《說文·示部》字研究綜述（2005—2021）

⊙白佳歡［青海師范大學，西寧 810008］

一、引言

《說文解字》（以下簡稱《說文》）是我國語言學史上第一部分析字形、說解字義、辨識聲讀的字典①，且是中國首部依照部首來編排的字典。全書有五百四十個部首，其中“示”部總共收錄六十六個字，通過知網進行檢索“說文解字示部研究”，共得到36篇相關文章。本文對知網搜尋到的文章進行細致整理和總結，以期對《說文·示部》研究狀況做出總結，尋求示部字研究的全新視角。

二、《說文·示部》字研究概況

（一）關于示部字本身進行的研究

對《說文》的研究，大多從文本的研究入手。關于示部字本體的研究主要從字的結構、源頭、發展以及演變來尋找示部和示部字的發展過程。鄭崢的《漢字隸變優化情況之管窺——以〈說文解字〉“示”部字為例》，遴選《說文》中“示”部漢字字體為具體研究的主要對象，應用相關的漢字文化理論并總結有關現象，做進一步的分析和歸納。曾金燕《〈說文解字〉聲訓研究 ——從“一部”到“齒部”》中的“示部”主要通過語音、意義兩個方面，對所有聲訓個例進行抽離，分門別類，查閱辭書，在前者的成果上逐步探究，提出自己的想法，分析歷代有關《說文》聲訓全部條目數量的結論的正確和錯誤之處。李昕皓《〈說文解字〉形聲字溯源——以〈示部〉等部為例探究》歸納《說文·示部》中的形聲字，將其與對應的相關出土文獻材料做比較，探究形聲字在不同階段的形體特征，進一步得出其產生的時代。張卓霖《〈說文解字〉“示”部字分類及其解釋》從我國優秀傳統文化本體的觀點出發，對《說文》“示”部字重新分類并全面引用與之相關的字，從固有的語言環境中去了解它們，以感受其中所蘊含的獨特智慧。周婷婷《〈說文解字〉祭祀類古文字研究》，將《說文》作為主要的參考書，通過廣泛搜索，對其中所包括的祭祀類字進行全面整理，探究這類字的構形依據及其形體和意義之間的內在關系。筆者認為這種不間斷的動態研究過程是必需的，其通過出土與傳世文獻的結合，進一步了解對示部字的使用情況，探索漢字發展的演變過程。

（二）從文化角度探析《說文·示部》

相對于其他傳世文獻的記錄來說，文字本身所蘊藏的文化特點、所塑造的獨特認知方式，更顯得單純、清晰。《說文》中，凡從“示”的字大都與神靈、祭祀有關，這些祭祀又分屬不同類別，如“目的”類、“方式”類、“對象”類、“結果”類、“行為”類等。有學者從探索“示部”字著手，尋求漢字背后的文化內涵或者更高層次的人類思維方式。王維佳的《由〈說文解字〉看先秦祭祀文化》、劉雪梅的《從〈說文解字〉看中國傳統祭祀文化》、張菁的碩士論文以《說文》中與祭祀文化有關的漢字作為具體研究的對象，對《說文》中祭祀類的漢字進行了分類描述與解讀，并從文化意義的方向對《說文》祭祀類漢字進行歸納分析。田金蓮、趙云濤認為《說文解字》中的“示”部字多數都與古代的祭祀、祈禱活動相關，都反映了古人的原始祈禱觀念以及古代的祭祀禮儀方面的內容。李涿、李萍的《〈說文解字〉“示”部反映的祭祀文化》及陳哲的《祭祀文化與〈說文解字·示部〉研究》對所有的示部字進行了整理歸納和分析總結。田紅欣的《〈說文解字〉“示”部字的分類及其反映的祭祀文化》，根據意義把示部字大致劃分為與祭祀的目的、對象、時間、方式、器具、結果相關的幾類，且每個字不做重復。以上學者都從祭祀文化的不同方面對《說文·示部》做了具體的研究和概括。季峰、張藝鳴通過對《說文·示部》字的相關字體字形、意義分析，探尋所包含的古代傳統的祭祀文化，以便逐漸認識到漢字獨特的文化特征。陳亮的《21世紀〈說文解字〉文化研究綜述（一）》對《說文》的文化研究狀況進行了階段性梳理。尹玉龍的《淺析〈說文解字·示部〉字與上古祭祀習俗的互現性》通過分析和整理，發現“示”部字和古代祭祀風俗文化都包含著人們美好的向福避難的愿望。李陽認為《說文》在很大程度上保留了古人的思想演變及古代風俗。祭祀是貫通我國古代社會歷史發展的一條重要線索，相關研究對了解傳統社會，解讀古代書籍，研究和探討古文字以及社會風俗，極有好處。梁光華對于《說文·示部》字的綜合研究，對我們認識并了解古代社會的傳統文化及生活有一定的幫助。劉巍巍認為《說文·示部》共收66個字，通過對這些字進行全面的分析研究，同時結合文字學中漢字的形體、語音、意義三者的關系，以中國古代傳統文化為基礎，分析其中所蘊藏的古代祭祀文化。童琴《“祖”的形義結構及文化蘊涵》從“且”和“示”兩方面結合起來研究，其所以選擇“示”作為有明確意義的記號，是寄寓了獨特的文化內涵的，反映了對先人所懷有的尊尚意識。劉兵的《〈說文解字〉“示”部反映的文化意蘊》突出反映了古代傳統的祭祀文化特點、古人最初的理念和古代相關祭祀制度文化的內涵，文章試圖從“示”部字揭示其中蘊藏的古代文化意蘊。

（三）研究前人學術成就和內容

鄧晶《從〈說文解字注〉示部字注看段玉裁的學術成就》，把《段注》中示部所包含的六十三個篆文、十三個重文作為具體的分析對象，以此來探究段玉裁的學術造詣。這對于我們逐漸改善對《說文·示部》字的字形、意義系統研究具有重要的參考價值，對于人們多方位地認識段玉裁《說文解字注》的成就，提供了有力的借鑒資料。李廣寬《從“示”部管窺段玉裁對〈說文解字〉的研究》以《說文解字注》示部為例，探究段玉裁對《說文》的研究，其中包含《說文》的體例、辨析相關字體的訓詁術語、校正并修訂《說文》、重視相關引申義等多方面內容。

（四）考釋孝道、神崇拜、哲學等思想內涵

譚晶晶的《論〈說文解字〉“示”族字中的天人觀》認為《說文解字》立足歷史發展，由最原始的“天”作為自然神靈崇拜的標志，到夏商周時期的神崇拜觀念，到春秋戰國百家爭鳴的局面，再到漢武帝時“天人感應”的天、神、人、命觀，得出天人關系滲透在各個時代的各個領域這一結論。樊楊梅的《從〈說文解字·示部〉看中國先民的神崇拜文化》探討中國古代先民對于神的崇拜文化。黃宇鴻《〈說文〉中古代民間禁忌探究》認為我國古代禁忌起源于原始時代。單曉琳認為《說文·示部》中的“禱”記載和傳承了中國“孝”的思想，“孝”成為衡量孝子賢孫的必要行為準則和重要的道德規范。“禱”所蘊涵的內容不僅僅局限于“親親之道”，它已上升到“忠君報國”這一層面上。這說明漢字字義并不是一成不變的，而是在不斷發展變化。這其中也包含著社會、道德及人的情感要求的因素。我們通過對“禱”字字形及字義的分析，闡述中國孝思想的發展。其中《從〈說文解字〉“示”部字看上古的自然崇拜》一文論述了上古時代的祭祀文化，提出它們大多數源于古代人類初期的自然崇拜。通過陸國麗對《說文·示部》的解讀，我們了解到古人多種神靈崇拜的觀念，他們通過祭祀的方式，一方面來表達對神的敬畏，另一方面來表達祈求得到神靈賜福的愿望。

（五）作品對比分析研究

閆順英分析了《說文》中的“示”部字，將段注、大徐、小徐三家的文章進行比較研究，然后引用其他學者的說法進行考證分析，從中可以看出段本與小徐本之間相同之處比較多。趙芳媛的《淺談〈說文〉〈說文系傳〉〈說文解字注〉示部字同源詞研究》，通過對這三種作品的分析，認為有關《說文》中同源詞的研究局限于《說文》正文本身所展示的同源關系，需要進一步探究。

（六）現代認知語言、語義研究探討

黎燕的《〈說文解字·示部〉認知研究》認為許慎對《說文·示部》的編排指導思想，與現代認知語言學的原型范疇理論和象似性原則極為符合，體現古今人們認知方式的一致性。鐘發遠的《〈說文解字·示部〉字語義考察》，提出《說文》示部有關語義方面的內容大體分為五類，主要體現在我國傳統神文化以及人神文化之間。在語詞意義方面，示部字之間的同義關系更加明顯，反義關系也有其獨特之處。

三、結語

《說文解字》是揭示漢字構型的系統性著作。②“示”部是較重要的漢字部首。這66個示部字大多與祭祀文化相關聯，它們記錄漢代及以前祭祀的過程、方式、結果和與祭祀文化風俗有關的詞語，是研究上古祭祀名類和祭祀文化的重要材料，較集中地反映了與古代祭祀的方式、目的、結果、對象、過程等方面相關的文化信息。我們對于示部字的研究已經涉及“對于示部字本身進行的研究”“從文化角度探析《說文·示部》”“研究前人學術成就和內容”“考釋孝道、神崇拜、哲學等思想內涵”“作品對比分析研究”“現代認知語言、語義研究探討”等多方面，然而相關研究還不夠深入和透徹，考察分析問題的角度過于片面化，全方位、立體化的多方面研究還未形成。對于《說文·示部》字的全方位立體研究，加強示部字釋讀與古代傳統文化、多元文化的跨學科研究應該成為示部字研究的新方向。

① 陸宗達：《說文解字通論》，北京出版社1981年版，第5頁。

② 王元巾、王曉波：《〈說文解字〉研究綜述》，《綏化學院學報》2017年第11期，第90頁。