韓國現代化中的文化繼受與新生

管森

當談及現代化、“東亞模式”的時候，不少人都會立刻聯想到韓國。時至今日，韓國的現代化仍廣受國內外的關注。在現代化的進程中，韓國一方面繼受了傳統的儒家文化，另一方面又培育出了具有影響力的“韓流文化”。儒家文化深刻影響著韓國現代化道路進程，也是其現代化有別于西方現代化模式的重要原因；“韓流文化”的盛行則帶動了韓國新一輪的產業轉型升級，并展示了一種發揮國家“軟實力”的路徑。

自20世紀中葉以來，韓國實現了外向型經濟的飛速發展，創造了所謂的“漢江奇跡”。伴隨著經濟的增長，韓國國家社會形態也發生了相應變化，并進行了產業結構調整。1988年的漢城奧運會更是讓世界重新認識了韓國—一個經濟發達、文化自信的現代化國家。但在這光鮮亮麗的背后也有些不容忽視的事實。例如，韓國政府為了漢城奧運會期間的市容整潔而驅趕了大量貧困住戶和流浪漢；此時的韓國仍處在威權政體轉型的過程中，民眾依然在為民主化進行著不懈努力。可以說，其政治、文化等方面同高速發展的經濟之間存在一定的脫節。

盡管歷經坎坷，韓國政治還是在1990年代逐漸實現了民主化、制度化的轉型。在韓國實現現代化的進程中，既有各類文化或促進或阻礙著現代化的發展，也有頗具影響力的新興文化被培育出來。可以說，韓國的現代化是伴隨著多元文化而行的。

縱觀韓國社會中的各式文化構成，其在朝鮮王朝時代多傾向于學習中國的儒家文化，這深刻影響了統治階層的政治理念及實踐模式。對于儒家文化的長期繼承與發展，使得儒家文化深深扎根于朝鮮半島，也使其成為韓國基層文化中的重要元素。不少研究都認為儒家文化是韓國現代經濟起飛的根基，也是“東亞模式”得以成功的一點要因。

身處儒家文化圈內的韓國，其信奉各類宗教的人口不在少數。據韓聯社報道，2017年韓國宗教人口占總人口的46.6%，其中基督教為主流，占總人口比例的20.3%；其他人口主要信奉佛教和天主教，此外還有主流宗教外的其他各類教派。而2017年日本信奉基督教的人口約占總信眾人數的0.01%。簡言之，韓國基督教的人口比例遠超于其周邊的儒家文化圈國家。這種人數比例證實了西方基督文化占據韓國社會多元文化中的一席之地。韓國基督文化能夠盛行，也建立在其現代化所帶來的豐富物質基礎上。

此外，以美式文化為主導的西方文化也給韓國帶來了強調個性、享樂主義等文化價值觀，在一定程度上重塑了韓國社會的價值觀念和行為規范。韓國當代的許多流行文化就是建立在美國流行文化的基礎上，如美國的嘻哈說唱、街舞等。伴隨著文化的多元發展，文化工業也會選擇去迎合不同的群體。韓國的Mnet電視臺在2012年就推出了專門選拔嘻哈說唱歌手的節目Show Me The Money（《給我錢》），在韓國年輕人中很受歡迎；在2021年的第十季節目中，制作組承諾冠軍將獲得包括獎金、商業資源等在內的約3億韓元獎勵。韓國在繼受傳統儒家文化的同時，也與現代西方文化進行融合并培育出了新的本土流行文化。

儒學產生后，很早就傳入了包括古代朝鮮在內的東方諸國，在當地長期發揮影響的同時也被逐步本土化、民族化。尤其是朝鮮李氏王朝時期，更是儒家文化本土化的鼎盛時期。李氏王朝期間的儒學由對程朱理學的介紹與應用，轉向獨立的理論研究，相繼出現了不同的學術流派，形成朝鮮朱子學、陽明學等獨立的理論體系。隨著儒學的長足發展，儒學在朝鮮的地位日益鞏固并逐漸內化為其民族精神的重要組成部分。

自《江華條約》（1876）簽訂以后，朝鮮國門大開，西方文化不斷涌入，包括日本統治時期進行的“皇民教化運動”，但是儒家文化在朝鮮民眾心中早已根深蒂固，朝鮮人民也一直在進行著抗爭復國運動。有學者評價：“朝鮮半島的現代史，就是朝鮮半島民眾在儒家思想的鼓舞下抗擊日本殖民者的反抗史。”“二戰”后，隨著美軍進駐韓國，帶來了美式價值觀和文化。在韓國經濟復蘇的過程中，美國也進行了大力扶植，讓韓國人看到了顯著成效，也切實體會到了紅利。因此在學習西方的科技及思想上，韓國并未有太多排斥情緒。但是韓國在現代化進程中仍主要繼受儒家文化。一方面，儒家文化在朝鮮半島傳承已久，諸多相關書籍、學者、教育機構等不勝枚舉，形成了良好的社會文化土壤；另一方面，韓國人早已將儒家文化本土化并視如己出，積極主動地去保護、繼承、發揚這一傳統文化。

在韓國現代化的進程中，儒家思想文化發揮了多重作用。一般認為儒家思想在政治上強調集權，講究“禮制”“忠”等。當時韓國和其他儒家文化圈的國家對于中央集權的政治觀念普遍持接受態度。集權的一項“優勢”就是能夠統一調度國家力量來進行資源配置。對于原本是落后的農業國家的韓國來說，基礎設施建設和產業結構改造由政府主導、干預才更為有效，而不是單純依賴市場的自我升級。各方的步調統一還有利于國家力量的整合，從而增強了國家凝聚力。同時，韓國國內勞動力人口密集且廉價，政府大規模建設既提供了充足的就業崗位、促進社會秩序穩定，也利用這一優勢積累了大量資本，為之后再度向資本密集型產業轉化奠定了基礎。

除了這種國家主導資源配置的“集權”，儒家思想文化在國家的人事、官僚體制中也有所體現。儒家文化國家普遍采用公務員考試制度，考試程序相對公平，也能在競爭中切實提升公務員的水平。有證據顯示，樸正熙對不同的官僚機構進行了“警察式巡邏”的日常管理，而不是創立一個獨立和中立的官僚體系，包括月度的貿易促進會議、“現場”指導和不定期的人事更換。在這種情況下，儒家“忠”的思想更有利于官僚機構的自律。

儒家的文化傳統尤為重視教育。自1960年代始，韓國政府便把“教育立國”定為基本國策，為韓國教育的蓬勃發展奠定了基礎。韓國政府采取的整頓大學、調整高校層次科類結構等措施，對解決高等教育同經濟發展相脫節的問題起到了積極作用。在儒家文化的教育傳承方面，韓國強調“仁”“義”“尊師重長”等觀念。韓國的“祭孔”大典也被列為國家非物質文化遺產，每年的舉辦可謂聲勢浩大。從這一點也能看出韓國上下對儒家文化的推崇。

但對于儒家文化的繼受，也給韓國現代社會帶來了一些弊病。比如，過于強調家庭和社會等級秩序，導致韓國家庭、校園及職場中暴力事件頻發，以及韓國人在成長中的性格壓抑。此外，在現代化前中期的集權統治，尤其是全斗煥政府時期，過分的集權而忽視人民的聲音，導致了光州事件等流血事件的發生。孟子曰“民為重，社稷次之，君為輕”，儒家思想中固然也強調民本思想，但在韓國威權政府時代，仍然遵從于“君”存在的社會秩序。

2019年，時任美國總統特朗普訪問韓國，在青瓦臺招待晚宴上，韓國總統文在寅送給特朗普及其女兒伊萬卡兩張韓國男子組合EXO的簽名專輯。贈送他國政要的禮物選擇了韓國流行音樂專輯，正說明了韓國上下對“韓流文化”的自信。

“韓流”，在韓國NAVER辭典上釋義為：“我國大眾文化元素在國外流行的現象。20世紀90年代末起源于中國、日本、東南亞。”韓國的影視劇、歌曲、偶像等流行文化已形成了一定規模的產業化，尤其是近些年來不斷致力于擴展海外市場。根據韓國文體觀光部的統計，2021年韓國娛樂文化總市值為161.57億美元，僅音樂及影像知識產權貿易收支就達到30.076億美元順差。

韓國不少電影作品如《恐怖直播》《辯護人》《熔爐》等，都涉及敏感的、“大尺度”的韓國政治和社會問題，包括政治腐敗、社會犯罪等等。而這正是吸引觀眾的因素之一，這一點與韓國的政治轉向民主化有著較為緊密的關系。電影《熔爐》就改編自韓國光州仁和學校教師性侵學生的案件，自2011年上映便受到韓國社會的廣泛關注。影片上映不久，光州警方就組建了特別調查組，重啟事件調查。最終韓國國會通過了《關于性暴力犯罪處罰等的特例法修正案》，又名《熔爐法》。

韓流文化的崛起不僅在于經濟、政治的現代化所提供的大環境，還在于政府主導以及各類社會組織、民間團體的支持。韓國在遭受1997年亞洲金融危機的沖擊后，便開始思考經濟發展的新增長點。1998年，韓國總統金大中提出“文化立國”戰略，并將創新型的文化產業作為韓國經濟發展的支柱產業；1999年，頒布了《文化產業發展五年計劃》，還成立了“文化產業振興委員會”。金大中之后的盧武鉉、李明博政府時期也依然堅持“文化立國”的戰略，并不斷進行著相關戰略調整。

在政府主導的背景下，韓國憑借“韓流文化”大力開展對外文化活動。活動合作對象不僅包括周邊國家，還指向了歐美市場以及聯合國等國際組織。2022年，韓國女子演唱組合aespa出席了聯合國可持續發展高級別政治論壇（HLPE），并發表了主題為“Next Generation to the Next Level”（“新一代，新階段”）的演講。諸如此類的文化活動潛移默化地改變了他國民眾對韓國的文化認知，在一定程度上也改善了韓國的國家形象。

除了政府的大力支持，韓國的企業和文化市場也在不斷創新、制定新的促進發展的行業標準。自1999年以來，韓國CJE&M公司開始主辦“Mnet 亞洲音樂大獎”，評選亞洲地區的優質音樂，已發展成為當下亞洲地區最大的音樂頒獎盛典。韓國影視、音樂等文化產業的成功輸出，還帶動了韓國旅游業、服裝外貿等行業的發展。對于本土新生文化的社會價值和商業價值的正視，使得韓國文化的創新發展更加靈活、有效。

當然，在不少韓流文化產品中，也能看到韓國現代化進程帶給普通民眾心靈上的震蕩。獲得奧斯卡獎的電影《寄生蟲》（2019）的主題正是伴隨經濟高速增長而來的貧富差距加劇的一個寫照，也是對社會制度和社會現狀的諷刺與批判。在急劇變化的社會背景下，快速實現的現代化和工業化使得韓國民眾難免萌生出一定的懷疑和矛盾心理。尤其是老一代人，他們出生并成長于農業主導的韓國，傳統的農業文明和儒家文化是他們思考和行為的準則，因而可能會產生諸如“被時代所拋棄”的想法，甚至會排斥新的流行文化。而這些都是實現現代化社會轉型所難以避免的代價，最終成為見證社會實現現代化過程那一代人的集體記憶。

從韓國現代化的過程中，我們可以總結出幾點經驗和啟示。首先，加強傳統文化的保護和傳承。傳統文化是一個民族的根，對傳統文化的弘揚可以增進國民的身份認同感、自豪感和國家凝聚力。傳統文化中也有很多精華可以與現代社會的優秀文化有機融合，賦予傳統文化時代新內涵。比如，“人類命運共同體”就是源自儒家的“天下大同”思想，它不僅有助于中國自身的發展，也給人類社會帶來了新理念。

再者，注重文化產權的保護。韓國對于本國的文化產業非常重視，也有一套完善的產權保護體系。中國不僅要完善文化產權相關制度，還要樹立國民的文化產權保護意識。對文化產權的重視，是對市場秩序的管理和對文化的尊重與保護，也是與世界市場接軌的客觀要求。過去一段時間，中國本土內有大量的盜版影片，盜錄外國影片的情況較為常見；與此同時，《花木蘭》《末代皇帝》等許多中國故事題材的作品都由外國先搬上熒幕并創造了大量票房。在此類問題上的文化產權界定很難，但它涉及一個敘述方式和表達主體的問題——誰來作為這個表達主體是比較重要的。韓國對于文化遺產的申遺非常重視，如2005年申請“江陵端午祭”非遺成功；4年后中國的傳統端午節才申遺成功。當然，我們不提倡在申遺上過分功利，傳統習俗和節日等的文化內涵真正扎根于人民心中才是關鍵。

最后，文化也需要創新能力。“韓流文化”得以成功就在于能夠因地制宜地進行文化創新和新興市場的培育。中國也不乏優秀的作品，如科幻小說《三體》風靡國內及西方世界，讓不少讀者驚嘆于中國的科幻創作實力。總之，政府應支持文化創新，可以把文化創新納入教育體系，進而更好地實現現代化發展。

21世紀以來，中國的經濟發展迅速，于2010年躍居為世界第二大經濟體。但在這背后也應關注到一個問題，就是現代化社會的文化沉淀與文化自信。近幾年，中國明確提出了要堅定文化自信，推進社會主義文化強國的建設。許多彰顯中國文化價值觀的新作品受到了國民的好評，如《流浪地球》《人世間》《山海情》等。這項工作是一項長期工作，需要政府和文藝工作者們的共同努力，以培育出更為健康也更有創造力的文化市場。除此之外，還要辯證地看待現代化過程中傳入的西方異質文化；要關注老一代人對于現代化的適應能力，多一些人文關懷。

在實現社會主義現代化的道路上，我們除了關注如何實現經濟增長、科技創新外，也要重視并發揮文化的巨大作用。一方面，傳統的儒家文化能夠給新時代的現代化以及人類文明的探索提供幫助；另一方面，對于文化的創新和文化環境的培育也至關重要。我國在今后的發展中，可以活用儒家文化中的優秀思想，注重教育，弘揚“天下大同”“人類命運共同體”等思想，促進全人類共建一個和平、繁榮的和諧世界。