楚人的鳳凰圖騰與《楚辭》的鳳鳥書寫

米國春

摘要：鳳凰是我國傳統(tǒng)文化中的神鳥，并和龍一起成為中華民族最具代表性的精神圖騰。楚人以鳳凰為圖騰，并基于鳳凰圖騰的文化背景，《楚辭》中有大量的鳳鳥書寫。《楚辭》中的鳳鳥有多種涵義，或作為傳情之媒、導路之使、引魂之憑借，或體現(xiàn)聲舞之美、作為舟車之飾，或作為治世之祥瑞、賢人之象征。這些涵義互有交叉、相互滲透，共同塑造了鳳鳥形象，也增強了《楚辭》的浪漫氣息。

關鍵詞：楚人；鳳凰；鳳鳥；圖騰；《楚辭》

中圖分類號：I207.22? ? ?文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2023）04-0059-06

鳳凰是古時的一種神鳥，其具體外形今天已不得知，但在《韓詩外傳》中有大體記載，“夫鳳象，鴻前麟后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞啄。”［ 1 ］從中可以看出，鳳和龍類似，并不是某種具體的動物，而是多種動物的集合體。“鳳是中國古人對多種鳥禽、某些游走動物及太陽、風等自然現(xiàn)象多元融合而產生的一種神物。”［ 2 ］“楚辭中的鳳鳥意象是一個豐富的意象體系，”［ 3 ］有“鳳皇、鹥、鸞皇、鳳鳥”等不同名稱，這種不同或許是由于同鳥異名，或許是由于存在和鳳凰類似的鳥（ 1 ）。

一、楚人的鳳凰圖騰

圖騰是人類最古老的宗教觀念之一，是指在原始社會時期，人們把某種動物、植物或自然物與本氏族相聯(lián)系而進行尊崇膜拜。圖騰和崇拜相似而又不同，“一個氏族的崇拜之物可以有多種，而其原始的圖騰之物只有一個。”［ 4 ］ 508鳳凰即是楚人最原始的圖騰，這一點可以從以下幾個方面得到證實。

在楚人來源方面，此處的“楚人”或者說楚族是狹義上的，“楚族源討論中所待追索的，應是廣義‘楚人中的核心部分——典型意義的楚族的族源。”［ 5 ］因為從廣義上來說，漢江流域的土著居民以及楚人在領土擴張過程中兼并的其他國家遺民，都可以稱為“楚人”。楚人的來源是一個十分復雜的問題，歷來有“東來說”“西來說”“北來說”“南方土著說”等多種說法，每種說法都有一套論證系統(tǒng)和諸多論據(jù)。對比這幾種說法，“東來說”影響最大且論證嚴密，這一點可以從楚人的喪葬中得到證明。“‘墓葬的頭向與民族的來向相同，而與其流向相反。之所以如此，是因為深具迷信思想的古代部族，一般都有著根深蒂固的‘靈魂不滅的觀念和‘靈魂返祖的宿愿。”［ 4 ］ 247楚國中、高規(guī)格的墓葬，大多選擇南北走向的丘崗作墓地而將死者頭朝向東方，這些墓葬的主人大多是楚貴族，也就是典型意義上的“楚人”。

楚人來源于東方，鳳凰也被看作東方的神鳥。《左傳·昭公十七年》：“我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名，鳳鳥氏歷正也。”［ 6 ］ 4524作為東夷族部落祖先和首領的少皞，即以鳳凰為圖騰，通過鳳鳥立制而形成鳳國盛世，造就了一個龐大的以鳳鳥為圖騰的完整的氏族部落社會。鳳凰在屬性上為陽為火，“鳳凰者，鶉火之屬，陽之精也。”［ 7 ］東方為太陽初生之地，自然也是為陽為火，鳳凰和東方在屬性上具有一致性，而南方火的屬性主要是受后起五行學說的影響。

在楚人祖先方面，據(jù)《史記·楚世家》記載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。”［ 8 ］ 1689屈原在《離騷》中開始也寫道“帝高陽之苗裔兮”，［ 9 ］ 2關于楚人始祖也有高陽、顓頊、重黎、祝融等幾種說法，而祝融是楚人始祖是不爭之事實，屈原稱高陽為先祖同其出生于大吉之日一樣，具有美附的成分，不可作信史來看。一般來說，一個民族祭祀的祖先有多位，而最重要的大概只有兩人，一位是始祖，或叫遠祖，具有半人半神的特點；一位是近祖，一般是開國之君或對開國具有重要作用的奠基人，例如周人的始祖后稷和近祖文、武王。《左傳·僖公二十六年》：“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之。”［ 6 ］ 3954夔子因沒有祭祀祝融和鬻熊，楚人就進行責備，可見祝融和鬻熊分別是楚人的始祖和近祖。

“‘圖騰信仰和氏族對氏族祖先的信仰很有關系，往往在許多神話、傳說中講述本氏族祖先是某種動物或與該動物近緣，甚至出現(xiàn)了大量異物感生的祖先誕生故事。”［ 10 ］祝融和鳳鳥有很大的關系，楚人認為其始祖祝融就是鳳鳥的化身。道家典籍《白虎通義·五行篇》記載“祝融者，屬續(xù)其精為鳥，離為鸞。”［ 11 ］在鳳凰圖騰的強大民族心理作用下，楚人將始祖之神與部落圖騰合二為一了。祝融和火的關系非常密切，本為司火之官。楚人對火十分崇拜，正月祭火神節(jié)、三月出火祭儀、六月祭火神慶典，之所以形成諸多祭火的節(jié)日，得益于楚人的先祖是火正祝融，即司火的職官。鳳凰具有火的屬性，楚人始祖又是司火之官，從此可以看出鳳凰與楚人祖先的密切聯(lián)系。

在出土考古方面，“楚國谷物星神的化身是一只鳳鳥，如江陵出土戰(zhàn)國楚絲織品上便繡有鳳鳥銜穗圖，長沙子彈庫楚帛書冬十月旁所繪神像也是一只歧冠鳳鳥。”［ 4 ］ 362? ?2002年出土于湖北棗陽九連墩楚墓2號墓的虎座鳥架鼓，是湖北省博物館十大鎮(zhèn)館之寶之一，年代為戰(zhàn)國中晚期，兩只背向踞坐的臥虎四肢屈服于六蛇纏繞的長方形底座上，虎背各立一只長腿昂首、引吭高歌的鳳鳥，在兩只鳳鳥之間懸掛有一面大鼓。穩(wěn)重的虎座與飛揚的鳳架彰顯了楚文化的浪漫與神奇。在湖北省博物館還有1987年荊門包山2號墓出土的彩繪鳳鳥雙連杯，整器為一鳳負雙杯狀，即鳳鳥作微昂首、喙銜一珠、展翅欲飛狀，兩足站立，尾略上翹，中部并列兩個竹制筒形杯，兩杯后各有一只開屏鳳相連，并用紅、黃、金三色繪勾連云紋、鳳鳥的羽毛紋、波浪紋、蟠龍紋、變形卷云紋等圖案。楚地是我國出土考古發(fā)現(xiàn)最多的地方之一，其出土的服飾、器具等物上很多都繪刻有鳳鳥圖案，足見鳳凰圖騰已自上而下深入人心。

二、《楚辭》鳳鳥書寫的涵義

基于鳳凰圖騰的文化背景，鳳鳥影響了楚人的物質生活和精神生活，表現(xiàn)在器具、建筑、文學、藝術等諸多方面。作為最能代表楚人文學特色的《楚辭》也必然受到這一文化圖騰的影響，其中就有大量關于鳳鳥的書寫。據(jù)統(tǒng)計，《楚辭》中直接描寫鳳鳥大概有27處之多，這其中也包括漢代人的作品，但因為漢代作家是因襲仿照屈宋等楚地作家，所以其作品中的鳳鳥書寫自然也可以認為是在鳳凰圖騰這一文化背景下產生的。《楚辭》中鳳鳥書寫如此之多，其涵義大體可以分為以下三個方面。

（一）傳情之媒、導路之使、引魂之憑借

鳳凰是我國古代的神鳥，其善于飛翔，《淮南子·原道訓》：“麟之以游，鳳之以翔。”［ 12 ］ 5從“道”的哲學高度論述了飛翔是其天性，并且符合自然規(guī)律。《淮南子·說林訓》：“鳳皇高翔千仞之上，故莫之能致。”［ 12 ］ 183劉向《新序》：“鳳鳥上擊于九千里，絕畜云，負蒼天，翱翔乎窈冥之上，夫糞田之鴳，豈能與之斷天地之高哉！”［ 13 ］鳳凰不僅能夠和平常之鳥一樣飛翔，而且能夠絕天通地，翱翔其間，其飛翔能力遠遠超出平常之鳥。正是因為其出類拔萃的飛翔能力，因此能夠成為傳情之媒、導路之使和引魂之憑借。

《楚辭》作為我國浪漫主義文學的先河，記錄了許多人神、神神愛戀故事，在《離騷》和《九歌》中尤其之多。“取妻如何？匪媒不得。”［ 6 ］ 851媒人在先秦時期的愛情婚姻中扮演著非常重要的角色，婚姻禮儀中的提親、了解姓名與生辰八字、送聘禮、選擇良辰吉日等程序，都需要有媒人來參預和協(xié)調。《楚辭》中的鳳凰便具有傳情之媒的功能，“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。”（《離騷》）“五臣云：詒，遺也。言我得賢人如鳳皇者，受遺玉帛，將行就聘。”［ 9 ］ 26屈原在現(xiàn)實中受到疏遠和排擠，心中的郁悶化為作品中的“求女”，想要獨自前往可又于禮不符，于是借助鳳凰作為傳情之媒，希望能通過表情達意來求得賢人。“祝融戒而蹕御兮，騰告鸞鳥迎宓妃。”（《遠游》）屈原在神界游覽中遇見祖先神祝融勸止自己，并讓鳳鳥作媒迎接洛水女神。此處祝融與鳳同出，也證明了楚人始祖祝融與鳳凰的密切關系。

面對君主的疏遠和小人的毀謗，屈原在世俗世界備受打擊，于是他叩天問地，在想象中游覽神仙世界，拜見了許多神仙。屈原之所以能在神界暢游無阻，鳳凰的導路之使作用是一條重要原因。“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。”（《離騷》）屈原使鳳鳥為自己戒除百官，引路導向。“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。”（《離騷》）屈原乘鳳鳥日夜不息地飛游天下，尋求同志之人。劉向在《九嘆》中也“駕鸞鳳以上游兮，從玄鶴與鷦明。”跟從鳳鳥遠游來潔身修行。

另外，“左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣。”（《九辯》） “茇茇”和“躣躣”都有行進之意，姜亮夫先生認為“以蒼龍配朱雀，則亦駟虬乘鷖（或鳳）之義也……蓋亦以鳳引而乘龍以求升天遺俗也。”［ 14 ］ 680朱雀和鳳凰具有很多相似的地方，比如都和火關系密切。朱雀很有可能就是隨著五行學說的興起而形成的鳳凰的一種別稱。

班固在《漢書》中記載：“楚人信巫鬼，重淫祀。”［ 15 ］顧炎武在《天下郡國利病書》中也說：“湘楚之俗尚鬼，自古皆然。”楚地自然地理環(huán)境十分獨特，且受中原禮樂文化影響較小，鬼魂觀念十分濃厚。“魂者，陽之精也。魄者，陰之形也。”［ 9 ］ 176古人認為人的體內含有陰陽二氣，人死后陽氣也就是魂會離開人的身體，為了不讓靈魂變成厲鬼危害他人，也為了不讓靈魂四處游蕩導致死者無法安息，古人會為死者進行招魂或引魂。這是一套非常具有程式化的儀式，《禮記》和《儀禮》中就有相關記載。在這一過程中，需要有一定的憑借來引導靈魂，鳳鳥便是其中的一種憑借。鳳鳥不僅有著出眾的飛翔能力，更因為其和靈魂都為陽性，所以能夠引魂，楚人的靈魂就在鳳鳥的引導下飛游五方，周流六合。在《大招》中，“孔雀盈園，畜鸞皇只。”“魂乎歸徠，鳳皇翔只。”通過營造有青鸞、孔雀、鳳凰等神鳥的園圃來吸引靈魂的歸來，同時“魂宜歸來，若鳳皇之翔歸有德，就同志也。”鳳凰與魂同志同德，作為引魂的憑借引導魂的歸來。

（二）聲舞之美、舟車之飾

在《山海經·南山經》中有關于鳳凰外形的記載，“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，［ 16 ］ 15傳說鳳凰羽毛有五種色彩，外形似雞，并且有五尺之高，“鳳”的甲骨文、金文字形分別為“? ? ? ? ”“? ? ? ? ”，從以上字形和記載可以窺探鳳凰必定為羽毛非常美麗之鳥，這也是其能成為百鳥之王的重要原因之一。關于鳳凰的聲音，《詩經·大雅·卷阿》：“雍雍喈喈，”“雍雍”和“喈喈”是形容鳥鳴和諧動聽的兩個詞。綜上得出鳳凰是一類外形、聲音至美的神鳥。

鳳凰因為其至美的外形聲音，并且“自歌自舞”，和音樂舞蹈有非常密切的聯(lián)系。《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀。”［ 6 ］ 302簫韻之曲連續(xù)演奏后，鳳凰隨著樂聲翩翩起舞，曲與舞相互呼應，相得益彰。“律之初生也，寫鳳之音，故音以八生。”［ 12 ］ 34音律最初的出現(xiàn)，是古人仿照鳳凰的鳴唱來制定的，因此十二律采用隔八相生得辦法出現(xiàn)。“聽鳳皇之鳴，以別十二律。”［ 17 ］“帝軒聞鳳鳴而調律……斯大圣之學乎神明而發(fā)乎物類也。”［ 18 ］古代的帝王、樂工還根據(jù)鳳凰的鳴聲來調制音律。并且，由于鳳凰至美的聲音，古代的一些樂器也和其有關。在東漢的《風俗通義》一書中，《聲音》一章記載了鳳凰和聲音樂器的關系，其中的笙“像鳳之身”，簫“像鳳之翼”。聲音雖是無形的，但仍能辨別其是否動聽，鳳凰因為其和諧動聽的聲音被人們所喜愛，古人在制作樂器的時候參照鳳凰的形體以期待樂器也能發(fā)出美妙的聲音。另外，鳳凰因為其美麗的外形和美好的寓意也常常被作為裝飾物，應用在服飾、器具等各方面，這一點在楚地考古出土中有大量例證。

鳳凰因為其美麗的外形可以代表聲舞之美。“揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。”（《離騷》）“鸞，鸞鳥也。以玉為之，著于衡，和著于軾。啾啾，鳴聲也。”［ 9 ］ 26屈原選擇吉日去君遠行，神游仙界，他駕著飾有鳳鳥的車從昆侖升天，并且行進過程中發(fā)出動聽的啾啾鳴聲。“雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛。”（《遠游》）在遠游過程的最后，屈原首先拜訪了南方火神祝融，接著張設《咸池》之樂演奏《承云》之曲，娥皇女英二女唱出《九韶》歌聲，湘水之神也來鼓瑟，海神與河伯則合舞助興，然后鳳鳥在歌聲中奮翼起舞。屈原就在盛大的歌舞中周流天際，窮究九野。

鳳凰在《楚辭》中還作為舟車之飾，隨詩人遠游。“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風余上征。”（《離騷》）“鹥，鳳皇別名也。《山海經》云：鹥身有五采，而文如鳳。鳳類也，以為車飾。”［ 9 ］ 19屈原遠游神界，駕著鳳鳥裝飾的車，掩著塵埃，遠離世俗和群小。《離騷》和《遠游》中都有“鳳皇翼其承旂（旗）兮”一句，姜亮夫先生即認為“言旂旗上飾以鳳圖。”［ 14 ］ 679

（三）治世之祥瑞、賢人之象征

在我國傳統(tǒng)文化中，鳳凰被視為祥瑞之鳥，只有在天下太平的治世才會出現(xiàn)，其出現(xiàn)代表著治世的到來，其離去則代表著時世的昏亂。“何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈……鳳以為畜，故鳥不獝。”［ 6 ］ 3085 “有羽之蟲三百六十，而鳳皇為之長。”［ 19 ］ 259鳳凰是四靈之一，能夠統(tǒng)率眾鳥，是百鳥之王。鳳凰、麒麟、嘉禾被視為治世的祥瑞，“今鳳皇麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎？”［ 8 ］ 1361在君主昏庸、奸臣當?shù)赖膩y世不會出現(xiàn)。而且“見則天下安寧。”鳳凰不僅在天下太平的時候出現(xiàn)，其出現(xiàn)還具有安定天下的作用。

鳳凰能夠成為百鳥之王，外形的美麗只是表面原因，其身上帶有的德性和其出類拔萃的能力是深層原因。據(jù)《山海經》記載，鳳凰“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。”［ 16 ］ 15其身上有五處花紋分別是“德、義、禮、仁、信”的形狀，德、義、禮、仁、信，正是最重要的五種基本德性。“鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心。”［ 19 ］ 59并且這種德性是生而有之、自然而然的，不是后天所習得的。“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”［ 20 ］“鹓鶵”便是鳳凰一類的神鳥，鳳凰具有不流于世俗的高潔品性。“鳳凰之于飛鳥……出乎其類，拔乎其萃。”［ 6 ］ 5842鳳凰美麗的外形，高尚高潔的德性以及出類拔萃的能力使其成為百鳥之王。

作為百鳥之王的鳳凰具有賢人的象征義，“夫神蛟濟于淵，而鳳鳥乘于風，圣人因于時。”［ 21 ］像鳳凰一類的賢人圣人應善于借助外力，有所憑借，才能更好地有所作為。鳳鳥不僅是一般賢人的象征，還象征著圣明的君王。子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”［ 6 ］ 5408孔子一生都在為恢復周禮而努力，無奈政治理想一直無法實現(xiàn)，在晚年發(fā)出上述感慨，將鳳鳥與河圖的再現(xiàn)看作是圣王出現(xiàn)的象征。“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。”［ 6 ］ 1178以鳳凰比作周王，以百鳥比作賢臣，鳳凰展翅高飛，百鳥緊緊相隨，比喻賢臣對周王的擁戴；然后又以高岡梧桐郁郁蒼蒼，朝陽鳴鳳宛轉悠揚，渲染出一種君臣相得的和諧氣氛。

屈原竭忠盡智侍奉君主，卻因才華顯著遭到靳尚、令尹子蘭等小人的誣陷與排擠，被楚王懷疑、疏遠乃至流放，內心悲憤不已，《九章》便是其心路歷程的真實寫照。“鸞鳥鳳皇，日以遠兮。”（《九章·涉江》）“鸞、鳳，俊鳥也。有圣君則來，無德則去，以興賢臣難進易退也。”［ 9 ］ 102楚王昏庸，被讒佞所蒙蔽，不親近賢人，導致屈原一類的賢臣遠離君王。“鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞。”（《九章·懷沙》）賢臣不被重用，小人得志，并在君主身邊呼風喚雨，造成時世的昏亂，也給國家造成了嚴重的災難，導致楚國由盛轉衰，最終為秦所滅。

自懷王疏遠屈原開始，楚國由盛轉衰，到宋玉時，政治更加黑暗。因此，宋玉在《九辯》中多處寫到了鳳凰，來隱喻楚國當時的政治環(huán)境。“鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉。”“眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨遑遑而無所集。”“謂騏驥兮安歸？謂鳳皇兮安棲？”“騏驥伏匿而不見兮，鳳皇高飛而不下。”“驥不驟進而求服兮，鳳亦不貪餧而妄食。”時世政治黑暗，讒佞當?shù)溃即蟮奶煜戮篃o一處棲身之處，鳳凰沒有施展才華的機遇和環(huán)境，只能高飛遠離。

漢代的作家，或同情屈原不幸之身世，或政治不得志而發(fā)憤抒懷，對鳳鳥的賢臣涵義也進行了繼承。“獨不見夫鸞鳳之高翔兮，乃集大皇之野。循四極而回周兮，見盛德而后下。”（《惜誓》）以鸞鳳喻賢人，隱喻賢人應隱退于亂世而出仕于治世。“梟鸮并進而俱鳴兮，鳳皇飛而高翔。”（《七諫》）“眾鳥皆有行列兮，鳳獨翔翔而無所薄。”（《七諫》）“鸞皇孔鳳日以遠兮，畜鳧駕鵝。”（《七諫》）小人結黨營私、興風作亂，賢人孤單無依、遭受排擠，只能高飛遠去。“為鳳皇作鶉籠兮，雖翕翅其不容。”（《哀時命》）“鸞鳳翔於蒼云兮，故矰繳而不能加。”（《哀時命》）賢人遭逢亂世，雖屈身從政，仍不能容于群臣，因此應該避世隱藏，等待明君治世的到來。

另外，在《楚辭》中有些地方雖沒有直接出現(xiàn)鳳鳥的名字，但從其描寫來看，是鳳鳥無疑。“閔奇思之不通兮，將去君而高翔。”（《九辯》）“欲高飛而遠集兮，恐離罔而滅敗。”（《七諫》） 這兩處寫的是賢臣因為時世政治的昏暗，君主的不明以及小人的當?shù)老胍h離政治、避世隱藏，但又擔憂因此遭受迫害。

三、鳳鳥書寫的特點及意義

（一）各種涵義互有滲透

上述對鳳鳥涵義的劃分并不是絕對的，劃分的目的是區(qū)分其主要功能和把握其主要特點，并不能概括其全部。鳳鳥的各種涵義互有滲透，如鳳鳥的導路之使和舟車之飾兩個涵義就互有滲透，有時甚至難以分辨。“鳳凰翼其承旂（旗）兮，”姜亮夫先生即認為“旂旗上飾以鳳圖”，而五臣則認為“鳳皇承旗，引路飛翔，翼翼然扶衛(wèi)于己。”［ 9 ］ 34明顯五臣認為此處的鳳凰扮演的是導路的使者。另外鳳鳥的治世之祥瑞和賢人之象征兩層涵義不是各自獨立的，而是相互聯(lián)系的。治世是賢人出現(xiàn)和施展才能的大背景，賢人也是治世出現(xiàn)的標志和得以維持的關鍵，兩者相互影響、互為表里。

（二）政治隱喻色彩濃厚且逐漸增強

《楚辭》中鳳鳥的涵義是多樣的，但各種涵義出現(xiàn)的頻率并不平均，其中賢人之象征涵義出現(xiàn)最多，占了總數(shù)一半以上，這說明《楚辭》中的鳳鳥具有濃厚的政治隱喻色彩，這也反映了思想與政治雜糅、文學與現(xiàn)實輝映的特點。并且這種政治隱喻色彩逐漸增強，可以根據(jù)時間先后將《楚辭》中的鳳鳥書寫劃分為屈原、宋玉、漢代作家三個階段。屈原時期，鳳鳥的各個涵義都有出現(xiàn)，而到了宋玉和漢代作家時期，鳳鳥的賢人象征義占據(jù)了絕大部分，其他涵義出現(xiàn)次數(shù)極少甚至不再出現(xiàn)。造成這種現(xiàn)象的原因是多樣的，但政治的發(fā)展和君主專制制度的強化是主要原因。從戰(zhàn)國到秦漢，君主專制制度建立并逐漸強化，君臣之間的關系也變得嚴明緊張，許多臣子郁郁不得志，把這種怨憤體現(xiàn)在作品中，就造成了鳳鳥的賢人象征義增多和政治隱喻色彩增強。

（三）塑造了堅貞高潔的抒情主人公形象

屈原的作品在《楚辭》中占了大部分，整部《楚辭》也可以說是屈原心路歷程的寫照。屈原在現(xiàn)實中受到君王的懷疑和疏遠，受到小人的讒毀和排擠，忠君愛國的愿望無法實現(xiàn)。在無奈與悲憤中，鳳鳥載著他在理想的世界中求女訪仙、周流六合、窮究八荒，希望能為楚國找到一條希望之路。他自己也化身為一只鳳鳥，與奸邪和黑暗保持著距離，遠逝高翔，希望等到時世清明時再施展才能。《楚辭》中的鳳鳥就這樣為讀者塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公形象，也讓讀者更加真切而形象地感受屈原的光輝形象和領悟屈原的光輝品質。

（四）增加了《楚辭》浪漫主義氣息

《楚辭》是我國浪漫主義文學的先河，具有濃厚的浪漫主義氣息。《楚辭》中的鳳鳥，一方面作為治世的祥瑞，它的出現(xiàn)代表著天下太平和政治清明，增加了作品的祥和氛圍。另一方面代表著聲舞之美，鳳鳥外形美麗，聲音美妙，常伴隨音樂、舞蹈共同出現(xiàn)。在作品中與其他靈鳥、異獸、香草、美人、神仙、巫鬼，共同增加了作品的浪漫氣息。

結語

楚文化是中華文化最燦爛的部分之一，楚文學是中國文學的瑰寶。在鳳凰圖騰的背景下，《楚辭》中進行了大量鳳鳥書寫。基于鳳凰的自然屬性和文化屬性，鳳鳥的涵義也十分豐富。通過探究《楚辭》中鳳鳥的涵義，并把握其特點，對于《楚辭》的深入研究具有重要意義。

注釋：

（１）本文中“鳳凰”和“鳳鳥”二詞內涵和外延一致，根據(jù)實際需要進行選擇。

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［責任編輯：黃俊杰］