［20］，給人帶來使用時的愉悅，拉近了人與物間的距離。

三、結 語

發祿袋是蘇州地區民間造物的一個縮影，其造型、工藝、審美內涵根植于江南社會文化生活之中，是民間大眾群體對傳統民俗生活、文化、精神的提煉與概括，是大眾內心對生活美好愿景的立體化的表達，展現了蘇州民間手工人在日常生活中富有創造性的造物思維。其豐富的內涵寓意隱喻著大眾對于生活的多種期望與祝福，折射出人們在日常生活中通過手工藝所傾入的情感與執著，反映出特定時代下社會的價值取向與文化精神，傳遞著百姓對這一世的富足、平安、長壽的向往。

在探討江南刺繡小品發祿袋的造型及審美特征時，不僅要看到它豐富的制作技法和審美內涵，更重要的是把握其在形制結構、裝飾圖案方面對傳統文化符號的活化應用，以及在滿足人們生活需求方面所體現出的靈活多變的民間造物思想。“生活離不開手工藝”，對蘇州地區發祿袋的研究應啟迪當下，在文化消費、時尚消費的時代背景下，挖掘傳統刺繡手工藝融入人們日常生活的方式及路徑，以滿足人們對美好生活的文化需要，并成為大眾民俗生活中的重要部分。這既是傳統手工藝傳承發展的重要內容，又是相關研究繼續深入的切入點。

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（責任編輯：何淑燕）

收稿日期：2022-06-03網絡出版日期：2023-02-26

基金項目：杭州市哲學社會科學規劃課題（Z22JC075）；浙江省教育科學規劃課題（2022SCG340）

作者簡介：李建亮（1982— ），男，山東濰坊人，講師，博士，主要從事中國傳統圖案文化與紡織品藝術設計等方面的研究。