寫景與寫心：鐘惺游記中的幽情

李秋明

鐘惺（1574—1625），字伯敬，號(hào)退谷，湖北竟陵人，是晚明竟陵派的領(lǐng)軍人物，在明代后期有著無法替代的超然地位。鐘惺愛好自然，喜游名山大川，詩(shī)文中多有反映。他追求“察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨(dú)往冥游于寥廓之外”（《詩(shī)歸》）的真詩(shī)，而散文創(chuàng)作也體現(xiàn)出了類似的風(fēng)格，尤以游記為甚。從哲學(xué)思想角度分析鐘惺的游記作品中的情感，可分成老莊思想、心學(xué)、佛禪之學(xué)三個(gè)部分，它們共同形成了鐘惺游記的獨(dú)特內(nèi)涵。鐘惺的詩(shī)文主要收錄在他的詩(shī)文集《隱秀軒集》中，隱秀軒是鐘惺的書房。1992年，由上海古籍出版社出版，李先耕、崔重慶標(biāo)校的《隱秀軒集》，包含山水游記七篇，還有山水游記性質(zhì)的序文三篇。另外，2017年的再版中，還有從《古今圖書集成》中最新整理出來的山水小品五篇。這些游記在鐘惺流傳下來的散文總體數(shù)量中占比不算大，跟同時(shí)代的其他作家，如譚元春、袁宏道等人相比，創(chuàng)作也不算豐富，但其中的藝術(shù)價(jià)值閃耀千古，足以成為明末文學(xué)史上的一顆明珠。這些游記中所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵亦十分豐富，鐘惺在其中不僅寫景，更寫了心，他筆下的地理風(fēng)景都具有別樣的情感。

一、景中見人：人景合一

鐘惺的個(gè)人風(fēng)格在游記中十分強(qiáng)烈，他總是力求真實(shí)描寫自己的所見，呈現(xiàn)自己眼中的風(fēng)景，他筆下的山水世界都帶著他游覽時(shí)張望的痕跡。鐘惺善畫，當(dāng)他游覽風(fēng)景時(shí)，看山看水也都是用畫家的目光去觀照。鐘惺繪畫注重布局，他筆下的風(fēng)景排布亦高低錯(cuò)落、遠(yuǎn)近有致，注重對(duì)位置的描寫，達(dá)到了人景合一的境界。《莊子·齊物論》載：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？”描述了一種物我兩忘，人蝶不分的狀態(tài)。而鐘惺在描寫山水風(fēng)景時(shí)，也常常將自己融入景物之中，他的精神中的一部分仿佛與景物發(fā)生了聯(lián)系。

鐘惺常常在文章的開頭就寫出山水風(fēng)景的全貌，先描寫遠(yuǎn)景，使山水的形象初步呈現(xiàn)。如《中巖記》寫中巖山，鐘惺首先在文章開頭總體描寫了中巖山的地理環(huán)境和總體風(fēng)貌，先聲奪人，用精細(xì)的筆墨勾勒出了一幅富有氣勢(shì)的全景圖。游浣花溪時(shí)，鐘惺也先用畫家的筆法，先拋出了浣花溪的全景：“出成都南門，左為萬里橋。西折纖秀長(zhǎng)曲，所見如連環(huán)、如玦、如帶、如規(guī)、如鉤，色如鑒、如瑯軒、如綠沈瓜，窈然深碧，瀠回城下者，皆浣花溪委也。然必至草堂，而后浣花有專名，則以少陵浣花居在焉耳。”（《浣花溪記》）這段文字介紹了浣花溪的地理位置，用五個(gè)比喻形容浣花溪的形狀，又用了三個(gè)比喻來形容浣花溪的顏色，全面細(xì)致，再把鏡頭從遠(yuǎn)景移動(dòng)到近景，使用精細(xì)的筆墨講述自己游覽的過程。寫《游浮渡山記》時(shí)，鐘惺還別出心裁地在游記最開始的段落總起介紹了游覽的路線，統(tǒng)攝了全文，詳細(xì)介紹了路線的選擇。《中巖記》中寫入羅漢洞時(shí)，作者先描述了洞口的情況和入洞的姿勢(shì)—“洞低，曲僂而入”，還用一個(gè)比喻生動(dòng)地形容了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)—“如行牛角中隙初”，風(fēng)趣又形象。

鐘惺的游記不但寫山水之景，也寫人文之景，人與景融為一體，分外和諧。鐘惺在游覽時(shí)總會(huì)特別關(guān)注風(fēng)景名勝中的文化景觀，并認(rèn)為“詩(shī)”“事”“文”這些文化氣息濃厚的事物才是山水值得游覽的關(guān)鍵。他在《〈蜀中名勝記〉序》中曾發(fā)表自己對(duì)人文之景的看法：“一切高深，可以為山水，而山水反不能自為勝；一切山水，可以高深，而山水之勝反不能自為名。山水者，有待而名勝者也：曰事，曰詩(shī)，曰文。之三者，山水之眼也?！彼J(rèn)為，“詩(shī)”“事”“文”是“山水之眼”，得此三者，自然山水才會(huì)更加有韻味。因此，鐘惺在欣賞名山大川時(shí)，會(huì)尤其注意相關(guān)的傳說、書法、詩(shī)歌，以及文章。比如，游修覺山時(shí)，鐘惺就注意到了石壁上的石刻；登岱山時(shí)，鐘惺也對(duì)山間的文化景觀處處留心，夜間還與友人相約抄寫石上的詩(shī)句，抄畢猶未盡興，還與友人各作詩(shī)一首，顯示出了文人墨客的風(fēng)雅情趣。至于《闕里碑略記》，作者的著重點(diǎn)則完全不在山水之致，而在于人文景觀中所積累沉淀的厚重的歷史與文化內(nèi)涵：“登岱訖，謁闕里孔廟、孔林在焉。其地不可以山水言也，其情不可以登覽言也，其事、其文不可以圖史、詩(shī)記言也，然其樹與碑之勝，亦烏可掩哉？”

二、景中放心：言我之情

明代中葉以后，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，資本主義萌芽，市民階層不斷壯大，其要求擺脫束縛，呼喚個(gè)性與自由。作為官方意識(shí)形態(tài)的宋明理學(xué)影響力日漸降低，取而代之并引領(lǐng)新一輪思潮的是陸王心學(xué)。李贄繼承了王學(xué)左派的思想，呼喚純真的童心，是這股思潮的代表人物。李贄反對(duì)程朱理學(xué)，以童心說抨擊自明初以來就盛行的擬古之風(fēng)，認(rèn)為出自真情的作品才是好作品。以袁中道、袁宏道、袁宗道為首的公安派，作為李贄的友輩后學(xué)，受李贄影響很深，他們高舉反對(duì)擬古主義的大旗，極力提倡率易平淡的文風(fēng)。但矯枉過正，水平不高的公安派追隨者不免會(huì)走上膚熟俚率的歧途。于是，在公安派聲勢(shì)還很盛大的時(shí)候，以鐘惺、譚元春等人為代表的竟陵派就察覺到了公安派的弊端，并試圖提出理論矯正，“靈”與“厚”就是其中最為重要的理論之一。

竟陵派反對(duì)公安派，反對(duì)的是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”口號(hào)中“不拘格套”的一面，至于“獨(dú)抒性靈”的一面則為竟陵派所蹈襲與弘揚(yáng)。鐘惺在《陪草郎序》中就說：“夫詩(shī)，道性情者也?！比凰纳⑽膭?chuàng)作也未嘗不是道性情之作?！朵交ㄏ洝肪褪沁@樣一篇流露了鐘惺思考的代表作。《浣花溪記》是鐘惺游覽成都浣花溪杜工部祠后寫的一篇游記，作者先用清新的文筆介紹了浣花溪美麗的景色，再由景及人，想到了窮愁奔走之中猶能擇勝而居的杜甫，贊賞了他的從容胸懷。鐘惺發(fā)此感，何嘗不是因?yàn)槁?lián)想到了自己的經(jīng)歷?！朵交ㄏ洝匪浀某鲇螘r(shí)間是萬歷三十九年（1611）十月十七日，根據(jù)《鐘惺年表》，這年鐘惺三十八歲，是鐘惺以第三甲第十七名登進(jìn)士的第二年，對(duì)朝政的腐朽，以及黨政的混亂有了更加深刻的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。這年的年初，鐘惺重病幾死，甚至已留下了遺言，后病情慢慢好轉(zhuǎn)直至痊愈。九月，鐘惺使蜀，當(dāng)時(shí)鐘惺之師雷思霈已卒于夷陵。漫長(zhǎng)而疲憊的路程，世事的不平，生死的思考，所有這些都讓鐘惺百感交集。浣花溪秀麗的景色間，“使客游者，多由監(jiān)司郡邑招飲，冠蓋稠濁，磬折喧溢”（《浣花溪記》）的景象，與作者獨(dú)來獨(dú)往的安靜身影形成了鮮明對(duì)比。他在浣花溪追念杜甫，也是在尋求使心靈安定的精神力量。

從明代到清代很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，鐘惺和竟陵派受到不少有失偏頗的攻擊。錢謙益、王夫之、朱彝尊等人斥竟陵派“文衰而國(guó)運(yùn)從之”，謂竟陵派詩(shī)文是“亡國(guó)之音”。顧炎武貶斥鐘惺：“其罪雖不及李贄，然亦敗壞天下之一人。”（《日知錄》）這與當(dāng)時(shí)的思想轉(zhuǎn)向有關(guān)。明清之際，理學(xué)衰落，社會(huì)矛盾空前尖銳，卻又興起了一股“經(jīng)世致用”的新思潮與新學(xué)風(fēng)。于是，繼承李贄思想、重“幽情單緒，孤行靜寄”的鐘惺等竟陵派文人都遭到了無情的批評(píng)與貶低。

鐘惺雖得意于“我輩文字到絕無煙火處，便是機(jī)鋒”（《答同年尹孔昭書》），但他并非不關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是無能為力。其友譚元春在《退谷先生墓志銘》中寫道：“退谷初在神宗時(shí)，官行人，思有用于當(dāng)世，與一二同官講求時(shí)務(wù)……會(huì)有忌其才高者扼之，使不得至臺(tái)省。后遂偃仰郎署，衡文閩海，終不能大有所表現(xiàn)，而僅以詩(shī)文為當(dāng)世師法。”明代士人激進(jìn)精神的衰落在他的身上得到了很大程度的體現(xiàn)。況鐘惺本就“為人嚴(yán)冷，不喜接俗客，由此得謝人事”“涉世自深，出世自遠(yuǎn)”（《鐘惺集》），他的游記不是言志的，而是放心的，言自我之情，而非經(jīng)世之用。

如《游武夷山記》，這篇山水游記記錄了作者于天啟三年（1623）在武夷山游玩數(shù)天之事。其中一段描寫了武夷山內(nèi)水簾洞的景色：“乃睹水簾洞。有壁，壁高而頹，故所覆甚遠(yuǎn)，去壁數(shù)百武，已覺晴日內(nèi)余飛如雨。久之，始知流從壁上來，屋掛于壁，欄周之。拾級(jí)憑欄，如人執(zhí)噴壺往來絕頂，飄灑如絲，東西游移；或東西分，弱不能自主，恒聽于風(fēng)。洞以水得名。峰勢(shì)雄整，而水之思理反細(xì)。聲光微處，最宜靜者，非浮氣人聽睹所及也。”夾敘夾議，沉靜幽邃，透出一種遠(yuǎn)離紅塵的寂然之情。山水間才是作者放心之處，是個(gè)人情感的棲息地，非自甘于孤獨(dú)而寄情于山水如鐘惺者而不能享之。

三、景中悟禪：空靈之境

明代中后期內(nèi)憂外患，儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，士人對(duì)現(xiàn)實(shí)功名的熱情消退，紛紛轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业年P(guān)注與思考，不少人在此時(shí)隱居山林。一時(shí)間，修道問佛之風(fēng)大熾，禪宗在當(dāng)時(shí)得到了很大程度的發(fā)展，以至于出現(xiàn)了以李贄為首的“狂禪派”。當(dāng)時(shí)的文人都或多或少地受到了悅禪之風(fēng)的浸染，鐘惺自然也位列其中。他青年時(shí)期就開始研讀佛經(jīng)，號(hào)止公居士，一曰晚知居士，不僅寫了《楞嚴(yán)如說》這類佛學(xué)著述，參與了當(dāng)時(shí)的佛學(xué)論爭(zhēng)，而且還在臨終受戒，給自己取法名為斷殘，可見他受佛禪思想影響之深。

大盛的悅禪之風(fēng)自然會(huì)影響到文學(xué)創(chuàng)作。在《詩(shī)歸》里，鐘惺、譚元春就常常以禪說詩(shī)，如“唯有鐘聲出白云”一句為“禪機(jī)”；禪宗思想注重明心見性，竟陵派便在主觀方面要求為文者應(yīng)“平氣精心”“虛懷靜衷”。竟陵派“靈”與“厚”的文學(xué)觀點(diǎn)也多多少少帶著禪學(xué)思想的影子。禪宗有“寂悟”，鐘惺便認(rèn)為作詩(shī)需要“靈心”“靈悟”。因此，鐘惺的許多詩(shī)都呈現(xiàn)出恬靜的境界：“積氣歸孤月，深光作遠(yuǎn)天。”（《十月十三夜步月》）鐘惺沉浸在佛禪之學(xué)里，不僅論詩(shī)、寫詩(shī)，從佛禪出，散文寫作也帶有禪意，尤其體現(xiàn)在鐘惺筆下山水的空靈之境中。

鐘惺喜交游，許多山水賞景詩(shī)都是在和朋友出游的過程中寫的，如《喜鄒彥吉先生至白門惺以八月十五夜要同李本寧先生及諸詞人集俞園》，集會(huì)給鐘惺最大的感想已在并序中透露：“靜者能通妙理?！辩娦蕿榫邮浚L(zhǎng)期修禪、讀佛經(jīng)，向往佛教中遠(yuǎn)離紛亂、心意堅(jiān)定的靜謐境界，這種對(duì)寂靜的感受也體現(xiàn)在散文寫作中。鐘惺在《三茅山頂望江天雪霽》中描寫的雪霽景象是這樣的：“時(shí)乎積雪初晴，疏林開爽，江空漠漠寒煙，山回重重雪色。江帆片片，風(fēng)度銀梭，村樹幾家，影寒玉瓦。山徑人跡板橋，客路車翻縞帶。樵歌凍壑，漁釣冰蓑。目極去鳥歸云，感我遠(yuǎn)懷無際。”文字寒氣逼人，雖不是全無人跡，卻顯得空曠寥落，寂寞蒼涼。在《梅花墅記》的亭臺(tái)樓閣中，則更能感受到人與自然和諧共處的怡然靜謐：“又若有閣亭亭處墻外者，林木荇藻。竟川含綠，染人衣裾，如可承攬，然不可得即至也。但覺鉤連映帶，隱露斷續(xù)，不可思議。故予詩(shī)曰：‘動(dòng)止入戶分，傾返有妙理。”這是佛教“任持自性，軌生物解”式的悠然。鐘惺散文中所構(gòu)造出來的空靈之境處處充滿了禪學(xué)修養(yǎng)。

鐘惺是明末竟陵派的重要代表詩(shī)人、詩(shī)論家，他的作品和詩(shī)論頗為豐富，在明代后期具有不可替代的重要地位。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他的文學(xué)思想和作品都受到曲解與污蔑。幸而，近年來對(duì)鐘惺與竟陵派的重視逐漸提高，也出現(xiàn)了許多富有創(chuàng)新性的研究，對(duì)鐘惺的研究也不僅局限在詩(shī)歌方面。本文從哲學(xué)思想方面對(duì)鐘惺的游記作品做出了一部分分析。鐘惺的游記精神是時(shí)代思潮和個(gè)人生活經(jīng)歷一起造就的，老莊思想、心學(xué)、佛禪之學(xué)在這些游記作品中都有或多或少的體現(xiàn)，最后共同匯集成了鐘惺游記中耐人尋味的幽情別緒，成為“幽深孤峭”風(fēng)格的注解。