跨界民族音樂(lè)視域下彝族畢摩音樂(lè)文化研究述要

蘇毅苗,馬馳云/云南藝術(shù)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院,云南 昆明 650500

“彝族的畢摩,在滇南一帶稱為唄耄,在越南倮倮人中被稱為西瑪朗/瞄比薩。”[1]彝族擇地而居,在中國(guó)、越南、老撾、緬甸等國(guó)家均有分布,主體部分在中國(guó)。據(jù)《西南彝志》記載,彝族淵源于古氐羌系統(tǒng)族群。三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期,叟、爨與古氐羌族群中的昆明人融合為彝族祖先烏蠻(1)“叟、爨與古氐羌族群中的昆明人融合為彝族祖先烏蠻”的觀點(diǎn),系筆者對(duì)文獻(xiàn)資料綜合的整理而得出的結(jié)論。。我國(guó)早在晉代就有關(guān)于“畢摩”的記載,畢摩在幣史上有著不同的稱謂:魏晉時(shí)期稱為“耄老”,唐宋時(shí)期為“鬼主”,元代、清代稱為“大奚婆”,民國(guó)時(shí)期稱為“白馬、唄耄”等,畢摩在彝族中具有較高的社會(huì)地位,是“酋長(zhǎng)左右,斯須不可缺,事無(wú)巨細(xì)皆決之”的重要人物。歷代文獻(xiàn)中關(guān)于畢摩的記載如下:

夷人大種曰昆,小種曰叟。……夷中有桀黠能言議屈服種人者,謂之耄老,便為主。好議論譬喻物,謂之夷經(jīng)。……其俗征巫鬼,好詛盟,投石結(jié)草,官常以詛盟要之。

——[晉]常璩《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》

夷人尚鬼,謂主祭者為鬼主,每歲戶出一牛或一羊,就其家祭之。

——[北宋]《新唐書(shū)·南蠻兩爨蠻傳》

羅羅,即烏蠻也。……有疾不識(shí)醫(yī)藥,唯用男巫,號(hào)曰大奚婆,以雞骨占吉兇,酋長(zhǎng)左右,斯須不可缺,事無(wú)巨細(xì)皆決之。

——[元]李京《云南志略·諸夷風(fēng)俗》

疾無(wú)醫(yī)藥,用夷巫禳之。巫號(hào)大奚婆,或曰邦祃,或曰白馬,……精者能知天象,斷陰晴。

——乾隆《云南通志》之《種人·黑倮倮》

白馬,左手執(zhí)書(shū),右手搖鈴,患病之家多有延至道旁念禱驅(qū)鬼疫者。

——民國(guó)《新平縣志·民族》

唄耄,又稱畢摩、唄瑪,“畢”系遠(yuǎn)古彝族社會(huì)君、臣、師三位一體制時(shí)留下來(lái)的第三級(jí)人員。“摩”為尊長(zhǎng)、先生,享有崇高地位,師徒相傳。

——當(dāng)代《紅河彝族辭典》

當(dāng)代:意為長(zhǎng)老、祭司。認(rèn)識(shí)彝文、通曉彝經(jīng)、從事宗教巫術(shù)活動(dòng)的彝族神職人員。其職能是引用彝經(jīng)主持安靈、送靈、祈福、占卜等活動(dòng)。畢摩在彝族社會(huì)有較高的社會(huì)地位,歷史上對(duì)保存和傳播彝族傳統(tǒng)文化有重要作用。

——當(dāng)代《中國(guó)少數(shù)民族文化大辭典》

畢摩文化信仰分布在漢文化圈的西南邊緣結(jié)合部,廣泛存在于彝族、哈尼族等少數(shù)民族中。限于時(shí)間以及研究條件等具體因素,本文只涉及中國(guó)與越南的彝族。在中國(guó)與越南的彝族中,“‘唄耄’是民間信仰儀式執(zhí)掌人的自稱,是其精神領(lǐng)袖,掌握彝文字,在執(zhí)儀過(guò)程中用誦唱的形式與神靈世界溝通,承擔(dān)了驅(qū)邪、祈福、送魂等重要職責(zé)。‘唄耄’一詞為筆者據(jù)實(shí)地調(diào)查中滇南一帶彝族自稱‘p55mɑ21’意譯,‘唄為念誦,耄為高齡、年老。’[2]唄耄意為誦經(jīng)的長(zhǎng)者。‘彝人’的儀式執(zhí)掌人在各地有著不同的自稱。中國(guó)滇南彝族自稱為唄耄,越南河江省倮倮人自稱為pi23pha33(音譯)或西瑪朗(音譯)。”[3]越南高平省倮倮人自稱為mia33pi232.33(音譯)。為行文的統(tǒng)一,本文使用“唄耄”一詞作為“唄耄/西瑪朗/瞄比薩”的統(tǒng)稱。

一、中國(guó)研究現(xiàn)狀及發(fā)展動(dòng)態(tài)

(一)漢文文獻(xiàn)

1.畢摩(或唄耄)相關(guān)綜合研究

第一,畢摩(或唄耄)共生文化。畢摩信仰是彝族傳統(tǒng)文化的核心部分。晉代常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》是宋前記載了幾十個(gè)少數(shù)民族的最古老的地方志,與本研究相關(guān)的部分記載在第一卷巴志、第三卷蜀志(益州)中。元代李京撰、王叔武輯校的《云南志略》中的諸夷風(fēng)俗部分詳細(xì)地記載了羅倮的婚喪、服飾等風(fēng)俗習(xí)慣,并對(duì)羅倮給予了明確的定義“羅倮,即烏蠻也”[4]。云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編的《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要》將包括彝族在內(nèi)的云南少數(shù)民族的“19600種各民族神話傳說(shuō)、民間故事、史詩(shī)歌謠等按照目錄學(xué)要求寫成提要作全面系統(tǒng)介紹,分為《神話傳說(shuō)卷》(上、下卷)、《民間故事卷》(上、下卷)、《史詩(shī)歌謠卷》(上、下卷)三部分。”[5]徐麗華主編的《中國(guó)少數(shù)民族古籍集成》(漢文版)是包括彝族在內(nèi)的我國(guó)少數(shù)民族的古籍叢書(shū),內(nèi)容涉及到各少數(shù)民族的歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等。梁公卿總主編的《中國(guó)西南文獻(xiàn)叢書(shū)》中的第五專輯《西南少數(shù)民族文字文獻(xiàn)》,涉及到了本課題的研究范疇,是西南地區(qū)地方文獻(xiàn),特別是西南地區(qū)少數(shù)民族文獻(xiàn)的重要組成部分。《云南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料匯編》(一)[6]中收錄了彝語(yǔ)支的洪水滔天神話故事匯集,其中還提到了具體人名、村名;《云南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料匯編》(三)[7]中收錄了彝族族群總體特征的詳細(xì)解釋;《中央訪問(wèn)團(tuán)第二分團(tuán)云南民族情況匯集》(下)[8]中,不僅記錄了花腰彝聚居地石屏自兩漢至今的稱謂,所屬地區(qū)的名稱,還描述了1951年中央訪問(wèn)團(tuán)進(jìn)入蒙自專區(qū)(即現(xiàn)在的云南省紅河州)時(shí)所記錄下來(lái)的1950年代部分當(dāng)?shù)孛褡瀹?dāng)時(shí)的族稱、地名,材料作為1950年代的田野資料,彌足珍貴。《云南彝族社會(huì)歷史調(diào)查》[9]記載了雙柏、武定、祿勸等地的彝語(yǔ)古地名,云南楚雄一帶的彝族神話,紅河州石屏水瓜沖諸姓的來(lái)源,彝族調(diào)查雜記等。在彝族調(diào)查雜記部分中,還記載了各地彝族祭龍的習(xí)俗,以及彝文、女土司的史料等。方國(guó)瑜的《彝族史稿》、易謀遠(yuǎn)的《彝族史要》是在我國(guó)彝族歷史研究方面較有代表性的兩部專著。《彝族史稿》中,記載了諸多史料,對(duì)彝族古代史的研究無(wú)疑具有重要的意義;而《彝族史要》中,論述了“彝族的起源、彝族的族稱、洪荒后彝族再生始祖阿卜篤慕疑為蜀帝杜宇、彝族家支即為宗族”[10]等問(wèn)題,有許多作者在多年研究中沉淀下來(lái)的獨(dú)到的見(jiàn)解,是彝族歷史研究方面的經(jīng)典之作。巴莫曲布嫫的專著《鷹靈與詩(shī)魂——彝族古代經(jīng)籍詩(shī)學(xué)研究》[11],對(duì)彝族古代經(jīng)籍詩(shī)學(xué)論著進(jìn)行了較深入的考察與研究。馬學(xué)良的《彝族原始宗教調(diào)查報(bào)告》是對(duì)彝族原始宗教祭祀活動(dòng)的實(shí)地調(diào)查研究,其中所配的照片不僅對(duì)作者的研究具有支撐作用,同時(shí)也對(duì)后人的研究具有重要的參考意義。

“畢摩(或唄耄)及其共生文化研究”相關(guān)文獻(xiàn)內(nèi)容龐博,是彝族畢摩(或唄耄)研究成果中數(shù)量最多的部分。

第二,畢摩(或唄耄)職能。彝語(yǔ)稱祭司為“畢摩”“唄耄”“白馬”等,是彝族的宗教執(zhí)儀者。畢摩兼管神權(quán)與文化,司鬼通神,上知彝族天文、地理、歷史,下知?dú)v法、醫(yī)藥、美術(shù)等方面的知識(shí),是彝族文化的繼承者和傳播者,具有較高的社會(huì)地位。據(jù)《紅河彝族辭典》載:“唄耄,又稱畢摩、唄瑪、白馬,是彝族傳統(tǒng)文化的繼承傳播者。‘畢’系遠(yuǎn)古彝族社會(huì)君、臣、師三位一體制時(shí)留下來(lái)的第三級(jí)人員。‘畢’有師、主薄、司禮的職責(zé),亦有念、頌咒的含義;‘摩’為尊長(zhǎng)、先生,享有崇高地位,師徒相傳,學(xué)習(xí)天文地理、歷史文化、習(xí)俗禮儀、占卜祭祀、祛禳施藥等。有真才實(shí)學(xué)的才稱畢摩。其主要職能有:繼承本民族傳統(tǒng)文化、傳授弟子、主持婚喪禮儀、擇吉日看風(fēng)水、節(jié)日時(shí)主唱傳統(tǒng)歌曲、做祭送鬼、招魂祝壽、施藥治病等。”[12]

畢摩職能研究的已有成果以期刊文獻(xiàn)為主。如曲木爾足的《淺探彝族畢摩的由來(lái)及其地位》、易謀遠(yuǎn)的《論彝族畢摩的地位、作用和性質(zhì)》、蘇靜的《淺析甘孜彝族畢摩的職能與特點(diǎn)》、祿玉萍的《淺探彝族畢摩的主要角色及從業(yè)道德》、張德元的《論彝族畢摩的性質(zhì)及歷史貢獻(xiàn)》、李復(fù)生的《對(duì)彝族畢摩的重新認(rèn)識(shí)》等文獻(xiàn),從不同的角度分析研究了畢摩的職能、社會(huì)地位、歷史貢獻(xiàn)等方面。

畢摩的職能主要體現(xiàn)為:第一,在婚喪、祭龍等各類祭祀活動(dòng)中,畢摩擔(dān)任儀式的主持者,代表彝族的普通民眾與不可知的神秘世界溝通、請(qǐng)求不可知的神秘力量保護(hù)村寨,為村民治病等,是連接已知的人的世界與未知的非經(jīng)驗(yàn)世界的符號(hào)。第二,繼承并發(fā)展彝文。彝文在民間又稱為畢摩文,由稱謂就可以看出,畢摩是彝文的持有者。彝文經(jīng)典文獻(xiàn)《尼蘇奪節(jié)》中記載,“六畢摩下凡,創(chuàng)造文字,興禮儀,立典章,推進(jìn)了彝族社會(huì)的文明進(jìn)程。”[13]在彝族聚居地,彝文由畢摩一代代傳承下來(lái),普通民眾大多不懂彝文。象征彝族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典彝文文獻(xiàn),內(nèi)容涵括古代彝民的歷史文學(xué)、神話哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)、醫(yī)藥衛(wèi)生、天文歷算等方面,在畢摩手中不斷傳抄、修改、增訂,世代相傳。第三,傳承彝族傳統(tǒng)文化,是彝族的精神領(lǐng)袖。在民間有“畢摩在座,土司到來(lái)不起身”的說(shuō)法,畢摩地位由此可見(jiàn)一斑。彝族傳統(tǒng)文化通過(guò)畢摩所主持的一場(chǎng)場(chǎng)儀式傳承、傳播,并且以師傅帶徒弟的形式把傳統(tǒng)文化交給后一輩畢摩。

第三,畢摩(或唄耄)執(zhí)儀過(guò)程中的性別角色構(gòu)建。彝族女性在社會(huì)發(fā)展上經(jīng)歷了一個(gè)逐漸衰微的過(guò)程,從古代的女神地位到普通人的地位,直至淡出某些儀式,成為不潔的象征。觀察彝族畢摩主持的儀式,可清晰地看到彝族女性在宗教儀式中地位的邊緣化。此類文獻(xiàn)主要以期刊類與學(xué)位論文為主。

徐睿的《宗教與性別社會(huì)化——畢摩教在涼山彝族女性生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)中的作用》一文,闡釋了“在涼山彝族女性人生階段的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上以儀式的方式推動(dòng)女性按其所期望的角色行為,完成由被動(dòng)接受到主動(dòng)內(nèi)化的性別社會(huì)化過(guò)程。”[14]姚藝君、蘇毅苗《女性角色在儀式音樂(lè)中的扮演與表征》一文,從花腰彝“祭龍”儀式中嚴(yán)格的女性禁忌中自相矛盾的現(xiàn)象,“闡釋了看似對(duì)立的現(xiàn)象后面,隱含的社會(huì)性別內(nèi)涵與表征,以及花腰彝的世界觀與人生觀。”[15]徐睿的碩士論文《涼山畢摩教和彝族女性——宗教對(duì)性別角色的塑造》,從畢摩通過(guò)對(duì)女性一生中的通過(guò)儀式,對(duì)女性施加影響,以期女性按理想中的性別角色為楷模規(guī)范自己的行為這一現(xiàn)象入手,指出傳統(tǒng)的理想中的女性性別角色與實(shí)際生活中女性性別角色差距較大。[16]

第四,畢摩(或唄耄)文化符號(hào)與彝文化教育。畢摩是彝族社會(huì)中的知識(shí)分子,既擔(dān)任了畢摩體系自身的傳承,又承擔(dān)了彝文與宗教禮儀的傳承。彝文化的核心層封存于一代代唄耄的腦海中,畢摩文化對(duì)彝族教育發(fā)展影響深遠(yuǎn)。相關(guān)研究有盧萬(wàn)發(fā)的《畢摩文化與彝族教育關(guān)系初探——兼談彝族教育發(fā)展史》,該文從“畢摩作為彝族社會(huì)傳統(tǒng)文化的持有者,同時(shí)也承擔(dān)了教師的職責(zé)的事實(shí)出發(fā),探討了畢摩文化與彝族教育的關(guān)系。”[17]楊丹的《貴州彝族畢摩文化傳承人問(wèn)題研究》,闡述了在“當(dāng)代環(huán)境影響下,年輕一代繼承學(xué)習(xí)畢摩文化的越來(lái)越少,畢摩文化瀕臨消失的窘境”[18],論文對(duì)此提出了自己的應(yīng)對(duì)方案。羅邊伍各的《淺探彝族畢摩招魂儀式對(duì)現(xiàn)代教育的影響》[19],闡釋了畢摩招魂等儀式活動(dòng)對(duì)彝族現(xiàn)代教育的影響作用。

2. 畢摩音樂(lè)研究

彝族畢摩音樂(lè)作為彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是畢摩文化在歷史上沿流下來(lái)的珍貴財(cái)富。目前的理論研究成果主要集中于畢摩音樂(lè)形態(tài)與畢摩音樂(lè)文化兩大方面,但總體數(shù)量上相對(duì)較少,存在較大的研究空間。同時(shí),畢摩音樂(lè)研究成果在形式上均以期刊文獻(xiàn)與學(xué)位論文為主。

在期刊文獻(xiàn)方面,周·特古斯的《“勃額”與“畢摩”》[20],闡述了“勃額”與“畢摩”在跨文化視角下以及宗教儀式層面上音樂(lè)文化的比較性研究。陳帆的《〈畢摩〉舞蹈音樂(lè)創(chuàng)作的思考》[21],對(duì)于畢摩音樂(lè)的傳承和延續(xù)方面提供了實(shí)際運(yùn)用中的可行性思路。杜夢(mèng)甦的《涼山彝族畢摩儀式音樂(lè)形態(tài)研究》[22]對(duì)畢摩宗教儀式中使用的音樂(lè)進(jìn)行了更為細(xì)致的如形態(tài)特征、演唱方式、文化內(nèi)涵等方面的研究。皮歡的《四川涼山彝族音樂(lè)文化資源融入中小學(xué)地方音樂(lè)課程研究》[23],提出了將中小學(xué)地方音樂(lè)教育的實(shí)踐與四川涼山彝族音樂(lè)文化資源之一的畢摩音樂(lè)進(jìn)行結(jié)合的觀點(diǎn),從而提煉了基于地方性特色的音樂(lè)課程革新方案。李自強(qiáng)的《儀式語(yǔ)境中的涼山彝族畢摩音樂(lè)概念及其內(nèi)涵》[24],詳細(xì)論述了畢摩儀式音樂(lè)的相關(guān)概念以及由此延展的諸多內(nèi)涵。

在學(xué)位論文方面,有黃容的碩士論文《教育人類學(xué)視野下馬邊彝族畢摩音樂(lè)文化傳承研究》[25],周翔的碩士論文《涼山彝族“列目叢畢”儀式及畢摩經(jīng)誦音聲探析 ——以馬邊彝族自治縣為例》[26]等。

蘇毅苗、姚藝君《彝族尼蘇支系“花腰”喪儀音樂(lè)活動(dòng)的調(diào)查與詮釋》[27],蘇毅苗《魂歸梓鄉(xiāng):越南倮倮“西瑪朗/瞄比薩”腔調(diào)探尋記》[28]《魂兮歸來(lái):中越彝族“唄耄西瑪朗”【叫魂】腔調(diào)研究》《女性角色在儀式音樂(lè)中的扮演與表征》《唄耄腔調(diào)經(jīng)文唱詞特征與詞曲邏輯關(guān)系研究》[29]《中越唄耄“腔調(diào)家族”現(xiàn)象考察》[30]《地域性非遺音樂(lè)的“多維”傳承體系解讀》[31]《花腰彝音樂(lè)文化中的時(shí)空與聲音觀》[32]及其博士學(xué)位論文《跨界民族唄耄文化中的腔調(diào)家族研究》[33]等學(xué)術(shù)文章,對(duì)畢摩(或唄耄)音樂(lè)及其共生的文化環(huán)境進(jìn)行了研究。

3.跨界民族音樂(lè)研究

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院趙塔里木教授的研究成果處于我國(guó)跨界民族音樂(lè)研究前沿,從某種意義上講,在該研究領(lǐng)域具有引領(lǐng)作用。《在中亞?wèn)|干人和中國(guó)西北回民中流傳的民歌“高大人領(lǐng)兵”的異文比較》[34]、《中亞?wèn)|干民歌——中國(guó)民歌史的活材料》[35]、《中亞?wèn)|干民歌的傳承方式》[36]、《中亞?wèn)|干人關(guān)于民歌的概念和分類法》(上)[37]《中亞?wèn)|干人關(guān)于民歌的概念和分類法》(下)[38]等文獻(xiàn),在扎實(shí)的文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)上,利用東干文、漢文文獻(xiàn)互證研究,在細(xì)致的田野考察基礎(chǔ)上,對(duì)民歌《高大人領(lǐng)兵》的28種異文進(jìn)行比較研究,反觀中亞?wèn)|干人與中國(guó)西北回民民歌之間的傳承方式、唱詞格律方面的聯(lián)系與區(qū)別、民歌的概念和分類法等,研究視角多元立體、方法新穎獨(dú)到、文獻(xiàn)及田野工作細(xì)致扎實(shí),還原中國(guó)西北回民與中亞?wèn)|干人為一個(gè)民族整體,對(duì)其音樂(lè)進(jìn)行了翔實(shí)的研究。《關(guān)注跨界民族音樂(lè)文化》[39]一文,對(duì)跨界民族進(jìn)行了界定,并在扎實(shí)的文獻(xiàn)工作基礎(chǔ)上,闡釋了跨界民族音樂(lè)研究的理論意義與實(shí)際意義,更為難能可貴的是,作者把多年跨界民族音樂(lè)研究所積累的研究方法公諸于眾,為晚輩后學(xué)無(wú)私提供了極為寶貴的第一手資料與經(jīng)驗(yàn)。國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題《瀾滄江——湄公河跨界民族音樂(lè)文化實(shí)錄》,對(duì)中國(guó)與“越南、老撾、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨”五個(gè)東南亞國(guó)家的跨界民族音樂(lè)文化進(jìn)行研究與實(shí)錄,是東南亞跨界民族音樂(lè)研究的宏大敘事。

中央音樂(lè)學(xué)院楊民康教授近年來(lái)致力于跨界民族音樂(lè)文化研究,其研究與趙塔里木教授遙相呼應(yīng),二者的研究,構(gòu)建了我國(guó)近年來(lái)跨界民族音樂(lè)研究之兩翼。《跨界族群音樂(lè)與民族學(xué)、文化人類學(xué)》[40]、《西南少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究25年回眸》[41]、《跨界族群音樂(lè)文化研究的開(kāi)放性視野》[42]三篇論文,敘述了楊民康教授的學(xué)術(shù)道路與多年跨界民族音樂(lè)研究的心路歷程。《音樂(lè)民族志書(shū)寫的共時(shí)性平臺(tái)及其“顯一隱”歷時(shí)研究觀》[43]是對(duì)如何書(shū)寫跨界民族音樂(lè)民族志、對(duì)跨界族群進(jìn)行音樂(lè)文化比較研究的有益探索。《從“真臘風(fēng)土記”看古代柬埔寨與云南少數(shù)民族佛教樂(lè)舞》[44]、《唐代進(jìn)入長(zhǎng)安的緬甸佛教樂(lè)舞“驃國(guó)樂(lè)”——樂(lè)文篇》[45]兩篇文獻(xiàn),從文獻(xiàn)古籍記載中的視角,對(duì)柬埔寨、緬甸的樂(lè)舞進(jìn)行了細(xì)致的研究,為當(dāng)代研究提供了一條通往古代他國(guó)民族樂(lè)舞研究的路徑。

期刊類文獻(xiàn)有:杜亞雄《中匈民歌的親緣關(guān)系》[46]、葛公尚的《試析跨界民族的相關(guān)理論問(wèn)題》[47]、林凌風(fēng)《西南各民族音樂(lè)研究在東南亞音樂(lè)研究中的重要地位》[48]、陳自明《緬甸民族樂(lè)器考察》[49]、田聯(lián)韜的《藏文化圈邊緣區(qū)跨界民族音樂(lè)研究》[50]等諸多學(xué)者的研究成果。學(xué)位論文有:韓冰的碩士學(xué)位論文《赫哲——那乃跨界民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化變遷研究》[51]、阮清河的博士學(xué)位論文《橘生淮北——論越南傳統(tǒng)音樂(lè)中的越南外傳彈撥樂(lè)器的研究》[52]、寧穎的博士學(xué)位論文《中韓跨界語(yǔ)境中延邊朝鮮族“盤索里”溯源與變遷研究》[53]等。

上述分別以族群、樂(lè)種、古籍記載為單位的跨界民族音樂(lè)研究,為我國(guó)音樂(lè)學(xué)研究打開(kāi)了一扇新窗口。

(二)彝文及翻譯文獻(xiàn)

彝文文獻(xiàn)是以畢摩為主體的彝學(xué)者千百年記錄下來(lái)的經(jīng)典,記錄喪葬、祭龍、禮法、譜牒、神話、創(chuàng)世史詩(shī)、天文歷算等內(nèi)容,涉及宇宙觀、宗教觀等層面,是研究彝族畢摩音樂(lè)的重要文獻(xiàn)。彝文經(jīng)典文獻(xiàn)通過(guò)書(shū)記與口傳兩種方式在民間世代相傳,在制度性展演中常采用誦唱的形式。

1.喪葬儀式中使用的畢摩(或唄耄)經(jīng)書(shū)

“指路經(jīng)”是彝族族人去世后喪葬儀式上由畢摩誦唱的彝文經(jīng)典,把亡靈從現(xiàn)居住地送到彝族祖先居住地,所經(jīng)過(guò)的地名均為史上真實(shí)地名。由于“指路經(jīng)”歷代由畢摩口中誦唱而出,具有民間信仰的神圣性,其地名不得擅自變更,對(duì)研究各地彝族早期遷徙史有著重要的意義和價(jià)值。《滇南彝族指路經(jīng)》收錄了分布于云南紅河州彝族尼蘇人聚居地元陽(yáng)、紅河一帶流傳的兩部指路經(jīng),采用彝文、國(guó)際音標(biāo)、直譯、意譯標(biāo)注。《彝文指路經(jīng)譯集》1993年由中央民族大學(xué)出版社出版,收錄了云南路南、紅河、雙柏、祿勸、武定、中甸、寧蒗以及四川、貴州等地較經(jīng)典的十六部指路經(jīng),是國(guó)內(nèi)出版文獻(xiàn)中,記載各地指路經(jīng)較全面的一部,對(duì)于研究彝族古代遷徙路線有著重要的價(jià)值。其它已出版的在喪葬儀式中使用的唄耄經(jīng)書(shū)有普開(kāi)福等翻譯的《吾查們查》,該文獻(xiàn)為“滇南、滇中喪葬儀式經(jīng)書(shū),‘吾查’為公書(shū),‘們查’為母書(shū)。‘吾查’只有一本,‘們查’根據(jù)去世人的級(jí)別不同,又分為五種。兩位唄耄一人執(zhí)‘吾查’一人執(zhí)‘們查’對(duì)唱吟誦。”[54]另外,此類文獻(xiàn)還有普學(xué)旺等翻譯整理的《查詩(shī)拉書(shū)》,羅希吾戈、師有福、阿者倮濮翻譯整理的《裴妥梅尼——蘇頗》,師有福、阿者倮濮、羅希吾戈翻譯的《裴妥梅尼——蘇嫫》等。

2.“譜牒類”文獻(xiàn)

“譜牒類”文獻(xiàn)記錄了彝族的家族譜系,為彝族的相關(guān)研究提供了重要的佐證資料。阿石尼古的《彝族譜牒源流考》是我國(guó)首部彝族譜牒的專著,記載了“云貴川桂各省史料均認(rèn)可的彝族始祖武則,以及武則后第六十八代丘布開(kāi)始實(shí)行父子聯(lián)名制的譜系。”[55]其它較有代表性的“譜牒類”文獻(xiàn)還有聶魯?shù)茸g注的《尼租譜系》、曲木車和主編的《中國(guó)彝族譜牒選編》等。

3.“創(chuàng)世史詩(shī)”類典籍

“創(chuàng)世史詩(shī)”類典籍記載了萬(wàn)物起源、宇宙觀念、生產(chǎn)生活等知識(shí),由畢摩在各種儀式活動(dòng)中以誦唱的形式傳遞給普通彝民,具有教化的功能。郭思九、陶學(xué)良整理的《查姆》,收錄了云南紅河哈尼族彝族自治州、楚雄彝族自治州一帶的神話史詩(shī)。屬于彝族創(chuàng)世史詩(shī)的文獻(xiàn)還有孔昀、李寶慶整理的《尼蘇奪吉》,羅希吾戈、普學(xué)旺整理的《彝族創(chuàng)世史詩(shī)——阿黑西尼摩》,戈隆阿弘、宋自華收集整理的《彝族阿哩》,普璋開(kāi)翻譯、普梅笑整理的《紅河彝族創(chuàng)世史詩(shī)》,梁紅譯注的《萬(wàn)物的起源》等。

4.其它彝文獻(xiàn)

其它已出版的彝文經(jīng)典文獻(xiàn)有:童家昌、普璋開(kāi)翻譯的《彝族禮法經(jīng)》,云南省少數(shù)民族古籍辦編的《祭龍經(jīng)》,李濤、普學(xué)旺主編的《紅河彝族文化遺產(chǎn)古籍典藏》,丁文江編的《爨文叢刻》,馬學(xué)良主編的《爨文叢刻增訂》,阿洛興德翻譯整理的《支嘎阿魯王》等。

彝文典籍文獻(xiàn)與實(shí)地考察資料是研究彝族畢摩音樂(lè)文化最直接的第一手材料,彝文典籍文獻(xiàn)多由唄耄保存并世代相傳,傳承方式有手抄與誦唱兩種方式。每部文獻(xiàn)基本都可誦唱,為我們研究鮮活的畢摩音樂(lè)文化提供了磅礴的文字素材。

二、國(guó)際研究現(xiàn)狀及發(fā)展動(dòng)態(tài)

(一)越南學(xué)者

1.倮倮人社會(huì)文化研究

2.倮倮人音樂(lè)研究

(二)以法國(guó)傳教士為代表的其他國(guó)家學(xué)者

在100多年以前,一批法國(guó)的傳教士來(lái)到了西南彝區(qū)傳教,他們把當(dāng)時(shí)在彝區(qū)的見(jiàn)聞?dòng)涗浵聛?lái),這些資料在今天看來(lái)都是非常難能可貴的研究素材。保祿·維亞爾神父是在中國(guó)彝區(qū)傳教的開(kāi)拓者,他25歲入華傳教,自30歲左右開(kāi)始專注于向倮倮傳教,62歲卒于云南昭通。保祿·維亞爾在中國(guó)幾十年的生活體驗(yàn),使他對(duì)于云南倮倮的了解非常深入。以他為代表的法國(guó)傳教士的相關(guān)文獻(xiàn)所關(guān)注的內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面:

第一,對(duì)倮倮人進(jìn)行了綜合性的記錄與早期的研究。保祿·維亞爾的《倮倮》,阿爾弗雷德·李埃達(dá)的《云南倮倮潑》,德維里亞的《中國(guó)—安南邊界》,亨利·考狄(henri cordier)的《倮倮問(wèn)題的現(xiàn)狀》,透視了中國(guó)西南地區(qū)的彝族生活和文化。翻譯成中譯本的有:保祿·維亞爾的《保祿·維亞爾文集——百年前的云南彝族》,保祿·維亞爾和阿爾弗雷德·李埃達(dá)的《倮倮·云南倮倮潑:法國(guó)早期對(duì)云南彝族的研究》等。《倮倮》一書(shū)對(duì)彝族文化進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,正如彝學(xué)家黃建明先生在《保祿·維亞爾文集》前言中所述:“他的研究實(shí)踐翻開(kāi)了國(guó)際彝學(xué)的新篇章。”[56]“《云南倮倮潑》是當(dāng)時(shí)彝學(xué)研究的問(wèn)鼎之作之一。”[57]

第二,語(yǔ)言文字研究的文獻(xiàn)有:保祿·維亞爾的《云南土著文字研究》《法倮詞典》,阿爾弗雷德·李埃達(dá)的《法倮詞典(阿細(xì)方言)試用本》等。

三、彝族畢摩音樂(lè)研究成果述評(píng)與思考

(一)學(xué)科本體視角下的彝族畢摩音樂(lè)文化研究

根據(jù)研究的具體內(nèi)容和研究方法的不同,我國(guó)學(xué)界關(guān)于彝族畢摩文化的研究成果可分為兩類:“采搜整理與史料發(fā)掘”的呈現(xiàn)類,“歸納總結(jié)和學(xué)理闡釋”的研究類。

兩者相比較而言,“呈現(xiàn)類”一般是將彝族畢摩音樂(lè)文化看作一種“具體化”的音樂(lè)事象,將被研究對(duì)象的歷史脈絡(luò)與史料佐證(指文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料等)進(jìn)行發(fā)掘整理,從而得出彝族畢摩音樂(lè)文化在歷史上的起源、衍生、融合等方面的發(fā)展過(guò)程,并從中分析出一條較為完整的彝族畢摩音樂(lè)文化傳承與演變的歷史脈絡(luò)線。

“研究類”則對(duì)彝族畢摩的音樂(lè)形態(tài)特征進(jìn)行分析,考量其背后所蘊(yùn)藏的音樂(lè)文化內(nèi)涵。此類研究一般以個(gè)案分析為主。“研究類”以彝族畢摩所主持的儀式為研究的主要載體,以儀式音樂(lè)研究的方法為觀察視角,在有限的地理范圍內(nèi)以小見(jiàn)大,從個(gè)性特點(diǎn)中總結(jié)或推論出共性規(guī)律,結(jié)合“場(chǎng)域文化”的特點(diǎn),將彝族畢摩儀式中所使用的音樂(lè)予以闡釋,并分析與之相聯(lián)系的諸如節(jié)奏、旋律、音腔、調(diào)式、唱詞等方面的內(nèi)容。

(二) 多學(xué)科視角之下的彝族畢摩音樂(lè)文化研究

現(xiàn)階段,彝族畢摩音樂(lè)文化研究呈現(xiàn)出越來(lái)越多的與其他學(xué)科交叉、互融的趨勢(shì),例如:從人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)等跨學(xué)科角度出發(fā)來(lái)展開(kāi)研究。并且,目前的研究成果既包含有從單一范疇的學(xué)科角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行的對(duì)于彝族畢摩音樂(lè)文化的剖析,也有部分將多學(xué)科視角應(yīng)用在彝族畢摩音樂(lè)文化研究中的綜合性理論成果。

不同學(xué)科之間的交織與融合可以從各種維度對(duì)彝族畢摩文化的方方面面進(jìn)行“深描”,最終通過(guò)與音樂(lè)本體(即淺描)的聯(lián)系或?qū)Ρ刃匝芯糠从吵鰜?lái),這在現(xiàn)階段已成為研究彝族畢摩音樂(lè)文化的重要路徑。

(三)跨界民族音樂(lè)視角下的彝族畢摩音樂(lè)文化研究

“跨界民族就是指歷史上形成的而現(xiàn)在分布在兩個(gè)或兩個(gè)以上國(guó)家并在相關(guān)國(guó)家交界地區(qū)毗鄰而居的同一民族。”[58]有限且獨(dú)立的地理單元連接了居于毗鄰國(guó)家的跨界民族,相同或類似的文化背景維系了不同近鄰國(guó)家的血脈聯(lián)系,趨同又個(gè)性的跨界視角延展了現(xiàn)代民族音樂(lè)的研究思維。

因而,在相鄰的國(guó)家或某一地區(qū)范圍內(nèi)跨界而居的同一(或相似)民族,在源流上存在較為緊密的親緣關(guān)系,因此在文化(音樂(lè)文化)上的反映也往往會(huì)體現(xiàn)出較為復(fù)雜的淵源性。我國(guó)的跨界民族音樂(lè)研究最早可追溯到20世紀(jì)八九十年代學(xué)界對(duì)于我國(guó)周邊國(guó)家境內(nèi)(主要指東南亞地區(qū)之國(guó)家)音樂(lè)本體及文化內(nèi)涵的研究,這些普遍與我國(guó)音樂(lè)有著傳承關(guān)系的跨界民族音樂(lè)成為了近些年我國(guó)學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

結(jié) 語(yǔ)

國(guó)內(nèi)外彝族畢摩(或唄耄)音樂(lè)文化的研究,在國(guó)內(nèi)部分,根據(jù)查閱到的文獻(xiàn)資料,把其分為漢文文獻(xiàn)、彝文及翻譯文獻(xiàn)研究?jī)蓚€(gè)部分。漢文文獻(xiàn)研究主要涉及到畢摩相關(guān)綜合研究、跨界民族研究、跨界民族音樂(lè)研究三個(gè)方面。關(guān)于彝人畢摩的相關(guān)記載和研究較為豐富,研究視角主要涉及到畢摩職能、畢摩執(zhí)儀過(guò)程中的性別角色構(gòu)建、畢摩文化符號(hào)與彝文化教育等畢摩與其共生文化的研究以及跨界民族研究等方面。另外,彝文以及翻譯文獻(xiàn)的數(shù)量也非常豐碩且自成體系。在國(guó)際部分,主要按照越南學(xué)者的研究,以及以法國(guó)傳教士為代表的其他國(guó)家學(xué)者研究?jī)蓚€(gè)部分來(lái)分析整理。越南學(xué)者的研究集中于倮倮人社會(huì)文化、倮倮人的銅鼓等方面;以法國(guó)傳教士為代表的其他國(guó)家學(xué)者,主要對(duì)彝族早期的文化、語(yǔ)言進(jìn)行記錄、研究。整體來(lái)看,國(guó)際學(xué)者對(duì)于“瞄比薩/西瑪朗”研究的文獻(xiàn)極少。

從研究?jī)?nèi)容看,國(guó)內(nèi)外學(xué)界現(xiàn)有研究主要為彝文化綜合研究。

從研究隊(duì)伍看,國(guó)外學(xué)界對(duì)越南倮倮人的研究以越南學(xué)者為主體,對(duì)中國(guó)彝族的研究主要以法國(guó)傳教士為主體。

從研究基礎(chǔ)看,學(xué)界對(duì)彝文古籍的翻譯整理較成熟。對(duì)彝人畢摩(或唄耄)音樂(lè)文化體系性的研究成果,在目前收集到的資料中尚未發(fā)現(xiàn)。

從畢摩相關(guān)綜合研究上看,呈現(xiàn)出以下特征:漢文文獻(xiàn)中對(duì)彝族的記錄、研究多元豐富。主要有對(duì)該民族早期地方志、民間故事、史詩(shī)歌謠等的記錄、記載性文獻(xiàn),也有基于田野調(diào)查的文獻(xiàn),該類文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)“述而不作”,以記錄、記載為主,為后續(xù)的研究提供了珍貴的第一手資料。

據(jù)此,研究中越彝族畢摩(或唄耄)音樂(lè)文化現(xiàn)象,前景較為廣闊。