科學(xué)把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性

徐琳　吳建永

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提是彼此契合，強調(diào)相互契合才能有機結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管來源不同，但毫無疑問，二者作為人類文明的輝煌成果，在宇宙觀、價值觀、人民觀、社會觀等方面存在著高度的契合性。正是基于這種本質(zhì)上的契合，一百多年來中國共產(chǎn)黨人才能推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合、共生共榮，為發(fā)展中國特色社會主義、推進中國式現(xiàn)代化提供強大思想武器。

一、在內(nèi)在訴求維度上高度契合

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然具有不同的思維方式、表達方式，但是前者開放包容與后者兼收并蓄的堅實理論品格，為兩者的相融結(jié)合奠定了重要的思想前提。馬克思主義以人類解放為最高理想，是胸懷天下的理論，蘊藏著深刻的世界情懷。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，無產(chǎn)階級的運動是以為絕大多數(shù)人謀利益為目的而開展的獨立運動，彰顯出胸懷天下的博大情懷。縱觀馬克思的一生，他頻頻被德國、法國、比利時等西歐國家驅(qū)逐，被迫成為走到哪里就工作到哪里的“世界公民”。馬克思雖然失去了國籍，但卻擁有了整個世界。馬克思主義也由此成為全人類寶貴的精神財富，指引著人類自由全面發(fā)展的解放道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自誕生之初便以兼濟天下為己任，其中蘊含的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的天下觀，旨在尋求一種各個民族國家共生共存的和諧關(guān)系狀態(tài)。究其原因在于，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著一種人本文化，彰顯著“海納百川，有容乃大”的包容性。這種包容旨在求同存異，尊重并維護世界文明的多樣性，并生動體現(xiàn)在了對外文化交流上。作為中華民族開展對外友好貿(mào)易交流、建立友好關(guān)系的一個重要史實，就是明朝鄭和七下西洋，他不僅給沿途海外各國送去了先進文化，而且以和平為基礎(chǔ)謀求與各國的共同發(fā)展。

新時代，共建“一帶一路”是習(xí)近平總書記提出的一項重大國際合作倡議，深刻展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的世界情懷。倡議提出的十年里，我國始終堅持平等交流對話，通過一系列合作項目以中國智慧、中國技術(shù)推動共建國家與地區(qū)的發(fā)展。這既反映了馬克思主義對人類解放的執(zhí)著追求，又反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中胸懷天下，堅持“修身齊家治國平天下”的理念，可謂是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在中國共產(chǎn)黨人身上的深刻彰顯。

二、在價值意蘊維度上高度契合

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思、恩格斯在眾多經(jīng)典文獻中都表達了對于人民群眾困苦生活的同情，并且將實現(xiàn)人的解放作為終極追求。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯闡述了固定分工作為一種異己的對立性的力量對人的自由的限制，他們在揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，為實現(xiàn)人的解放提供了理論指引。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯論述了人類解放，展望了未來理想社會，指出“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”。解放無產(chǎn)階級與解放全人類在馬克思主義那里是一致的，“無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的勝利同時就是一切被壓迫民族獲得解放的信號”。馬克思主義始終對人類的自由發(fā)展、前途命運進行著深刻的探索，絕不似那些打著人道主義旗號卻毫無科學(xué)性、現(xiàn)實性可言的虛假學(xué)說只能做表面功夫。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承著“以仁為本”的思想內(nèi)核，其中彰顯的人民觀秉持以人為本、安民富民的價值訴求。老子云，“圣人無常心，以百姓心為心”；孔子提倡“仁者愛人”，為政以德；孟子提出，“民為貴，社稷次之，君為輕”。民貴君輕的思想是對人民在國家、社會中所發(fā)揮的作用、占據(jù)的地位的重視。同時，孔子認為對于民眾的利益要順應(yīng)，利民不損己的事情是值得做的，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”“百姓足，君孰與不足？”《管子》中也提到“凡治國之道，必先富民”，治理國家要讓人民富足安頓，人民富裕了國家自然容易治理了。這些思想都體現(xiàn)了將“以仁為本”運用到治國理政上，突出了民本思想，彰顯了幾千年來中華民族對增進民生福祉的美好追求。

中國共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的繼承者和發(fā)揚者。一百多年來，我們黨始終以救民、安民、富民為己任。從新中國建立起社會主義公有制，到改革開放推動國民經(jīng)濟發(fā)展進入快車道，再到新時代脫貧攻堅消除絕對貧困的偉大創(chuàng)舉，人民始終是中國共產(chǎn)黨人治國理政的最核心范疇。新時代是實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，也是馬克思主義人民性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想在中國共產(chǎn)黨人身上的鮮明體現(xiàn)。

三、在實踐精神維度上高度契合

實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點。中華民族也向來提倡學(xué)以致用，堅持“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。因此，兩者在知行觀上具有一致性。

馬克思主義十分重視實踐對人類社會存在和發(fā)展所發(fā)揮的作用，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。馬克思主義將實踐的觀點引入認識論當中，“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”，科學(xué)地闡述了認識的來源、發(fā)展動力、目的以及檢驗認識真理性標準的問題，在人類認識史上實現(xiàn)了革命性的變革。馬克思揭示了“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，指出實踐是人類發(fā)揮主觀能動性去改造世界的具有社會性的物質(zhì)活動。馬克思主義的實踐觀為人們提供了認識與改造世界的科學(xué)思路與方法，也啟示我們“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古重視道德踐履，講求知行合一。孔子曰，“君子恥其言而過其行”，反對說得多做得少，主張做人做事都要言行一致。荀子在知行關(guān)系上格外重視行的作用，提倡“知之不若行之”“知而不行，雖敦必困”。朱熹提出，“知行常相須，如目無足不行，足無目不見”，也就是說知行是相輔相成的，兩者缺一不可。王陽明更是倡導(dǎo)知行合一的杰出典范，立德、立功、立言，史稱“三不朽”。

中國共產(chǎn)黨人深切感悟到，知是行的前提，行是知的關(guān)鍵。早在新民主主義革命時期，毛澤東就在《實踐論》中，向全黨集中闡述了知與行的關(guān)系，告誡全黨實踐和理論同等重要，都應(yīng)該重視，互為所用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視調(diào)查研究工作，強調(diào)“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查就沒有決策權(quán)”。為了確保如期完成脫貧攻堅的偉大使命，習(xí)近平總書記一路調(diào)研、一路思考、一路指引，不僅跑遍全國14個集中連片特困地區(qū)，探察實際情況，而且深入到貧困村了解真實的脫貧需求，堅持用發(fā)展的舉措消除貧困。這不僅是對中國傳統(tǒng)知行合一觀念的傳承，也彰顯出了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義實踐觀的深刻踐行。

四、在社會理想維度上高度契合

馬克思主義作為人們認識世界和改造世界的科學(xué)真理，始終向著建立一個人人自由、社會和諧安定的美好目標前進；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化秉持著崇尚和諧的社會理想，以“天下大同”為最高目標追求。兩者在社會理想維度上具有內(nèi)在融通性。

馬克思主義追求共產(chǎn)主義的美好生活。馬克思、恩格斯從三個方面提出了有關(guān)未來社會的科學(xué)構(gòu)想。一是實現(xiàn)人與自然的和解。早在《自然辯證法》中，恩格斯就對人類破壞自然的行為作出了警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”二是實現(xiàn)人與人關(guān)系的和解。馬克思認為，“個體是社會存在物”，反對將社會抽象化并與人對立起來。三是實現(xiàn)人與自身的和解。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思談到共產(chǎn)主義積極揚棄了人的異化，從而使人能夠復(fù)歸合乎人性的本質(zhì)。在馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會中充盈著和諧的氛圍，在那里，萬物的價值被承認與尊重，每個人都是獨立的自由的個體。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化致力于打造和諧大同的社會景象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的天下觀、社會觀、道德觀等多方面都闡發(fā)了對于和諧的追求與構(gòu)想。一是人與自然和諧發(fā)展。《老子》有言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，教導(dǎo)我們要崇尚自然、尊重自然規(guī)律。二是人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。《禮記》中對社會和諧進行了具體刻畫，“使老有所依，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢殘者皆有所養(yǎng)”，主張塑造道德完滿、人際和諧的社會氛圍。三是人自身也要達致和諧狀態(tài)。《禮記》中提出：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”人們的情感、欲望、行為都應(yīng)當把控在適宜的范圍內(nèi)，恰如其分而恰到好處。不僅如此，在中華文明的悠久歷史中，對“天下大同”的追求從未間斷，對“和合共生”的憧憬也一脈相承。“和”與“同”都表征著中華民族心中的社會理想，其中蘊含著的追求和諧美好的精神直至今日依舊對人們產(chǎn)生著深遠的影響。

新時代以來，中國共產(chǎn)黨不斷加快經(jīng)濟建設(shè)提高人民生活水平；大力發(fā)展社會主義民主政治，推進全過程人民民主；積極推進文化建設(shè)，豐富人民群眾文化生活；扎實推動社會建設(shè)，充分調(diào)動一切積極力量建設(shè)社會；著力生態(tài)文明建設(shè)，促進人與自然和諧共生。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得的一系列歷史性成就，既是對追求共產(chǎn)主義理想社會的切實行動，也是對和諧大同社會的當代譜寫，預(yù)示著中華民族現(xiàn)代文明必將在人類文明的嶄新時代里綻放出新的奪目光彩。

本文系天津市教委社科重大研究項目“唯物史觀視域下人類文明新形態(tài)的中國特色與世界意義研究”（2022JWZD27）的階段性成果

作者徐琳系天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2022級研究生；吳建永系天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士

責(zé)任編輯：李 欣