《廬山秀峰寺志》的編纂及其價值

2023-09-23 12:03:47滑紅彬

九江學院學報(社會科學版) 2023年3期

摘要：《廬山秀峰寺志》是現存的兩部廬山古代寺志之一，編纂于康熙年間，系統記錄了千年古剎秀峰寺的地理位置、歷史沿革、寺院布局、歷代高僧、寺院田產、詩文歌賦等內容，對于研究秀峰寺的歷史變遷以及廬山傳統文化都具有重要的文史價值。

關鍵詞：《廬山秀峰寺志》;廬山;開先寺;文獻

中圖分類號：K29;B947 文獻標識碼：A 文章編號：1673-4580（2023）03-0033-（04）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.03.006

廬山作為中國著名佛教勝地，寺院眾多，高僧輩出，歷史源遠流長，文化底蘊深厚。在歷史上，廬山的許多寺院都編纂過寺志，如《棲賢寺志》《天池寺志》《廬山東林寺志》《圓通寺志》等^[1]。可惜的是，大部分寺志都已亡佚，只有明代編纂的《廬山歸宗寺志》四卷和清代編纂的《廬山秀峰寺志》八卷存世，片羽吉光，彌足珍貴。本文擬對《廬山秀峰寺志》的編纂情況及文獻價值進行初步的論述。

一、《廬山秀峰寺志》的編纂背景

秀峰寺，原名開先寺，位于廬山南麓鶴鳴峰下。南唐保大九年（951），中主李璟舍廬山書堂舊址建造寺院，延請紹宗禪師住持，賜名開先寺。北宋太平興國二年（977），賜名“開先華藏”。兩宋時期，開先寺盛極一時，代有尊宿，如云門宗清耀禪師、照禪師、善暹禪師、佛印了元禪師、海淵禪師、智珣禪師、宗禪師等，黃龍宗廣鑒行瑛禪師、海評禪師等，楊岐宗頑庵得升禪師、無文道璨禪師、別翁甄禪師、無明慧性禪師等高僧大德相繼住持，弘揚佛法。元代又有悅堂祖訚禪師、一山了萬禪師、月澗明禪師、南楚悅禪師等高僧開堂說法，道被遐邇。在明代，僧清江于洪武年間、僧智勝于永樂年間、僧道嵩于正統年間相繼修葺寺院，嗣后逐漸破敗衰落。嘉靖二十五年（1546），羅洪先游覽開先寺，見“寺已毀廢，殿基莽然荊榛”^[2]，可見當時寺院廢毀已久。伴隨著晚明佛教復興的大趨勢，開先寺又獲得新生。萬歷三十六年（1608），若昧智明法師應請住持開先寺，興衰起廢，次第修建華藏閣、七佛樓等建筑。若昧法師之后，臨濟宗高僧、有“釋中高士”之稱的雪嶠圓信及其弟子曹源弘金、石濤弘鎧、山鳴弘璐等相繼住持開先寺，皆有興復之功。山鳴弘璐禪師逝于清康熙十三年（1674），之后開先寺又歸沉寂^[3]。

直至康熙三十一年（1692），江西巡撫宋犖等地方官員延請心壁超淵禪師住持開先寺，才迎來這一千年古剎的重興。在宋犖等縉紳檀越的支持下，超淵禪師重修殿宇，廣置贍田。康熙四十二年（1703），清圣祖第四次南巡，江西巡撫張志棟赴杭州行在覲見，奉命赍御書《般若波羅密多心經》一部送到開先寺供養。康熙四十六年（1707）秋，清圣祖第六次南巡，開先寺住持超淵禪師奉旨至松江行在面圣，康熙皇帝見超淵道貌非凡，應答稱旨，遂龍心大悅，特賜御書“秀峰寺”匾額。開先寺自此改稱為秀峰寺。皇太子胤礽又以其所書“灑松雪”三字，及趙孟頫《法云渡海圖》賜予超淵禪師。皇室的眷顧使秀峰寺身價倍增。在地方官員的大力支持下，秀峰寺相繼修建彌勒殿、金剛殿、御書樓、禪堂、山門等建筑，并廣置田產，為寺院發展提供長期穩定的經濟來源。當時的廬山寺院，如棲賢、歸宗、萬杉等名寺皆衰頓敗落，只有開先寺整故創新，次第興建，因此超淵禪師被尊為“中興開先，秀峰初代”^[4]。

二、《廬山秀峰寺志》的編纂

《廬山秀峰寺志》是由超淵禪師倡議編纂的。據吳宗慈《廬山志》所載：

心壁，字超淵，云南人，臨濟下第三十三世，天岳晝嗣。康熙三十一年壬申秋，主洪州憩云庵。十月徇眾請，主開先寺，重新殿宇，廣置贍田，立《叢林共住規約》十條。……淵精心禪悟，博學能詩，嘗自廬山只身返滇，有《萬里省親圖》，時人題和甚多。與宋牧仲往來唱酬尤頻，郎廷極稱其格調在大歷、元和間，有《漱玉亭詩集》。^[5]

中國科學院圖書館藏有清抄本《超淵和尚詩》，內附小傳，對超淵禪師早年生平記載較多，可補吳宗慈《廬山志》之不足，現鈔錄于下：

超淵，字心壁，滇之昆明人也。幼多病，好黃老之學，尋薙染于金陵寶華山，遍參兩浙名宿，俱有機契，既受平陽老人記莂。歲辛酉策杖入廬山，不欲返，住大林寺，凡數載。偶過南州，士大夫創憩云庵，留師居之，大中丞宋公相見，有力詠，高其品也。以匡南開先寺圯甚，宋公請師主其席，鳩工募材，悉其廢，龍象交參，竟成僧海。中丞贈詩曰：“繞籬且種幾行菜，庇車那羨千章楠。我官煊赫居以冷，邂逅法侶知無慚。”其高致概可相見云。丙子秋，歸滇省親，慕陳蒲鞋之孝養未遂，故自號蒲道人。禪悅之余，頗耽吟詠，有《漱玉亭詩》行世。^[6]

據上述引文可知，超淵，字心壁，云南昆明人，出家于金陵寶華山，嗣法于臨濟宗天岳本晝禪師。康熙二十年（1681），超淵入廬山大林寺，居住數年。之后到南昌創建憩云庵，與當地士人結東湖社，彼此唱和，得到江西巡撫宋犖的賞識。宋犖遂于康熙三十一年（1692）延請超淵住持廬山開先寺。超淵禪師博學能詩，有《漱玉亭詩集》等著作。

在超淵禪師的倡議和支持下，范昌治負責《廬山秀峰寺志》的具體編纂工作。楊盛烈在序言中說“壁公旋出《山志》見示，為余友范子燕貽所訂”，明確指出《廬山秀峰寺志》乃范昌治所編訂；寺志《發凡八則》亦由范昌治所擬定，可見范昌治確實是《廬山秀峰寺志》的實際編纂者。其余如王企埥、王翰曾審讀書稿并作序，吳允嘉曾審讀書稿，楊盛烈曾出資贊助刊印并作序，因此《廬山秀峰寺志》卷一列諸人姓名：“雄山王企崝念齋、梁州王翰二南鑒定，錢塘吳允嘉志上參閱，四明范昌治燕貽編次，臨安楊盛烈丕然校輯。”^[7]

范昌治，字燕貽，浙江鄞縣人，監生。雍正八年（1730）前后，任衛輝府通判，后受江南河道總督嵇曾筠舉薦，參與河工事務^[8]。雍正十年（1732），補授沂郯海贛同知^[9]。乾隆七年（1742）至十年（1745），任臺灣知府，刊《臺灣府志》二十卷^[10]。其余事跡待考。

王思訓《序》云：“丁酉，視學西江，心公來謁，……公述秀峰顛末，且云‘此地閱幾興廢，乃至于我，竊恐其遺聞軼事湮滅無傳，敢以志事累公。予緣復命期迫，未暇以為。”^[11]可知超淵禪師曾于康熙五十六年（1717）請王思訓編纂寺志，王思訓因公務在身而未應允。據《廬山秀峰寺志》卷六《藝文》所載范昌治《游廬山贈秀峰心壁禪師》詩可知，范昌治游宦之暇，至秀峰寺拜謁超淵禪師，一見如故，遂于秀峰寺靜居避暑期間，編纂完成《廬山秀峰寺志》八卷。又據楊盛烈《序》可知，楊氏于康熙六十年（1721）三月至開先寺，得見超淵禪師所示寺志，正是范昌治所編纂者。據此推知，最遲在康熙六十年（1721）初，范昌治已經完成《廬山秀峰寺志》的編纂工作。

在正式刊刻之前，《廬山秀峰寺志》還陸續增加了康熙六十年（1721）、康熙六十一（1722）產生的一些文獻材料。由于范昌治創建的寺志架構已經完成且較為完備，新產生的文獻材料只需按照類別編入即可。

三、《廬山秀峰寺志》的內容及價值

《廬山秀峰寺志》首列王企埥、王翰、楊盛烈、王思訓四篇序文；其次為范昌治所擬“凡例八則”；再次為“詞翰姓氏”，記錄志書中所收錄詩文作者的姓名表字及里籍；又次為《廬山秀峰寺形勝圖》和《秀峰寺殿堂樓閣圖》，細致寫實，可以考見當時秀峰寺的規模和布局。卷首記康熙兩次御賜秀峰寺宸翰，以及超淵禪師、諸名士恭紀頌德詩，江西巡撫張志棟、郎廷極、白潢，學政王思訓關于寺廟修建的碑文。這些詩文紀錄了秀峰寺在康熙年間的極盛情形，具有史料價值。

卷一“形勝上”、卷二“形勝下”，紀錄秀峰寺（開先寺）周邊諸勝景及歷朝紀游詩文，主要涉及鶴鳴峰、香爐峰、雙劍峰、黃石巖、瀑布泉、青玉峽、龍潭、讀書臺、漱玉亭等；附佛印松、王陽明紀功碑等古跡及石刻四十五處。卷三“梵剎”，記載秀峰寺及諸處殿堂樓閣等建筑，于各建筑之下開列相關碑文及詩歌。其中馮延巳《建開先寺記》、黃庭堅《開先禪院修造記》、劉蔭樞《開先寺記》、宋犖《重修開先寺碑記》等，是研究秀峰寺歷史沿革的重要文獻。卷四“主席”，記載開山第一代紹宗圓智禪師以來的二十位住持，并附《叢林共住規約》及僧塔信息。卷五“藝文上”主要收錄僧俗往來書札、序文，卷六“藝文下”主要收錄贈答、題畫、送別等詩歌，此兩卷尤詳于超淵禪師與諸士大夫的往來文字。卷七“法產”，記寺屬田糧財產等信息，是研究清代廬山寺院經濟的原始材料。卷八“逸事”，雜記逸聞軼事。

《廬山秀峰寺志》具有較高的文史價值：首先，《廬山秀峰寺志》具有歷史文獻價值。《廬山秀峰寺志》保存了大量碑記詩文，是研究秀峰寺歷史沿革的重要資料。特別是康熙皇帝兩次御賜秀峰寺宸翰的經過，宋犖、張志棟等數任江西巡撫對于秀峰寺的支持和資助，士大夫與超淵禪師的交游唱和，秀峰寺廣置田產的位置、畝數等等，對于研究秀峰寺在康熙年間的重興與鼎盛具有無可替代的歷史文獻價值。

其次，《廬山秀峰寺志》具有文化史價值。《廬山秀峰寺志》對于超淵禪師與士大夫交游唱和的詩文收錄得尤其詳盡，其“詞翰姓氏”所列清代名士一百六十余人，絕大部分都與超淵禪師有詩歌酬唱，如高士奇、尤侗、余懷、顧嗣立、彭定求、八大山人等名家皆在其列。這些詩文是研究諸名士生平交游的重要資料。特別是被康熙譽為“清廉為天下巡撫第一”、領袖文壇二十余年的宋犖曾說過“天下名僧，首推心壁”，彼此唱和甚多，時人將其比作蘇軾和佛印。此寺志收錄宋犖與超淵禪師往還書札十余篇、詩文數篇，是研究宋犖生平交游及學術思想的重要文獻。

再次，《廬山秀峰寺志》具有文獻輯佚價值。《廬山秀峰寺志》收錄大量詩文，往往可補諸人詩文集之遺漏。如卷五載宋犖書札八篇，《宋犖全集》中未收，具有輯佚價值^[12]；卷六收錄八大山人《贈心壁和尚》詩：“云攜匡山岫，顧我山人堂。清談畏分手，徘徊明月光。躊躇未忍別，此去游何方。為道江左右，無多陳米倉。”此詩《八大山人現存詩輯》中失收，可補遺缺^[13]。凡此種種，不一而足。

四、《廬山秀峰寺志》的版本

據《中國古籍總目·史部》載，《廬山秀峰寺志》八卷首一卷，清康熙六十一年十笏堂刻本，中國科學院圖書館、上海圖書館、南京圖書館均有藏^[14]。按，《廬山秀峰寺志》所載王企埥、王翰等序均作于康熙六十一年夏，并且《廬山秀峰寺志》所錄“王士禛”未避雍正皇帝之諱，據此可知這部寺志確實刊刻于康熙六十一年。十笏堂位于秀峰寺內西隅，“十笏堂刻本”表明該寺志由秀峰寺出資刊刻并藏版。

《中國佛寺志叢刊》曾據上海圖書館藏《廬山秀峰寺志》影印出版，此志字體雋秀，版式疏朗，刊印上乘。翻閱此本，得知此寺志“詞翰姓氏”中“皇清”部分有兩處劖除痕跡，分別為“□□□□□廣東人”“釋□□□□浙江人”。查《廬山秀峰寺志》卷二《龍潭四首》詩題下有劖痕，作“釋□□”，而此詩乃今釋澹歸（俗名金堡）所作，見《遍行堂集》卷四十；《廬山秀峰寺志》卷三《開先寺古梅》詩題下亦有劖痕，而此詩乃屈大均所作，見《翁山詩外》卷六。據此推知，“詞翰姓氏”兩處劖除信息當作“屈大均翁山，廣東人”“釋今釋澹歸，浙江人”。據乾隆四十一年圣諭：“金堡、屈大均則又遁跡緇流，均以不能死節，觍顏茍活，乃托名勝國，妄誓狂言，其人實不足齒，其書豈可復存？自應逐細查明，概行毀棄，以勵臣節，而正人心。……又若匯選各家詩文內，有錢謙益、屈大均所作，自當削去，……并將此通諭中外知之。”^[15]由此可證上海圖書館藏《廬山秀峰寺志》是在乾隆四十一年之后經刪削而重新印行的。

五、《廬山秀峰寺志》的不足

《廬山秀峰寺志》詳于藝文而略于史實，對于寺院之沿革、歷代之住持等內容多有遺漏，是其最大的不足。

此志對于寺院之沿革僅寥寥數語，《廬山秀峰寺志》卷三《梵剎》：“開先寺者，昉自南唐李中主景。中主年少好文，游心物外，欲肄業于廬山，拓野夫獻地，筑為書堂，酬以萬金。及即位，舍為寺。因兆有國之祥，賜名開先。宋太平興國二年，敕賜開先華藏。康熙四十六年，釋超淵趨覲行在，蒙敕賜御書秀峰寺額，改今名。”^[16]秀峰寺（開先寺）擁有千年的歷史積淀，此志卻僅記三事：南唐李中主建寺，宋太平興國二年賜名開先華藏，康熙四十六年賜名秀峰寺。查《廬山秀峰寺志》多處征引明代桑喬《廬山紀事》的內容。據《廬山紀事》卷四“明洪武初，僧清江復建。永樂中，僧智勝；正統中，僧道嵩繼修。天順中，僧大然請賜額”^[17]云云，記載明代開先寺之沿革，而《廬山秀峰寺志》只字未收，可謂失之眉睫，其疏闊可知。

此志記錄歷代住持二十人，其中八人僅存姓名而已，其余諸人大多只錄機緣語句，并無行跡可考。其實如悅堂訚禪師，有黃溍撰《靈隱悅堂禪師塔銘》；一山了萬禪師，有釋大訢撰《永嘉江心寺一山萬禪師塔銘》；若昧智明禪師，有釋道忞撰《開先若昧明和尚行狀》；雪嶠圓信禪師，有譚貞默撰《徑山語風老人雪嶠信大禪師道行碑》；曹源弘金禪師，有文德翼撰《廬山開先曹源大師塔銘》；山鳴弘璐禪師，有文德翼撰《開先山鳴璐禪師塔銘》等等可資考證，而志中著墨有限，甚至僅存姓名，不免頗多遺憾。

此外，《廬山秀峰寺志》卷二載石刻四十五處，亦僅載“風泉云壑”“今古奇觀”“神龍躍空”等品題性質的石刻，而對于“靖康元年五月方道蹤等題名”“淳祐賈似道題名”“嘉定戊寅留元剛題識”“正德八年李夢陽題記”等可以考訂史實的二十余處題名石刻不予收錄，似乎也受到了重藝文而略史實的影響。

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