20世紀八十年代以來國內關于孔子君子思想研究綜述

【摘要】孔子的君子思想是其理想人格學說的主要內容。20世紀八十年代以來，學術界不斷從新的角度和層次豐富、深入地對孔子的君子思想進行研究。在對孔子“君子”概念的研究中，主要集中在君子德位關系的辨析，大致可分為“重修德取位”“德位并重”和“位、德、才三者并重”三種觀點。在人格境界與人格養成的研究中，主要依托于對《論語》的闡發與概述。

【關鍵詞】孔子；君子；《論語》

【中圖分類號】B22? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2023）35-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.021

近四十年來，隨著社會改革深入發展，人們的思想獲得極大解放，學界對于孔子思想的理解與闡發，也逐漸更加深入、全面。孔子的理想人格研究，尤其君子思想研究成為一個熱門研究。《論語》中“君子”共出現107次，與孔子思想中主要范疇“仁”（110次）與“禮”（75次）相比較而言，“君子”這一概念在孔子思想中的重要性不言而喻。通過研究孔子在不同情景中對于君子人格的說明，學界逐步形成了一個相對完整的君子思想體系，主要包括對于君子概念內涵的研究、君子人格境界的研究以及君子人格養成的研究等。

一、有關孔子“君子”概念內涵的研究

“君子”一詞作為對象性描述的語詞，其所指內涵易為隨社會歷史的變遷，使用語境的變化而變化。上古時期對于“君子”一詞的使用與孔子哲學思想中的“君子”概念，其內涵是否保持著一致性，需先考察辨明。目前學術界主要從詞源學和歷史文獻學的角度，對“君子”一詞進行考證。對于孔子思想中“君子”概念內涵的研究，主要集中在辨析“君子”德-位關系方面。

（一）“君子”概念原初內涵考證

一些學者從詞源學的角度，通過考據“君”和“子”二字之義分析“君子”一詞的意蘊內涵。據林貴長考證，君子一詞最早出現于西周初年，意為“君之子”。由于它能傳達統治地位和貴族身份的信息，并且承載人們對其所掌握的禮樂文化、道德修養和學識等的贊美與要求等而被廣泛使用。[1]據李長泰考證，“君子”的原始含義是有權力者的后代與有文德教養與能力的人。[2]由此可見，君子之意含有權力與道德二義。

另有一些學者從歷史文獻學的角度，通過解讀《尚書》《周易》《詩經》和《論語》等文獻來分析“君子”一詞之義。羅江文詳細地考證了“君子”一詞在先秦諸文獻中的使用情況，“君子”一詞最早出現在《尚書》，共三處，本義為大夫以上的貴族統治者。在《詩經》中三分之二以上為本義，另有一部分為對青年男子、丈夫的敬稱。在《春秋經傳》中大多指君子本義，少數指有道德修養的人以及特指《春秋左傳》的作者。在《論語》中大多指有道德修養的人，少數指大夫以士的貴族。并出現了兩個義項的結合，即具有良好道德修養的貴族階級。在《孟子》中“君子”這一概念包括了“士”階層的一些人，即士大夫，以及有道德修養的普通人和執政者。在《荀子》中指稱貴族統治者的含義已基本不見，多數用來泛稱有德性才能的人。[3]劉振東認為“君子”在夏商周時期基本是對社會上有地位的人士的尊稱，沒有道德含義，只是地位身份的象征，并且所指范圍十分廣泛，君子一詞即可用作稱頌也可用作批評。[4]呂方也持有相同觀點，并且提出君子詞義的轉化是從孔子所處時代開始的。[5]李零認為孔子所說的“君子”有道德學問，而不一定有身份地位。[6]由此可見，“君子”一詞的含義在春秋時期呈現出發展變化的趨勢。

（二）孔子思想中“君子”概念內涵研究

對于孔子君子概念內涵的研究，學界主要側重于“君子”概念中德-位關系的研究。目前主要可分為三種觀點：

其一，重修德取位。蕭公權在《中國政治思想史》提出了君子德與位之關系，他認為孔子所言君子之第一義完全因襲《詩》《書》，第二義殆出自創，其第三義則襲舊文而略變其旨。舊義傾向于就位以修德，孔子則重修德取位。譚承耕認為，從孔子政治觀點來看，在上位當權者，與出身無關，最重要的是德性與才能。《論語》中的“君子”，已無貴族身份階級色彩。[7]

其二，德位并重。林存光認為，“君子是孔子所構想的作為治國為政之根基本原或德位兼備之政治主體的理想范型。”[8]程碧英提出，孔子所說的“君子”，重其德亦重其位。[9]黎紅雷也提到孔子說的“君子”，其基本含義是有位有德的管理者。[10]

其三，位、德、才三者并重。周國正認為：“君子在傳統上所謂從位言，從德言的兩分法并不允當。孔子所稱之君子皆位、德、才三者合言，此為其正名論思想的必然延伸。”[11]

對于孔子思想中君子概念的涵義之所以產生變化的原因，一些學者進行了補充研究。黎紅雷提出促使孔子建立德位一致的“君子”形象的原因在于“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”[12]。林貴長認為孔子思想中君子概念產生變化的原因有三點：一是由于由奴隸制向封建制轉變動蕩的社會背景，造就了“在位者”無德和“有德者”無為的窘境，以及文化下移后接受教育范圍擴大，促進了士階層的興起；二是由于孔子的政治目的，通過培養德才兼備的君子以改變天下無道的現象；三是由于孔子的倫理目的，通過塑造君子理想人格提供一種理想模范，來應對社會中價值危機。[1]另外，陳清波注意到了“孔子人生境遇的特色體現”這一原因。[13]

經上述分析可知，上古社會時期的君子涵義與孔子思想中的君子涵義發生了變化，經孔子闡發后的“君子”包含了道德義項，君子一詞由在位者逐漸轉向了有德者。對于君子概念中德與位的關系，經學界分析，大致可分為重修德取位、德位并重和位德才三者并重三種觀點。君子概念之所以產生變化，主要在于社會背景原因、社會思想原因與孔子個人的政治目的與倫理目的。

二、有關君子人格特征、境界的研究

君子既是一個理想中的人，也是一個社會現實中的人；既有作為現實性的人格特征，又具有超越性的指向與境界。

關于孔子君子人格特征的論述，匡亞明、張秉楠和陳偉平三位學者亦多有精到的論述。匡亞明認為孔子把體現了個性的道德完整性的人稱作君子或者仁人，君子是個體道德發展的高峰。[14]張秉楠在《孔子傳》中總結了孔子思想中君子人格中的五個特征和兩點缺陷。君子人格特征分別是社會性與主體性的統一、內向和外向的統一、言與行的統一、文與質的統一以及敬天知命的世界觀。君子人格的兩點缺陷是：第一，君子缺乏冒險精神和悲壯性品格，缺乏歷史的批判精神，容易形成一種安貧樂道式的自我滿足；第二，忽視以生產勞動為主的廣泛社會實踐。[15]陳衛平分析了孔子君子人格三個方面的兩重性：第一，圣人人格使君子人格根植于現實社會，并且有對現實社會的超越性，其理論內涵有著現實性和超越性的兩重性；第二，由“仁”所統攝的君子人格有著全面發展和偏重德性的兩重性；第三，以“禮”所制約的君子人格有著循規蹈矩和勉強克己的兩重性。[16]

關于君子的境界，在《論語》中有多處描述，比如：

《論語·學而》章記載，“子曰，學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”[17]唐子奕通過分析此句中“君子”的世界（“人”）、意義（“人”）、困惑（“人不知”）及本質（“而不慍”）四個方面，以此澄清“君子”的原始形態，并重點突出了“亦”字對知識分子所產生的作用，是一個較為創新的研究。[18]傅佩榮解析此句時，認為孔子強調以“君子”來代表學行兼備的有德之人。因此，“君子成為儒家的人格典型，泛指有理想，有原則，不斷進德修業，追求至圣境界的人。”[19]黎紅雷從“學”之視角，認為此章句可視為孔子“君子學”的開篇，這一章體現了君子學習的三種境界：學習實踐；相互切磋；求之于己。[20]

《論語·憲問》章記載，“子曰：君子之道者三，我無能焉：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。”[17]一些學者將“仁、知、勇”三者視為君子所應達到的理想境界進行闡發。林貴長認為君子之道最重要的是“仁、知、勇”，“仁”之境界可體現為仁者愛人、濟世安民的人道精神；“知”之境界可體現為通權達變、樂天知命的生活智慧；“勇”之境界可體現為見義勇為、舍我其誰的實踐精神。[1]唐代興、程碧英認為君子的境界就是同時具備“‘仁、知、勇三德，通過修己成仁，才可去憂、無憂。通過修己達到‘知之為知之，不知為不知，是知也的境界，才可真正知。通過修己以內生勇敢的品質、精神，獲得勇敢的力量，才無所畏懼”[21]。

在目前的研究成果中，君子的境界更多依托于孔子思想中仁的境界、中庸的境界進行闡發。對于君子人格境界，并無專題論述。

三、有關君子人格養成的研究

君子作為現世社會中的理想人格，是一種具有可行性的理想目標。如何成為君子，在《論語》中孔子對其弟子的引導與教誨可略窺一二，一些學者以此為題，對如何養成君子人格進行了系統論述。

以《衛靈公第十五》章和《季氏第十六》章為例，此章節中孔子系統講述了“君子有三戒”“君子有三畏”“君子有九思”等。劉振東針對此總結了《論語》中孔子所強調的君子修養方法，即一學、二思、三戒、四畏，其次重言更重行，嚴于律己，寬以對人。[4]在塑造君子人格問題上，柯遠揚認為君子道德標準主要有四條：其一，君子“修己”“安人”和“安百姓”；其二，君子和而不同；其三，君子“達”而去“聞”；其四，君子自己行為端正。[22]在此基礎上，于福存更加深入地總結了四點君子的人格修養：其一，君子求道，“道”包括政治上的良好秩序，道德上的美德和具有理性認識的知識；其二，君子崇仁，具體來說為克己、敬人；其三，君子重義而輕利；其四，君子以“和”為基本原則而隆禮，實現“天下有道”[23]。

另有趙清文從“學”之視角論述君子修養工夫，認為君子是孔子為學目標的具體化、人格化。“‘時習之說（悅）和‘朋來之樂是從積極的方面闡明學的樂趣；‘人不知而不慍是從消極的方面來避免人們在“學”的過程中可能出現的懈怠情緒。”“說（悅）”“樂”“不慍”都是以樹立正確的為學目的為前提的，如果以這種態度去學習，自然就有希望成為孔子所期望的君子。[24]張敏認為君子養成方式在于“游于藝”，出自《論語·述而》章“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。“游”說明了君子修養的具體方式，“藝”說明了君子修養的具體內容。[25]

除此之外，也有學者在德育視野下提出了以“君子”為目標的修養方法。黃釗提出：“注重塑造君子人格，是孔子在道德教育中創造出來的德育模式。孔子首先從各個不同方面對君子應當具備的德行提出界定，以引導人們照著去做。其次運用量化方法對君子的言行舉止提出具體要求。最后，運用對比法將君子與小人之德行加以比較，激勵人們爭做君子。”[26]張國強在分析孔子道德教化思想時，認為孔子所要求的君子人格：第一，道德境界要高；第二，才識、儀容、言行的修養要好；第三，要善于理政。[27]

四、結語

1980—2022年的四十余年，孔子君子思想研究經歷了一個從初始階段到發展階段，再到興盛階段的發展過程，取得了顯著的成就。伴隨著改革開放，人們的思想獲得了極大解放，造就了獨特的20世紀80年代學術思想。學界開始辯證地對待孔子哲學思想，對于君子思想進行初步整理研究。其中研究成果更多依托于孔子思想評傳，對《論語》做詮釋譯注。20世紀90年代，學界注意到《論語》中君子人格風范與修養工夫，出現一些關于較為全面的系統論述成果。21世紀以來，在前人研究基礎上，學界對于《論語》中某些具有代表意義的章句解讀更加詳細立體，對孔子君子思想作了深入的探討，更多體現在對于君子概念的研究，君子境界論說以及其價值意義方面。上述研究，既有前后相承的一面，又有變化發展、擴展的一面。

在充分肯定學術界在該領域取得成績的前提下，也應看到研究工作中存在著不足，主要體現在：對于君子思想研究更多集中在君子的德性，對于君子的知識能力研究較少；對孔子君子思想的現代性闡釋較少等。在現代化建設進程中，人文學術領域中諸如“使命感的失落和專業化的加強，思想家的淡出和學問家的凸顯等等……”[21]現象也愈發突出。專業化發展已成大勢的今日，公共知識分子如何更好發揮自己的職責，君子“器與不器”問題是否還具有時代價值，更需多加關注。

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作者簡介：

汪琳，女，漢族，河南駐馬店人，河北大學哲學與社會學學院在讀碩士研究生，研究方向：儒家哲學。