達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化保護(hù)研究

李立立，李統(tǒng)鉆

（齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾161000）

0 引言

服飾文化是時(shí)代的鏡子，是社會(huì)的印記，是精神的追求。服飾文化的發(fā)展，伴隨著人類的前進(jìn)腳步，記錄了人類文明的演變。達(dá)斡爾族作為我國北方的少數(shù)民族之一，具有悠遠(yuǎn)的歷史和璀璨的文明。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)服飾是其文明的重要標(biāo)志，民族的深沉民俗意識(shí)在其審美風(fēng)尚的外在標(biāo)志中得以體現(xiàn)。在目前的社會(huì)背景下，對(duì)于少數(shù)民族服飾文化的研究已經(jīng)不能局限于傳統(tǒng)的方式，而是需要與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的視角來研究，這是“中華民族風(fēng)”順應(yīng)國際化發(fā)展的需要，同時(shí)為了促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，讓少數(shù)民族的服飾不僅局限于服飾本身，而成為中華傳統(tǒng)文化的重要象征，需要被世界所熟知和認(rèn)可。

1 達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)狀

近年來，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和生活方式的改變，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾的穿著普及度逐步下降，這已成為達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要難題之一。穿著傳統(tǒng)服飾是文化傳承的重要環(huán)節(jié)，是展示傳統(tǒng)文化的載體，然而，隨著城市化和現(xiàn)代化的不斷前行，人們的穿著習(xí)慣和審美觀念也在不斷變化，對(duì)于傳統(tǒng)服飾的需求大幅減少，這導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾的穿著者越來越少，傳承和保護(hù)也愈加困難。因此對(duì)于達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾保護(hù)的工作刻不容緩。

1.1 傳承人生存狀況較難

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷發(fā)展的關(guān)鍵。這些傳承人代表了民間以活態(tài)為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化。然而，現(xiàn)在達(dá)斡爾族服飾傳承人的生活狀況令人擔(dān)憂，這會(huì)制約他們傳承達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀條件。此外，大部分傳承人已年事高邁，擔(dān)心沒有時(shí)間將技藝傳授給新傳承人，或用其他方式留存技藝，導(dǎo)致人去藝亡的現(xiàn)象。目前，老一輩的傳承人無法批量培養(yǎng)新的一批傳承人，而年輕人鮮有學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化。在信息數(shù)字化時(shí)代，年輕人更鐘情于新事物，對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛程度相對(duì)較低，導(dǎo)致目前達(dá)斡爾族非遺傳承人出現(xiàn)年齡斷層的現(xiàn)象[1]。

由于達(dá)斡爾族沒有文字，所以他們主要依賴口口相傳來傳承非遺文化，這使得保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化更加困難。非遺傳承人大多兼職，同時(shí)從事本職工作。專門從事達(dá)斡爾族非遺文化工作的人很少，研究達(dá)斡爾族非遺文化的高層次人才更是難得一見，且達(dá)斡爾族相關(guān)的政府缺少對(duì)于傳承人對(duì)數(shù)字化學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，如借用抖音、快手等新數(shù)字媒體平臺(tái)將服飾內(nèi)容進(jìn)行傳播等技能。大多達(dá)斡爾族服飾傳承人對(duì)于數(shù)字技術(shù)的接觸還是停留在數(shù)字光盤、影像記錄等傳統(tǒng)數(shù)字記錄的方式上，這在傳承達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方面亦起到了消極作用。

1.2 傳統(tǒng)工藝遺失現(xiàn)象

在達(dá)斡爾族的文化中，服飾制作工藝是非常重要的一部分。由于這個(gè)民族沒有文字，因此大部分的技藝都是通過口口相傳或是其他方式進(jìn)行傳承的。在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的服飾制作工藝中，需要使用很多復(fù)雜的技術(shù)和工具，如繡花、縫紉、染色等。這些技術(shù)需要傳承者經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能夠掌握[2]。不幸的是，在傳承過程中，有些復(fù)雜的技藝因?yàn)楦鞣N原因而失傳了。這可能是由于沒有足夠的傳承者或是因?yàn)閭鞒姓邲]有正確地掌握技藝而導(dǎo)致的。因此，保護(hù)和傳承達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)技藝是至關(guān)重要的。只有通過持續(xù)的傳承和保護(hù)，這些珍貴的文化遺產(chǎn)才能夠被后代繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

1.3 科技投入不足

科技的投入能有效推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有關(guān)于達(dá)斡爾族服飾保護(hù)的科技投入的不足主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是科技資金匱乏導(dǎo)致的科技研究滯后。資金的不到位，嚴(yán)重影響了從事達(dá)斡爾族服飾與其文化保護(hù)相關(guān)研究人員的積極性。二是村民素質(zhì)相對(duì)較低，會(huì)制約達(dá)斡爾族服飾數(shù)字化保護(hù)的運(yùn)用。達(dá)斡爾族人民多數(shù)生活在遠(yuǎn)離市區(qū)的地區(qū)，他們更習(xí)慣于采取傳統(tǒng)的方式對(duì)達(dá)斡爾族服飾及文化進(jìn)行保護(hù)，對(duì)于數(shù)字化、社交媒體等保護(hù)方式的熟知度與接受度并不高。三是科技人才的缺失嚴(yán)重制約了達(dá)斡爾族服飾保護(hù)的推進(jìn)。四是達(dá)斡爾族服飾工藝制作人才培養(yǎng)方面不到位。比如：沒有與高校建立起與達(dá)斡爾族服飾文化保護(hù)與傳承的相關(guān)專業(yè)，這使得很多學(xué)生對(duì)達(dá)斡爾族服飾文化了解甚少，也缺少一個(gè)去學(xué)習(xí)的途徑。對(duì)于比較熟練的工藝師傅，又由于他們的收入不太高，待遇也不好，使得很多年輕人不愿意跟隨他們學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族服飾的制作工藝技術(shù)[3]。

在數(shù)字化投入方面，有許多學(xué)者主張利用數(shù)字化圖像處理技術(shù)，或是利用數(shù)字化建模與VR技術(shù)來對(duì)達(dá)斡爾族服飾文化的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行數(shù)字化采集與數(shù)字化制作，并采用分類構(gòu)建的方法來建立起一個(gè)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的達(dá)斡爾族服飾文化數(shù)據(jù)庫。對(duì)達(dá)斡爾族服飾的制作過程及工藝進(jìn)行數(shù)字化處理以達(dá)到建立一個(gè)三維動(dòng)作庫，對(duì)逐漸消失的達(dá)斡爾族服飾手工藝進(jìn)行數(shù)字化記錄、傳播、傳承提供一個(gè)更佳的保護(hù)手段。但是這些學(xué)者們的主張并沒有得到達(dá)斡爾族相關(guān)政府的大力支持，政府更未投入大量的資金和人才在該領(lǐng)域。

在科技日益發(fā)展改變?nèi)藗兩罘绞降慕裉欤捎脭?shù)字化途徑對(duì)達(dá)斡爾族服飾文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，突破傳統(tǒng)的手段，加大對(duì)達(dá)斡爾族服飾文化在數(shù)字化展示與設(shè)計(jì)方面的投入是很必要的，達(dá)斡爾族作為嫩江流域具有悠久歷史的少數(shù)民族之一，在長年的發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的服飾文化，因此有必要利用科技手段對(duì)達(dá)斡爾族服飾文化相關(guān)的數(shù)據(jù)進(jìn)行采集與保護(hù)。

2 達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化保護(hù)可行性

2.1 數(shù)字收集技術(shù)奠定了基礎(chǔ)

隨著計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、數(shù)字圖像處理等技術(shù)軟件的日趨成熟，可以使用三維掃描技術(shù)將達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行掃描存檔，將其服飾上的紋樣、色彩等重點(diǎn)服裝要素進(jìn)行精確提取，亦或者是對(duì)珍貴服飾配飾照片的修復(fù)或復(fù)制等，輔以科學(xué)地方式對(duì)其進(jìn)行多樣化的數(shù)字化保護(hù)。同時(shí)結(jié)合達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)，分別從動(dòng)態(tài)傳承與靜態(tài)保護(hù)入手，通過這種方式能夠有效地減少保護(hù)過程中對(duì)服飾配飾的損壞及服飾傳承人的逐漸消失等問題，從而提高數(shù)字化保護(hù)的效率。

2.2 數(shù)字處理技術(shù)為輔加以支撐

隨著計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、數(shù)字圖像處理等技術(shù)軟件的日趨成熟，可以使用三維掃描技術(shù)將達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行掃描存檔，將其服飾上的紋樣、色彩等重點(diǎn)服裝要素進(jìn)行精確提取，抑或者是對(duì)珍貴服飾配飾照片的修復(fù)或復(fù)制等，輔以科學(xué)方式對(duì)其進(jìn)行多樣化的數(shù)字化保護(hù)。同時(shí)結(jié)合達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)，分別從動(dòng)態(tài)傳承與靜態(tài)保護(hù)入手，通過這種方式能夠有效地減少保護(hù)過程中對(duì)服飾配飾的損壞及服飾傳承人的逐漸消失等問題，從而提高數(shù)字化保護(hù)的效率。

2.3 搭建數(shù)字化檔案平臺(tái)

數(shù)據(jù)庫和信息技術(shù)相結(jié)合能夠提升達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化保護(hù)的整體水平，對(duì)其服飾的數(shù)據(jù)信息數(shù)字化采集后可以存檔，這樣的數(shù)字化方式也會(huì)以更加安全的方式進(jìn)行保存與大面積的傳播與展示，在建立起達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾資源數(shù)據(jù)庫之后，研究者可以通過特定的平臺(tái)進(jìn)入數(shù)據(jù)庫進(jìn)行查詢與檢索，也是為對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾的愛好者與設(shè)計(jì)師們提供了便捷的資源平臺(tái)。同時(shí)建立起達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾相關(guān)的網(wǎng)址，能夠?qū)_(dá)斡爾族服飾的文化、制作工藝、民俗活動(dòng)等活態(tài)資源進(jìn)行有效利用與宣傳，拓寬了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾資源的傳播寬度。

2.4 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供展示空間

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是用戶借助一定的設(shè)備與虛擬世界中的畫面與物體進(jìn)行交互，它的本質(zhì)是一種先進(jìn)的人機(jī)接口。使用先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅可以對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾的制造工具、制作流程、生產(chǎn)模式、消費(fèi)流通模式等進(jìn)行再現(xiàn)，還可以打破空間與時(shí)間的限制還原當(dāng)時(shí)達(dá)斡爾族人民的穿著并進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐、節(jié)日慶典等場景。除此之外，在虛擬現(xiàn)實(shí)中，最核心的技術(shù)是人機(jī)交互，它不僅能夠通過簡單的人機(jī)交互就可以模擬達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾及配飾的制作過程，而且使用戶能夠隨時(shí)隨地即可查看到美麗的服飾、精致的手工藝以及制作工藝等，也是一定程度上提高了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾文化的傳播廣度以及速度。

3 達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化保護(hù)路徑構(gòu)思

3.1 建立達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化檔案

數(shù)字化檔案是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)的重要途徑之一，它是實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化管理、利用與傳播的重要手段。達(dá)斡爾族作為我國的少數(shù)民族之一，其服飾設(shè)計(jì)涵蓋的內(nèi)容豐富而多樣。因此，通過數(shù)字化的技術(shù)，應(yīng)用數(shù)字化設(shè)計(jì)軟件，可以使服裝設(shè)計(jì)人員在研究過程中，開展搭建數(shù)字化檔案的調(diào)研，設(shè)定出數(shù)字模型和工作流程，根據(jù)不同性別、不同類別的服飾分類并且做出標(biāo)準(zhǔn)，通過建立起服飾數(shù)字化檔案，從而可以將達(dá)斡爾族人民代代流傳的傳統(tǒng)服飾、手繪圖案、服飾紋樣以及相關(guān)配飾，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)繪制出矢量圖和數(shù)字模型的方式，使優(yōu)秀的達(dá)斡爾族服飾文化以及相關(guān)元素永遠(yuǎn)地傳承下去。

3.2 對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行知識(shí)可視化表達(dá)

知識(shí)可視化表達(dá)能夠加速知識(shí)的傳遞速度，促進(jìn)大眾對(duì)于相關(guān)知識(shí)的了解。它能夠推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在信息公共空間中的創(chuàng)新。其中，對(duì)于服飾文化的知識(shí)可視化表達(dá)比較常見的方法就是構(gòu)建TIN模型（不規(guī)則三角網(wǎng)模型）[4]。

通過相關(guān)設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行TIN模型構(gòu)建，能夠使文化遺產(chǎn)以三維可視化的方式表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)的對(duì)達(dá)斡爾族服飾文化的了解方式以參觀博物館、前往達(dá)斡爾族人民聚集地實(shí)地考察為主。其中，博物館以實(shí)物、照片圖像為主，但實(shí)物存在易老化、圖像存在易失真的缺點(diǎn)，會(huì)在研究的過程中形成一定的困擾。同時(shí)，大多數(shù)與達(dá)斡爾族相關(guān)的博物館數(shù)字化技術(shù)水平不高，多為電腦頁面介紹和電子影像傳播。這樣的方式缺少與參觀者的人機(jī)互動(dòng)，是不夠直觀的。因此，我們需要更多地接受可視化知識(shí)，而將達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行知識(shí)可視化，能夠讓大眾更加真實(shí)地感受到達(dá)斡爾族服飾文化傳統(tǒng)的魅力，凸顯文化的獨(dú)特性。通過可視化展示達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾，可以更加生動(dòng)地展示服飾所包含的豐富含義和文化內(nèi)涵。比如，不同顏色的服飾所代表的意義，不同圖案和裝飾的寓意，以及不同場合下所穿著的服飾等等。這些都是傳統(tǒng)服飾傳承中必不可少的元素，也是反映族群文化傳統(tǒng)和精神面貌的重要表現(xiàn)形式。

3.3 通過多媒體交互平臺(tái)傳播達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾文化

多媒體交互平臺(tái)是指用戶與媒體或者用戶與用戶之間可以借助平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)交互狀態(tài)的目的。傳統(tǒng)的數(shù)字化表現(xiàn)形式多以文字、視頻和圖片等單一的形式來呈現(xiàn)，但這種形式容易忽略賴以生存的文化空間特性，很難夠?qū)⑼暾倪_(dá)斡爾族服飾文化給表現(xiàn)出來，因此對(duì)其進(jìn)行多媒體交互平臺(tái)的數(shù)字化保護(hù)并加以發(fā)揚(yáng)顯得意義重大。以電子信息技術(shù)為依托從而衍生出的新的關(guān)于達(dá)斡爾族服飾的作品、產(chǎn)品及媒介，其中包括但不限于3d動(dòng)畫、虛擬演示、立體成像、游戲、3d模型等，并在相關(guān)產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上構(gòu)建達(dá)斡爾族數(shù)字化博物館，這些產(chǎn)品以及渠道具有宣傳、研究、教育等功能，綜合多個(gè)多媒體平臺(tái)對(duì)達(dá)斡爾族服飾文化給予完整和詳細(xì)的展示，從而實(shí)現(xiàn)達(dá)斡爾族服飾文化的有效保護(hù)與傳承。

4 總結(jié)與展望

隨著數(shù)字化技術(shù)在各類文化遺產(chǎn)文化保護(hù)中的運(yùn)用的成功，使得人們?nèi)找嬉庾R(shí)到服飾文化與數(shù)字化保護(hù)相結(jié)合是未來時(shí)代環(huán)境中的必然發(fā)展趨勢(shì)，借助數(shù)字信息技術(shù)來優(yōu)化各種資源，隨后創(chuàng)建服飾數(shù)字化檔案，加大保護(hù)力度，借助數(shù)字化新媒體來進(jìn)行傳播和傳承，能夠極大的加強(qiáng)服飾文化保護(hù)的效率和質(zhì)量。一是能夠優(yōu)化服飾資源的儲(chǔ)存方式，對(duì)傳統(tǒng)文字資料進(jìn)行大量的收集，借助數(shù)字化技術(shù)將資料集合、處理并形成永久性的數(shù)據(jù)庫；二是促進(jìn)服飾文化的深度研究，傳統(tǒng)的服飾文化研究多通過鄉(xiāng)野調(diào)查以及書籍等方式進(jìn)行，借助數(shù)字化技術(shù)可以通過多種數(shù)字資源加深服飾文化的研究水平；三是借助數(shù)字化技術(shù)來深入的分析服飾文化資源和相關(guān)的數(shù)據(jù)信息，以此來確保服飾項(xiàng)目能夠及時(shí)有效的更新與完善。服飾文化的數(shù)字化保護(hù)符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并使得其保存更為久遠(yuǎn)安全。同時(shí)，數(shù)字化保護(hù)又能夠?yàn)榉椢幕膫鞑シ绞介_發(fā)出新的天地，既能夠吸引更多人的關(guān)注與參與，又能夠?yàn)榉椢幕谋Ｗo(hù)與傳承增添更多的活力，傳承我國優(yōu)秀的非遺文化。